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烏克蘭史前文明存在太極圖和萬字符

周鼎
2017年09月17日

https://hk.epochtimes.com/news/2017-09-17/1448146



烏克蘭位於歐洲東部，在這個花園般的國度裏存在著令人驚嘆的史前文化，即

特里波耶文明（Trypillian culture），距今已有七千多年。19世紀末，考古學家在基輔州附近的特里波耶發掘出古代文明遺址，由此命名為特里波耶文明。

基輔
緯度 50° 27’ 00” N
經度 030° 31’ 24” E

它之所以令人驚奇，是因七千多年前，這裏已經有規模巨大的城市、高超的藝術、發達的天文成就，同時還發現兩個符號──「太極圖」和「萬字符（卍）」。

眾所周知，太極象徵道家，源於中國；萬字符象徵佛家，通常認為源於印度，不過在中國的史前文化中也出現萬字符。在七千多年前，這兩個符號是因文化交流傳向了烏克蘭，還是在史前時期，特里波耶人獨立探索宇宙人體生命的結果？

天文學對建築和藝術的影響

七千多年前，在烏克蘭的土地上就已經出現巨大的城市，這個文明有它的獨特性。他們使用自己的天文曆法，對天文現象和天體運動有著一定的認知，甚至是精準的掌握。

從當地出土的文物來看，以陶土製作的碟碗杯盤等器具非常精美，不僅技藝純熟，而且藝術水平很高。幾乎所有的陶器都很光滑、質地很薄，塗著黑白、紅色、栗色等不同的顏色。他們將對天文的認知濃縮為符號，完美地繪製在陶器上。陶器上的藝術表現像是在演奏樂章，是連貫的，沒有斷層，富有韻味和節奏的動感。圖案看似靜止，卻又像是在旋轉的運動中。特里波耶人的日常生活充滿著天文的色彩。

特里波耶文明的城市，格局非常諧調合理，有寬闊的廣場和街道，兩層樓高的別墅有序地排列在城市中。考古學家認為，數千年前特里波耶人如此排列城市格局，不可能是從其他的地方參考得來的結果，因為當時的歐洲還未開化。唯一的可能，是特里波耶人將從天文星象學中探索到的智慧，熟練地運用在日常生活的方方面面。布局諧和有序的城市，同樣是依據天文星辰運行的原理修建而成。

也就是說，特里波耶文明的起源，源於人類對宇宙的探索和認知，並將所得的智慧運用到生活中。這在古老的東方並不陌生。就像古代中國出現的太極圖，象徵道家所認知的宇宙運行原理。陰陽諧和運行可以產生萬事萬物，當然包括地上的文明。

根據學者的介紹，特里波耶文明出現的符號含有文字的功能，當時人們通過這些「文字」來記錄宇宙星體的運行和變化。這些符號和安徽省蚌埠雙墩遺址出土的符號也有神似之處。從特里波耶文明出土的早期圖案可以獲知，當時的人們崇拜太陽、萬字符、太極圖。

此處幾乎隨地可見螺旋的圖案，很像NASA衛星拍攝到的銀河系旋轉時呈現的螺旋臂。當時每家每戶的一樓中央是祭壇，用以供奉神祇。特里波耶人早期崇拜光明的力量，包括佛道兩家、太陽神和地球聖母；特里波耶衰敗時期則是崇拜公牛和蛇。

充滿智慧的太極圖

特里波耶文明對天文的認知令學者驚奇，不過，最令考古學家驚奇的是，特里波耶文明的核心標誌是「太極圖」。在普世的認識中，太極圖源於古代中國文明。太極一詞最早出現於《易傳・繫辭上》，太極的含義簡而言之，含有「窮盡、本質、根源、全息」的多重意義。

在中國古代，太極圖帶有宇宙萬物運化的全息性，是道家探索宇宙運行和存在的穩態模式，表現了萬物產生的模式和運行規律。因此，太極圖也是道家認識宇宙時空和人體生命的智慧所在。巧合的是，在特里波耶文化中，太極圖也表現著同樣的含義。

