三極之道
在前面幾則討論「太極」的貼文，過去易友們也曾談起《易傳》中「極」字的義理………
在《周易》經文中沒有「極」字，在《易傳》中則出現如下：
乾卦《文言》曰：「終日乾乾，與時偕行。………亢龍有悔，與時偕極。」
節卦九二：「不出門庭，凶。」
象曰：「不出門庭，失時極也。」
未濟初六：「濡其尾，吝。」
象曰：「濡其尾，亦不知極也。」
「六爻之動，三極之道也。」（《繫辭上傳》第二章）
「生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。」（《繫辭上傳》第五章）
「參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之致變，其孰能與於此。易无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能與於此。夫易，聖人之所以極深而研幾也。惟深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之務……。」（《繫辭上傳》第十章）
「故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日……。」（《繫辭上傳》第十一章）
「聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻。極天下之賾者，存乎卦；鼓天下之動者，存乎辭……。」（《繫辭上傳》第十二章）
上引《易傳》出現的「極」字中，以「六爻之動，三極之道也」較引人注意，
何為「三極」？「三極」的「極」字與「太極」的「極」有相關聯嗎？
「六爻之動，三極之道也」句，在《繫辭上傳》第二章的前後敘文如下：
「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故，君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。」
此段文後的「自天佑之，吉无不利」句，是大有上九的爻辭，而大有上九爻動為大壯，《繫辭下傳》第二章：
「上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。」
「太極」與「大恒」
《易．繫辭上傳》第十一章所謂「易有太極」，而西元 1973 年馬王堆出土的《帛書．繫辭傳》裡則稱「易有大恒」，這「太極」與「大恒」二者的聯繫是如何？學術界則是眾說紛紜………
首先讓我們來探究「極」字的古義：
極 小篆从木、亟聲。本義作「棟」解，乃屋頂正中之樑；故从木。又以亟本作「敏疾」解，含有急迫之意味；正中之樑即最高之樑，高則陡峻，並便於屋上之水向前後傾瀉；故極从亟聲。
《繫辭下傳》第二章：「上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。」
「極」字本義作「棟」解，為“屋頂正中之樑”，而大壯卦為「宮室」之象，似乎「極」字與大壯卦是可作聯繫…………
待 續
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