“黃中”與“黃宗”
「皇極」與「黃極」
《太玄》書中的「黃中」，與坤卦《文言》「黃中通理」的「黃中」，文義相同嗎？
坤卦《文言》：「君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。」
象曰：「黃裳元吉，文在中也。」
《文言》曰：「君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。」
「黃裳」之「裳」字為下裙（古以上為衣下為裳），人著衣裳為禮教，《周易．序卦傳》稱履即禮，履卦的《象辭》說「君子以辯上下定民志」。這裡上下是指春秋二分，春分→秋分為下，秋分→春分為上，即太陽周年視運行到春分點為下，到秋分點為上。而「黃裳」之「黃」字則是隱喻黃道，所以稱「黃裳元吉」。
爻象「文在中」，是指太陽周年視運行到赤黃交角的春、秋分點，或吾人立足於赤道位。小篆文，象兩紋（即分理）交錯之形，其本義作「錯畫」解。天球上赤黃交角的幾何圖形即交錯之形。
賁卦《彖辭》：「柔來而文剛，故亨。分（指秋分），剛上而文柔，……天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。」
賁卦卦氣應秋分，太陽周年視運行到赤黃交角的秋分點，南北極晝夜更替，所以說「柔來而文剛」、「分剛上而文柔」，「分」即秋分之意。這是天文的現象，因為赤道與黃道有交角，才產生春秋二分南北極的晝夜更替。「文明以止，人文也」，是指觀測地太陽下山，所以賁卦《象辭》說「山下有火」。「人文」在此應當是指觀測地的經緯度，四時太陽之出沒，一地特有的物候景象等，所以易經有《六十四卦用事配七十二候圖》，是以節氣物候作人文的闡述。《說卦傳》說「坤為文」，也當是指人文而言。《說卦傳》又說坤為母，「字」為母在深屋中產子之意，故「文」、「字」皆與坤卦象有聯繫。
馬王堆漢墓出土的帛書有《黃帝四經》，《黃帝四經》包含四部經典：《經法》、《十大經》、《稱經》、《道原經》。其中的《十大經》有一段話談到「黃宗」一詞，易學前輩鶴老說：「《十大經．立命》所謂“黃宗”，與坤卦六五《文言》“君子黃中通理”的“黃中”其義相近。」
《十大經．立命》：「昔者黃宗，質始好信，作自為象，方四面，傅傅一心，四達自中，前參後參，左參右參，踐位履參，是以能為天下宗。吾受命於天，定位於地，成名於人。唯余一人德乃配天，乃立王、三公，立國置君、三卿。數日、曆月、計歲，以當日月之行。吾允地廣裕，類天大明。」
鶴老又說：《十大經．立命》“踐位履參”的“履”可能是指履卦，“參” 可能是指一等星28宿的參宿，因為坤卦六爻在「九宮飛布」時，參宿類似呈現「四達自中，前參後參，左參右參，踐位履參」之象。
《十大經》是記載在中國古代黃老道家著作《黃帝四經》裡第二部，《黃帝四經》包含四部經典：《經法》、《十大經》、《稱經》、《道原經》。
《黃帝四經》是馬王堆漢墓出土帛書，初付於帛書老子乙本前，當時稱《老子乙本卷前古佚書》，後經專家鑒定，認為此書是失傳已久的《黃帝四經》。《漢書．藝文志》曾經著錄此書，但漢以後就失傳了，學者根據書的內容、文字、篇章數目等研究，認為此書成書時期當晚於《老子》，早於《管子》、《孟子》、《莊子》。它體現了道家學說由老子一派變成黃老學派的轉變，對先秦各家各派都有直接或間接的影響。《黃帝四經》于經學研究有極重要的地位。【錄自「百度百科」】
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