在特里波耶文明中，太極圖和旋轉狀的紋飾被大量運用於服飾、日常器具等方面，他們以各種圖案表達對自然現象的觀察和領悟，比如白天和黑夜的變化、四季的更迭。萬事萬物在他們的眼中都是運動的，都是時間的運動帶來的變化。

看似簡單的圖案蘊含著令人驚嘆的智慧，他們對天文、天象變化的熟練掌握和運用也同樣令人驚嘆。或許，近似原始、原生態的生活方式，是他們距離上天最近的一種方式。

學者還發現，特里波耶的太極圖和中國的仰韶文化存在著相似之處。在特里波耶文化中，太極圖外圍的圓環內各有六道刻紋分為四格，很像《易經》的四象。每格內有兩個圓圖，共分為八個圓圖，猶如《易經》的八卦符號。中國仰韶文化的陶盤圖案，比如半坡人面魚紋也是四等分。

通天下之志


在《易．繫辭上傳》第十一章提到：「是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」這段敘述還有前後的敘文，據前輩言語間的透漏，「是故，易有太極……吉凶生大業」，這段話與 同人卦 有聯繫………

下面就將第十一章完整列出，以供參考：

子曰：「夫易何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也！」是故，聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。

是故，蓍之德，圓而神；卦之德，方以知；六爻之義，易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉！古之聰明睿知神武而不殺者夫？是以，明於天之道，而察於民之故，是與神物以前民用。聖人以此齋戒，以神明其德夫！

是故，闔戶謂之坤；闢戶謂之乾；一闔一闢謂之變；往來不窮謂之通；見乃謂之象；形乃謂之器；制而用之，謂之法；利用出入，咸用之，謂之神。

是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。

是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴﹔備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人；探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。

是故，天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。



從《易．繫辭上傳》第十一章的內容推，
“「易有太極……」與同人卦有聯繫”，
是否由此章第一段的「聖人以通天下之志」作聯繫而來？


同人《彖辭》曰：「同人，柔得位而應乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。」

再查《易．繫辭上傳》第十一章的前一章，此章提到「極其數」，「極其數」的「極」與「太極」有聯繫嗎？而且此章也提到「通天下之志」………


下面就將《易．繫辭上傳》第十章完整列出，以供參考：

「易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮，无有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於。參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之致變，其孰能與於此。易无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能與於此。夫易，聖人之所以極深而研幾也。惟深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之務﹔惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰『易有聖人之道四焉』者，此之謂也。」

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「太極」與「大恒」




《易．繫辭上傳》第十一章所謂「易有太極」，而西元 1973 年馬王堆出土的《帛書．繫辭傳》裡則稱「易有大恒」，這「太極」與「大恒」二者的聯繫是如何？學術界則是眾說紛紜………


首先讓我們來探究「極」字的古義：

極 小篆从木、亟聲。本義作「棟」解，乃屋頂正中之樑；故从木。又以亟本作「敏疾」解，含有急迫之意味；正中之樑即最高之樑，高則陡峻，並便於屋上之水向前後傾瀉；故極从亟聲。


《繫辭下傳》第二章：「上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。」

「極」字本義作「棟」解，為“屋頂正中之樑”，而大壯卦為「宮室」之象，似乎「極」字與大壯卦是可作聯繫…………


如果「極」字與大壯卦是可作聯繫，那麼大壯是否可看成「大極」？

在西漢．焦延壽《易林》4096條林詞中，有出現「太極」、「大極」各一條，似乎「大」與「太」是相通的。

家人之需：「生有聖德，上配大極，皇靈建中，授我以福。」
歸妹之需：「生有聖德，上配太極，皇靈建中，授我以福。」

又大壯初九之恒卦，《帛書．繫辭傳》「易有大恒」，在此「大恒」與恒卦有聯繫嗎？
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「極其數」與「極深」


2022-02-04 引文
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《易．繫辭上傳》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」

