AI算命大師
「皇極」之辨（一）
吳震先生“宋代政治思想史上的“皇極”解釋——以朱熹《皇極辨》為中心”一文摘要說：
"皇極"是《尚書.洪範》中的一個重要概念，自漢唐以來直至朱熹以前，訓"皇極"為"大中"是主流解釋，然而朱熹在遭受極大政治打壓的晚年，毅然將《皇極辨》公諸於世，強調指出"皇極"應當解釋為君主必須以身作則，為天下樹立道德楷模。文章最後將朱熹的"皇極"新解置於當時的政治文化背景之，中試圖提出一種新的觀察，指出"皇極"詮釋之爭不僅是概念問題，更是當時的政治問題。
http://kns.cnki.net
梁燕城先生“論中的哲學”一文說：
「極」,《說文》：「極，棟也」，即屋頂最高之棟樑，指最高之原理。徐鍇注曰：「極者屋脊之棟，今人謂高及甚為極，義出於此。又天地未分以前曰太極」。（明陽按：《易．繫辭》上：易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。疏：太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即太初、太一也。）「極」字用於指宇宙，乃是指最 高最終極，為何用「中」去解「極」呢？因為 洪範篇就有「無偏無黨，王道蕩蕩，無黨無偏，王道平平」之說觀點，無偏與無黨就正是「中」的意思，王道以中道為本。這中道是宇宙終極真理的彰顯，故稱為「皇極」。 「皇」相類於至高至大之天，其稱為大，具有「至」的意思。「極」是終極真理，是宇宙之棟樑。「皇極」是指至高至大，至光榮廣博的，以中道為本之終極真理。這也是宇宙人生至終極的解釋。
http://crrs.org/w/wp-content/uploads/2015/11/s85-p104-DrLeung.pdf
陸九淵與朱熹之異同
陸九淵認為在天有太極，在地有皇極。他說：「皇極之建，彝倫之敘，反是則非，終古不易，是極是彝，根於人心，而塞乎天地」。那是將《尚書》的皇極與《周易》的太極合起來講，亦即闡明皇極作為人間治理之道，與作為宇宙本體之「太 極」是一至的，皇極「根於人心，而塞乎天地」，是根源於心性與宇宙。陸九淵論皇極繼承漢儒之說：「皇、大也，極，中也。洪範九疇，五居其中，故謂之極。是桓之大，充塞宇宙，天地以此而位，萬物以此而育。古先聖王，皇建其極，故能參天地，贊化育，凡民保之以作懿行息邪惡」。陸九淵正視皇極的本體論意義，並以政治之道來自聖王「參天地，贊化育」，是聖王對宇宙本體的掌握及參與，這是本體論與政治哲學的結合，象山先生對皇極精神瞭解非常全面準確。這是上古中國人對宇宙人生的整全視界，在宋代理學的繼承。
…..
朱熹並不同意用「中」解極，他說：「中，不可解做極。極無中意，只是在中，乃至極之所，為四向所標準，故因以為中。如屋極，亦只是在中，為四向所準。如建邦設都以為民極，亦只是中天下而立，為四方所標準。如『立我烝民，莫匪爾極』，來牟豈有中意！亦只是使人皆以此為準。如北極，如宸極，皆然。若只說中，則殊不見極之義矣」。
…………
前一個議題
索引
