AI算命大師
何休「卦氣說」（五）
「正月」與人道的確立
在《春秋》「元年春王正月」中，「王」是指魯公，他沒有王者的身份，僅是魯國諸侯。《公羊傳》云：「元年者何？君之始年也。」何休注曰：「君之始年，君，魯侯隱公也。」在何休的天道思想中，由於只有王者才符合「繼天奉元，養成萬物」的資格，效法由「春」所表現出來的天道表徵，於是，何休便假託文王之名，把「王」解釋為文王。《公羊傳》云：「王者孰謂？謂文王也。」何休注曰：「以上繫『王』於『春』，知謂文王也。文王，周始受命之王，天之所命，故上繫天端，方陳受命，制正月，故假以為王法。」文王是周代開國君主，為天命所歸，故能上繫於「春」；當「王」取得王者身份後，首要的任務是制定正月，作為王者受命改制的天道根據。
根據何休的「新王改制」說，新王受命即位後，為了昭明受命於天，不是繼位於人，便必須改革前朝制度，包括遷徙京師，修改車馬服色、旌旗名號、禮樂器具、宗廟祭物和兵甲等禮儀制度。何休認為一切改革必須等待正月制定以後才可以頒授。《公羊傳》云：「何言乎王正月？大一統也。」何休注曰：
以上繫於王，知王者受命，布政施教，所制月也。王者受命，必徙居處，改正朔，易服色，殊徽號，變犧牲，異器械，明受之於天，不受之於人……夫王者，始受命改制，布政施教於天下，自公侯至於庶人，自山川至於草木、昆蟲莫不一一繫於正月，故云：「政教之始。」
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在漢代，經儒普遍認為萬物萌生是陰陽交接的結果。《春秋繁露．順命》曰：「獨陰不生，獨陽不生。」又《春秋繁露．基義》曰：「物莫無合，而合各有陰陽，陽兼于陰，陰兼于陽。」這說明陰陽合和是萬物生成的基本條件。《淮南子．天文訓》曰：「一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生。」此外，《春秋緯》和《白虎通》都指出春是陰陽交接，萬物萌生的時份。《春秋緯．元命苞》曰：「春者神明推移，精華結紐。」注曰：「神明，猶陰陽也，相推移使物精華結成。紐，結要也。」陰陽交合，遂使萬物生成。《春秋緯．元命苞》曰：「春氣明達，六合俱生。萬物應節，五行并起，各以名利。」注曰：「自六合俱生，以通五行，各有陰陽交合，故能然也。」《白虎通．嫁娶以春》曰：「春者，天地交通，萬物始生，陰陽交接之時也。」一歲之中，春是陰陽合和的時份，也是萬物萌生的天道法象。再者，《白虎通．封禪篇》曰：「天下太平，符瑞所以來至者，以為王者承天統理，調和陰陽，陰陽和，萬物序，休氣充塞，故符瑞並臻，皆應德而至。」東漢白虎觀經儒與章帝「講議《五經》同異」時，皆認為王者承受天命治理天下，有調和陰陽的職分，相信只有陰陽調和，萬物才生成有序。可見，這本來便是東漢諸儒的普遍說法。
這樣看來，陰陽交接是萬物萌生的時份，是以王者欲要「繼天奉元，養成萬物」，便要法取陰陽合和中所見的物候變化，並據此頒令制法，改革政制。這是何休以三代改制以「物見」、「物牙」和「物萌」作為天道法象的原因。不過，何休指出只有正月才是萬物萌生的月份，而三代也只能在正月法天改制，由此顯示出陰陽交接的時份已由春三月收窄至正月。《禮記．月令》指出正月「天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。」這可以是何休提出王者於正月改制的濫觴。但是，「卦氣說」中的「十二消息卦」說和「七十二候」說，就更能為何休在正月與陰陽交接的配合上提供一個更具系統的說明。
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