《帛書．繫辭傳》：「是故易有大恒，是生兩檥（儀），兩檥（儀）生四馬（象），四馬 （象）生八卦，八卦生吉凶，吉凶生六業。」
…………
…………………

《繫辭下傳》第二章：「上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。」
「極」乃屋頂正中之樑，與大壯卦可作聯繫。天文十二次「大梁」之「梁」亦可為屋脊之棟梁……
「恆」从舟在二之間；从舟與「天船」星有聯繫，太陽周年視運行到「天船」應大壯卦氣，大壯為宮室，又與「極」（屋之脊梁）有聯繫。大壯初九之恆卦，前述「太極」與「大極」相通，那麼「大極」是否就可稱作為「大恆」呢？
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2022-01-27 引文



「極其數，遂定天下之象。非天下之致變，其孰能與於此。易无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能與於此。夫易，聖人之所以極深而研幾也。」


前段引文中的「極其數」與「極深」是何義？

又 2022-02-04引文曾提疑問：
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大壯初九之恆卦，前述「太極」與「大極」相通，那麼「大極」是否就可稱作為「大恆」呢？

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易學前輩曾提出：如果大壯初九之恆卦，與「大極」、「大恆」可作聯繫，是否也可以聯繫上「極其數」與「極深」…………

因為大壯初九之恆卦，而恆卦初六之大壯，在恆卦初六的《象辭》稱「始求深」，「始求深」與「極深」可作聯繫嗎？

　　恆卦初六：「浚恆，貞凶，无攸利。」
　　象曰：「浚恆之凶，始求深也。」

浚 恆





恆卦初六稱「浚恆」，首先讓我們來看「浚」字的字義：

浚 其本義作「抒」解，（見說文許著）段玉裁注：浚，抒也。抒者、挹也。取諸水中也。《春秋經》浚洙、《孟子》使浚井、《左傳》浚我以生、義皆同。浚之則深。故小弁傳曰。浚、深也。从水。夋聲。

“唐宋八大家”之一的蘇軾，有一首五言詩《浚井》，在此借引其詩，以當恆卦初六「浚恆」的補充材料。

浚 井
蘇軾
古井沒荒萊，不食誰為惻。
瓶罌下兩綆，蛙蚓飛百尺。
腥風被泥滓，空響聞點滴。
上除青青芹，下洗鑿鑿石。
沾濡愧童僕，杯酒暖寒慄。
白水漸泓渟，青天落寒碧。
云何失舊穢，底處來新潔。
井在有無中，無來亦無失。

【百度百科】北宋元豐五年(1082年)，初夏時節。著名文學大師、“唐宋八大家”之一的蘇軾，在蘄水清泉寺前的蘭溪留連許久，領略過“瀟瀟暮雨子規啼”、“門前流水尚能西”的自然風光奇景，生髮出“難道人生無再少?”、“休將白髮唱黃雞”(《浣溪沙》)的浩嘆後，又乘興來到羅田縣義水河畔，拜訪當朝樞密副使王韶之父、被神宗皇帝封為燕國公的金石學家王世規。欣聞曠世奇才蘇軾來訪。王世規倍感榮幸，當即到王氏三槐祠迎接。晚飯後，兩人到祠外散步，無意中蘇軾發現老槐樹下一口井快要荒廢了，十分惋惜，連嘆息了幾聲，王世規全看在眼裏，第二天即吩咐入全力清淤疏浚。當王世規陪同蘇軾到大別山中的幾處山水勝景遊覽數天後，再邀蘇軾到井邊散步，蘇軾見井被疏浚，井水極為清澈，便取水燒開沏茶，香氣濃郁，回味綿長，十分興奮，當即欣然命筆，作《浚井》詩一首。


接著來說明恆卦初六「浚恆」之象：

　　恆卦初六：「浚恆，貞凶，无攸利。」
　　象曰：「浚恆之凶，始求深也。」

恆卦初六動為大壯，恆卦初六爻辰為丑化子，「九宮飛布」恆卦與頤卦有聯繫，大壯應井卦，大壯「雷在天上」，頤卦為「飲食之道」。頤卦卦氣界冬至應恆卦初六爻辰化子（子為父母，主下雨），久雨則井水混濁不堪，故須「浚恆」。

