“璿璣玉衡”與“黃極”



《太玄》書中的「黃心」、「黃中」：

翕：陰來逆變，陽往順化，物退降集。（《太玄》五十八首、「翕」ㄒㄧˋ準《周易》巽卦，應「白露氣」。）
　初一：狂沖於冥，翕其志，雖欲梢搖，天不之茲。。測曰：狂沖於冥，天未輿也。
　次二：翕冥中，射貞。。測曰：翕冥中，正予也。
　次三：翕食嘬嘬。。測曰：翕食嘬嘬。利如舞也。
　次四：翕其羽，利用舉。。測曰：翕其羽，朋友助也。
　次五：翕其腹，辟穀。。測曰：翕其腹，誹所以譽也。
　次六：黃心鴻翼，翕於天。。測曰：黃心鴻翼，利得輔也。
　次七：翕繳惻惻。。測曰：翕繳惻惻，被離害也。
　次八：揮其罦，絕其羂，殆。。測曰：揮罦絕羂，危得遂也。
　次九：揮其角，維用抵族。。測曰：揮其角，殄厥類也。



養：陰弸ㄅㄥ于野，陽蓲ㄑㄧㄡ萬物，赤之於下。（《太玄》八十一首、「養」準《周易》頤卦，臨「大雪」餘氣。）
　初一：藏心於淵，美厥靈根。測曰：藏心於淵，神不外也。
　次二：墨養邪，元函匪貞。測曰：墨養邪，中心敗也。
　次三：糞以肥丘，育厥根荄。測曰：糞以肥丘，中光大也。
　次四：燕食扁扁，其志（亻）玃玃，利用征賈。測曰：燕食扁扁，志在賴也。
　次五：黃心在腹，白骨生肉，孚德不復。測曰：黃心在腹，上德天也。
　次六：次次，一日三餼，祇牛之兆，肥不利。測曰：次次之餼，肥無身也。
　次七：小子牽象，婦人徽猛，君子養病。測曰：牽象養病，不相因也。
　次八：鯁不脫，毒疾發，鬼上壟。測曰：鯁疾之發，歸於墳也。
　次九：星如歲如，復繼之初。測曰：星如歲如，終養始也。



務：陰氣勉務，物咸若其心而捴其事。（《太玄》二十六首、「務」準《周易》蠱卦，應「清明三候」。）
　初一：始務無方，小人亦用罔。測曰：始務旡方，非小人所理也。
　次二：新鮮自求，珍潔精其芳，君子攸行。測曰：新鮮自求，光於已也。
　次三：不拘不掣其心腐且敗。測曰：不拘不掣，其體不全也。
　次四：見矢自升，利羽之朋，蓋戴事載。測曰：矢及蓋道然也。
　次五：蜘蛛之務，不如蠶之緰。測曰：蜘蛛之務，無益於人也。
　次六：華實芳若，用則臧若。測曰：華芳用臧，利當年也。
　次七：喪其芳，無攸往。測曰：喪其芳也，德以衰也。
　次八：黃中免於禍，貞。測曰：黃中免禍，和之正也。
　上九：務成自敗，雨成自隊。測曰：務成自敗，非厥命也。


《周髀算經》稱“北極璿璣周四極”，《尚書•舜典》稱“在璿璣玉衡以齊七政”。除“七政”共認為日月五星外，“璿璣玉衡”一概念從漢以來沒有明晰正確的解釋。

　　清朝名人戴震（號東原，1724－1777），指出赤極即是北辰（北極星），黃極即是北斗星，（明陽按：「黃極」與北斗第一星「天樞」的去極度相近。）也就是《周髀》和《舜典》的“北極璿璣”。（明陽按：北斗七星中，前四顆星天樞、天璿、天璣、天權稱 璿璣。）

戴震在《戴東原集卷第五》〈周髀北極璿機四游解〉提到：「今人所謂赤道極者，卽《魯論》之北辰，《周髀》之正北極也，又曰北極樞。今人所謂黃道極者，卽《周髀》之北極璿機也，《虞夏書》在璿機玉衡以齊七政，葢設璿機以擬黄道極，後失其傳，紛紜殊說，私臆罔據矣。正北極者，左旋之樞。北極璿機每晝夜環繞之而成規，冬至夜半在正北極下（正北子位），是為北游所極；日加卯之時在正北極左（正東卯位），是為東游所極；日加午之時在正北極上（正南午位），是為南游所極；日加酉之時在正北極右（正西酉位），是為西游所極；此璿機之一日四游所極也。」


李開先生《戴震評傳》，在「二、對傳統天文學的總結和發展」說到：
「《周髀》中的北極璿璣是黃道極，天體的視運動是日循黃道，但地球上看得最清楚的卻是璿璣繞樞北極，即黃極和天球赤道極間的相對運動，或說成北斗繞北極。戴震說：“正北極者，左旋之樞，北極璿璣每晝夜環繞之而成規。”璿璣繞北極與日循黃道是相應的，日循黃道的不同時刻的太陽的位置，形成了璿璣的“一日四遊”，同樣，太陽一年四季的位置，在北半繞北極中表現為“璿璣一歲四遊”。古代曾把地球在空間的運動叫做“地遊”。璿璣四游曾被作過種種理論上的解釋，莫衷一是，“紛紜殊說，私臆罔據”，戴震把北斗繞北極和日循黃道看作同一問題以後，完全揭開了其相關運動的秘密，古來誤解的“璿璣四遊”問題得到了正確的解釋。」

.