AI算命大師
「履」與「序」
張貼者: 明陽
1973 年 12 月，湖南長沙馬王堆出土了一批具有學術價值的帛書，其中
帛書《周易》的出土，對於今本《周易》研究造成了相當大的影響。
通行本《周易》坤初六：「履霜，堅冰至。」
帛書《周易》川初六：「禮霜，堅冰至。」
通行本《周易》履九四：「履虎尾，愬愬，終吉。」
帛書《周易》禮九四：「禮虎尾，朔朔，終吉。」
《繫辭下傳》第七章：
「履，德之基也。」
「復，德之本也。」
《禮記．禮運》:「是故夫禮，必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。」
履卦《象辭》曰：「上天下澤，履；君子以辯上下，定民志。」
在此值得一提的：「禮」與「大一」（又稱「太一」、「泰一」）、「天地」、「上下」有密切聯繫............
《序卦傳》：「有君臣，然後有上下；有上下，然後禮儀有所錯。」
《呂氏春秋．仲夏紀》：
「太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。..........天地車輪，終則復始，極則復反，莫不咸當。...........萬物所出，造於太一，化於陰陽。」
《皇極經世觀物外篇衍義》卷八：
「蓍合一握四十九之未分，是謂易有太極。太極者，太一也。包含萬有於其中，故曰道為太極 ，在人則心為太極。太極不動，應萬變而常中，乃能如天，故揲蓍掛一也。」
帛書《周易》的出土，對於今本《周易》研究造成了相當大的影響。
通行本《周易》坤初六：「履霜，堅冰至。」
帛書《周易》川初六：「禮霜，堅冰至。」
通行本《周易》履九四：「履虎尾，愬愬，終吉。」
帛書《周易》禮九四：「禮虎尾，朔朔，終吉。」
《繫辭下傳》第七章：
「履，德之基也。」
「復，德之本也。」
《禮記．禮運》:「是故夫禮，必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。」
履卦《象辭》曰：「上天下澤，履；君子以辯上下，定民志。」
在此值得一提的：「禮」與「大一」（又稱「太一」、「泰一」）、「天地」、「上下」有密切聯繫............
《序卦傳》：「有君臣，然後有上下；有上下，然後禮儀有所錯。」
《呂氏春秋．仲夏紀》：
「太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。..........天地車輪，終則復始，極則復反，莫不咸當。...........萬物所出，造於太一，化於陰陽。」
《皇極經世觀物外篇衍義》卷八：
「蓍合一握四十九之未分，是謂易有太極。太極者，太一也。包含萬有於其中，故曰道為太極 ，在人則心為太極。太極不動，應萬變而常中，乃能如天，故揲蓍掛一也。」
《序卦傳》「物畜然後有禮，故受之以履」，履卦《象辭》「辯上下，定民志」而有「禮」之象。
又前述「禮」與「大一」、「天地」、「上下」有聯繫.........
《繫辭傳》稱「履，德之基也」、「復，德之本也」，履、復二卦為「德之基本」。既然稱「德之基本」，那與乾坤兩卦所謂“用九”、“用六”取「天德」，當如何作聯繫.........
《繫辭上傳》第二章對「易之序」略為敘述：
「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。………剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故，君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。」
「自天佑之，吉无不利」是大有上九的爻辭，在《繫辭上傳》 第十二章對此爻又特作闡述。
易曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉无不利也。」…………默而成之，不言而信，存乎德行。
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