井卦卦氣界夏至應「之卦」大壯九四世爻爻辰為午，頤卦卦氣界冬至應「之卦」大壯初九應爻爻辰為子，頤卦、井卦卦氣界冬夏二至，以太陽周年視運行看，冬至點（陽氣始生）對夏至點（陰氣始生），藉井卦應大壯九四、頤卦應大壯初九而取「深」之象。

大壯卦氣應卯月，卯為大壯上卦震納庚之「飛刃」，卯為大壯下卦乾納甲之「羊刃」，故象曰：「浚恆之凶，始求深也。」


「土深」與「緯度」

《周禮．大司徒》曰：「大司徒之職，掌建邦之土地之圖，與其人民之數，以佐王安擾邦國。以天下土地之圖，周知九州之地域廣輪之數。辨其山、林、川、澤、丘、陵、墳、衍、原、隰之名物；而辨其邦國都鄙之數，制其畿疆而溝封之；設其社稷之壝而樹之田主；各以其野之所宜木，遂以名其社與其野。」
又曰：「以土圭之法測土深（今之緯度），正日影以求地中……日至之景，尺有五寸，
謂之地中。（觀測地夏至正午時，測日晷的8尺竹竿影長為1.5尺，冬至正午時，影長為13.5尺。）天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也；然則百物阜安，
乃建王國焉；制其畿方千里，而樹封之。」

三極之道


在前面幾則討論「太極」的貼文，過去易友們也曾談起《易傳》中「極」字的義理………

在《周易》經文中沒有「極」字，在《易傳》中則出現如下：


乾卦《文言》曰：「終日乾乾，與時偕行。………亢龍有悔，與時偕極。」

　　節卦九二：「不出門庭，凶。」
　　象曰：「不出門庭，失時極也。」

　　未濟初六：「濡其尾，吝。」
　　象曰：「濡其尾，亦不知極也。」


「六爻之動，三極之道也。」（《繫辭上傳》第二章）

「生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。」（《繫辭上傳》第五章）

「參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之致變，其孰能與於此。易无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能與於此。夫易，聖人之所以極深而研幾也。惟深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之務……。」（《繫辭上傳》第十章）

「故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日……。」（《繫辭上傳》第十一章）

「聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻。極天下之賾者，存乎卦；鼓天下之動者，存乎辭……。」（《繫辭上傳》第十二章）


上引《易傳》出現的「極」字中，以「六爻之動，三極之道也」較引人注意，

何為「三極」？「三極」的「極」字與「太極」的「極」有相關聯嗎？

「六爻之動，三極之道也」句，在《繫辭上傳》第二章的前後敘文如下：

「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故，君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。」

此段文後的「自天佑之，吉无不利」句，是大有上九的爻辭，而大有上九爻動為大壯，《繫辭下傳》第二章：

「上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。」





待 續
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立象以盡意






「書不盡言，言不盡意」，需藉「圖」象來說明解釋，所以接著說要「立象以盡意」。

在網上我也看到有這麼說：古今諸多著名學者，因為沒有“象圖”考據，故難以窺探“易源”……。

一九七三年，長沙馬王堆漢墓出土的一批帛書中，在《老子》乙本前面有四種古佚書，即《經法》、《十大經》、《稱》、《道原》，正是《漢書・藝文志》所記載的《黃帝四經》，被學術界認為是黃老學派的代表作。

劉 鵬先生在“黃老之學天道環周與《黃帝內經》營衛運行理論的建構”一文說到：

「《史記・曆書》講“太史公曰：神農以前尚矣。蓋黃帝考定星曆，建立五行，起消息，正閏餘，於是有天地神祗物類之官，是謂五官，各司其序，不相亂也”。可見傳說中的黃帝與“星曆”也就是天文曆法有重要關係，因此託名黃帝，從一定角度講反映以《黃帝四經》為代表的黃老學派與天文曆法的密切關係。

