立象以盡意
聖人立象
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《繫辭上傳》第十二章“易曰：「自天佑之，吉无不利。」
子曰：「佑者助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順。是以自天佑之，吉无不利也。」
子曰：「書不盡言，言不盡意；然則聖人之意，其不可見乎？」
子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」
「書不盡言，言不盡意」，需藉「圖」象來說明解釋，所以接著說要「立象以盡意」。
有學者曾說：古籍、圖書，左圖右書，書中無圖，難免要曲解聖意。
《繫辭上傳》第十二章：乾坤其易之緼邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。
乾坤毀，則无以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣。
是故，形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而措之天下之民，謂之事業。………神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。」
「乾坤成列」，接著說「形而上」、「形而下」，乾坤如何「成列」？《繫辭下傳》第一章說「八卦成列」………….
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《繫辭下傳》第二章：「神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉无不利，黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。」
有專家將「聖人立象以盡意」（《繫辭上》第十二章）與「垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤」（《繫辭下》第二章）作連結，作《黃帝、堯、舜“垂拱”、“垂衣裳”之謎》一文，附有「青銅人立象」的圖，可惜原貼文已經找不到，無法將網址貼上………
一九七三年，長沙馬王堆漢墓出土的一批帛書中，在《老子》乙本前面有四種古佚書，即《經法》、《十大經》、《稱》、《道原》，正是《漢書・藝文志》所記載的《黃帝四經》，被學術界認為是黃老學派的代表作。
劉 鵬先生在“黃老之學天道環周與《黃帝內經》營衛運行理論的建構”一文說到：
「《史記・曆書》講“太史公曰：神農以前尚矣。蓋黃帝考定星曆，建立五行，起消息，正閏餘，於是有天地神祗物類之官，是謂五官，各司其序，不相亂也”。可見傳說中的黃帝與“星曆”也就是天文曆法有重要關係，因此託名黃帝，從一定角度講反映以《黃帝四經》為代表的黃老學派與天文曆法的密切關係。
《黃帝四經》中的大量內容也表明了天道環周思想的形成與天文學、曆算學密切相關，
“踐位履參”，“數日、曆月、計歲， 以當日月之行。吾允地廣裕，吾類天大明”。（《十大經・立命》）
”
“日月星辰之期，四時之度，動靜之位，外內之處，天之稽也。（《經法・四度》）
天執一，明[三，定]二，建八正，行七法……明以正者，天之道路也。適者，天度也。信者，天之期也。極而[反]者，天之性也。必者，天之命也。（此處殘缺九字）者，天之所以為物命也。此之謂七法。七法各當其名，謂之物。物各[合於道者]，謂之理。理之所在，謂之順。物穩中有降有不合于道路者，謂之失理。失理之所在，謂之逆。逆順穩中有降自命也，則存亡興壞所知也 。”（《經法・論》）
天道環周的思想，在《黃帝四經》中有明顯的體現，貫串在整個《黃帝四經》中，如“天稽環周”（《十大經・姓爭》）
“周遷動作，天為之稽。天道路不遠，入與處，出與反。”（《經法・四度》）
“極而反，盛而衰，天地之道路也，人之理也。逆順同道路而異理，審知逆順，是謂道紀。”（《經法・四度》）
“極而反者，天之性也。”（《經法・論》），是黃帝之言哲學思想體系的核心和基本點。」
劉 鵬先生文中提到：
「《黃帝四經》中的大量內容也表明了天道環周思想的形成與天文學、曆算學密切相關……。」
有空將其整理後，以作續貼…………
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