《黃帝四經》中的大量內容也表明了天道環周思想的形成與天文學、曆算學密切相關，

“踐位履參”，“數日、曆月、計歲， 以當日月之行。吾允地廣裕，吾類天大明”。（《十大經・立命》）
”
“日月星辰之期，四時之度，動靜之位，外內之處，天之稽也。（《經法・四度》）

天執一，明[三，定]二，建八正，行七法……明以正者，天之道路也。適者，天度也。信者，天之期也。極而[反]者，天之性也。必者，天之命也。（此處殘缺九字）者，天之所以為物命也。此之謂七法。七法各當其名，謂之物。物各[合於道者]，謂之理。理之所在，謂之順。物穩中有降有不合于道路者，謂之失理。失理之所在，謂之逆。逆順穩中有降自命也，則存亡興壞所知也 。”（《經法・論》）

天道環周的思想，在《黃帝四經》中有明顯的體現，貫串在整個《黃帝四經》中，如“天稽環周”（《十大經・姓爭》）

“周遷動作，天為之稽。天道路不遠，入與處，出與反。”（《經法・四度》）

“極而反，盛而衰，天地之道路也，人之理也。逆順同道路而異理，審知逆順，是謂道紀。”（《經法・四度》）

“極而反者，天之性也。”（《經法・論》），是黃帝之言哲學思想體系的核心和基本點。」


劉 鵬先生文中提到：

「《黃帝四經》中的大量內容也表明了天道環周思想的形成與天文學、曆算學密切相關……。」

有空將其整理後，以作續貼…………

道 生 法



《黃帝四經》又稱《黃帝書》，為中國戰國時代的哲理典籍，文體押韻，久已失佚，1973年在長沙馬王堆出土，共有4篇：〈十六經〉（舊名〈十大經〉，李學勤認為應命名為〈經〉） 、〈經法〉、〈道原〉和〈稱〉，內容互異，並非成於一手。《黃帝四經》講述人君治國之道，記述了戰國時的一些格言和黃帝傳說，哲理思想以道家為主，融合了墨家和法家，包蘊天人感應之說，強調統治者要依循大自然之道，否則招致災禍，書中亦有道家以弱勝強的理論。《黃帝四經》今有多個英語、法語或日語的譯本，廣受學術界研究。【維基百科】


《黃帝四經》目錄

《經法》篇

1.道法 2.國次 3.君正 4.六分 5.四度 6.論 7.亡論 8.論約 9.名理

《十大經》篇

10.立命 11.觀 12.五正 13.果童 14.正亂 15.姓爭 16.雌雄節 17.兵容
18.成法 19.三禁 20.本伐 21.前道 22.行守 23.順道 24.名刑

《稱》篇

25.稱

《道原》篇

26.道原



《經法．道法》

道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者殹（也）。故執道者，生法而弗敢犯殹。法立而弗敢廢殹。故能自引以繩，然後見知天下，而不惑矣。
………
……………
故唯執（道）者能上明於天之反，而中達君臣之半，當密察於萬物之所終始，而弗為主。故能至素至精，悎（浩）彌无形，然後可以為天下正。

譯文

作為宇宙本原的道產生了各項法度，法就像繩墨辨明曲直一樣決定著事物的成敗得失。因此既然製定了各項法度就不可違犯，法度一旦設立便不可廢弛。所以說如果能夠以繩墨法度自正，然後就可以識天下萬物之理而不會迷惑。
……………….
………………………….

聖人不但能體悟自然運行的規律，還能了解君道和臣道所應存在的分界，又能詳察萬物發生及終結的內在原因，然而卻從不以天地萬物的主宰自居，所以他能深遠廣泛的體悟萬事萬物，並成為天下的楷模。

https://www.iccie.tw/p/12449.html



《太玄經》，西漢末年揚雄撰，也稱《揚子太玄經》，簡稱《太玄》、《玄經》。

《太玄》有八十一首，第四十首為「法」首，準《周易》井卦，井卦卦氣界夏至。

“法”首曰：「陽高縣，厥法物，仰其墨，莫不被則。」

初一　造法不法
測曰　造法不法 不足用也
次二　摹法以中 克
測曰　摹法以中 眾之所共也
次三　準繩不甫 亡其規矩
測曰　準繩不甫 用爽也
次四　準繩規矩 莫維我施
測曰　準繩規矩 由身行也
次五　繘陸陸 缾窴腹 井潢洋 終不得食
測曰　缾繘腹 非學方也
次六　于紀于綱 示以貞光
測曰　于紀于綱 大統明也
次七　密網離于淵 不利于鱗
測曰　密網離淵 苛法張也
次八　正彼有辜 格我邪
測曰　正彼有辜 歐而至也
上九　井無幹 水直衍 匪谿匪谷 終于愆
測曰　井無幹法 妄恣也


蒙卦初六：「發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。」
象曰：「利用刑人，以正法也。」

噬嗑《象辭》曰：「雷電噬嗑；先王以明罰敕法。」

《周易》以咸卦卦氣應夏至為「正法」、「敕法」之取象。


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踐位履參



《黃帝四經》中排序第二的為《十大經》。
《十大經》的目錄：

10.立命 11.觀 12.五正 13.果童 14.正亂 15.姓爭 16.雌雄節 17.兵容
18.成法 19.三禁 20.本伐 21.前道 22.行守 23.順道 24.名刑

《十大經》的首章為「立命」，「立命」章中的「踐位履參」，在「立象以盡意」探究“圖象”上，是值得吾人注意的……


《十大經．立命》：

昔者黃宗質始好信，作自為象。方四面，傅一心，四達自中。前參後參，左參右參。踐立(位)履參，是以能為天下宗。吾受命於天，定立（位）于地，成名於人。唯余一人德乃配天，乃立王、三公，立國置君、三卿。數日、曆月、計歲，以當日月之行。允地廣裕，吾類天大明。

譯文
遠古時代的黃帝以守道為根本，以講求誠信為美德。他對天地四方可以洞察秋毫，在即位時還要謙謹地向三方禮讓，所以他能成為天下人取法的榜樣。他在即位時說：“我的德行是稟賦於天，即帝之位是受意于大地，功業建成乃得力于人心。因為我一人的德行可以配天地，所以可以代表上天在人間置天子、封建國家、設立諸侯並分別為他們配置三公、三卿等各級官吏。我通過對日、月、年的籌算制定了曆法，使之合乎日、月的運行規律。我的美德如地一樣廣大，如天一樣清明。
http://www.guoxuemeng.com/guoxue/7209.html

易學前輩曾這麼說：「前參後參，左參右參」，這是前後左右作四面之「參」，這「參」與「一等星」28宿的參宿應當是有聯繫，因為《周易》的觀卦與參宿也有聯繫……

又「踐位履參」的「履」與《周易》的履卦也有聯繫……，

《說《十大經．立命》卦傳》「帝出乎震」章敘說了八卦的方位與時序，因此後人視之為「圖象」，稱它為「後天八卦圖」！

《說卦傳》第五章：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。」

《說卦傳》第五章開頭就稱「帝出乎震」，而履卦《彖辭》則稱「履帝位」，「帝位」在何處？「帝出」又是何義？………

《十大經．立命》：「昔者黃宗質始好信，作自為象。方四面，傅一心，四達自中。前參後參，左參右參。踐立(位)履參，是以能為天下宗。」

《立命》所言明顯的在作「圖象」的敘述，而

履卦《卦辭》「履虎尾」，「虎尾」是藉星宿的卦氣作比喻嗎？

履卦《象辭》「君子以辯上下」，「上下」是以春秋二分作「分」別嗎？

　　履卦上九：「視履考祥，其旋元吉。」

　　象曰：「元吉在上，大有慶也。」

「視履考祥，其旋元吉」，「旋」作「周旋」解，而《說卦傳》稱「帝出乎震」，履卦《彖辭》稱「履帝位」………

履卦上九的「周旋」與《說卦傳》「帝出乎震………成言乎艮」的敘述，在《周易》「象」、「數」、「理」的「觀其會通，以行其典禮」（《繫辭上傳》第八章），二者的「圖象」敘述一致嗎？

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天道之數


紅色虛線內文字為引言：
https://destiny.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/2144756/3
內外有別（一）

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在《易傳》中的「定」字有：

履卦的「辯上下，定民志」，
家人的「女正位乎內，男正位乎外」、「正家而天下定矣」，
《繫辭上傳》的「天尊地卑，乾坤定矣」、「極其數，遂定天下之象」，
《說卦傳》的「天地定位，山澤通氣」，

大抵是在描述圖象………由圖象中以知「辯上下」、「正內外」、「天地定位」………


「蓋天說」是中國古代的一種宇宙學說，而《周髀算經》就是「蓋天說」的代表作。

「中國科學院國家天文臺」趙永恆先生在其“《周髀算經》與陽城”一文摘要說：
本文根據《周髀算經》中的蓋天模型，用天文學方法對其實測資料進行了擬合，確定《周髀算經》的觀測年代為西元前511年左右。

【按：孔子（前552年－前479年）贊《周易》約在西元前484年後（西元前484年返魯）。】

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《周髀算經》：
「夏至南萬六千里．冬至南十三萬五千里．日中立竿測影．此一者．天道之數．周髀長八尺．夏至之日晷一尺六寸（《周禮》「一尺五寸」）．髀者．股也．正晷者．句（勾）也………。」

「古時天子治“周”．此數望之從“周”．故曰《周髀》．髀者．表也．日夏至南萬六千里．日冬至南十三萬五十里．日中無影………。」

「冬至日晷丈三尺五寸．夏至日晷尺六寸．冬至日晷長．夏至日晷短．日晷損益．寸差千里．故冬至夏至之日．南北遊十一萬九千里………。」

「凡八節二十四氣．氣損益九寸九分六分分之一．冬至晷長一丈三尺五寸．夏至晷長一尺六寸．問次節損益寸數長短各幾何．」

「冬至晝極短．日出辰而入申．陽照三．不覆九．東西相當．正南方．
夏至晝極長．日出寅而入戌．陽照九．不覆三．東西相當．正北方．
日出左而入右．南北行．
故冬至從坎陽在子．日出巽（辰）而入坤（申）．見日光少．故曰寒．
夏至從離陰在午．日出艮（寅）而入乾（戌）．見日光多．故曰暑．
日月失度．而寒暑相姦．往者詘．來者信也．故詘信相感．
故冬至之後．日右行．夏至之後．日左行．左者往．右者來………。」

立「三才」之道






《繫辭上傳》第二章：「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故，君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。」


有學者說“三才”指天、地、人，三才之道就是“三極之道”。《繫辭傳》說：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”三才之道就是“三極之道”。《繫辭傳》說：“六爻之動，三極之道也。”三才（三極）之道為天道、地道、人道。

而《說卦傳》第二章則進一步闡述：

「立天之道，曰陰與陽。」

「立地之道，曰柔與剛。」

「立人之道，曰仁與義。」

前輩的筆記對「立天之道」、「立地之道」、「立人之道」的象數是這麼表示：

震為足，為「立」之象，乾為天，「立天之道」為大壯卦象。

《繫辭下傳》第二章：「上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。」
「極」乃屋頂正中之樑，與大壯卦可作聯繫。天文十二次「大梁」之「梁」亦可為屋脊之棟梁……


震為足，為「立」之象，坤為地，「立地之道」為豫卦卦象。

豫 小篆从象、予聲，本義作「象之大者」解，（見說文許著）乃一種特大之象，故从象。又以予余相通，即我之別稱，有以自我為中心意（「我象」、「我相」）；相傳猶豫二獸，進退多疑，（猶乃類母猴之獸名，猶、豫二獸皆進退多疑）蓋以一己利害縈思而徘徊不定者，故豫从予聲。

「立地之道，曰柔與剛。」

《繫辭下傳》第一章：「剛柔者，立本者也。」
豫卦《彖辭》曰：「豫順以動，故天地如之………天地以順動，故日月不過，而四時不忒………。」


震為足，為「立」之象，兌為說，「立人之道」為歸妹卦象。

歸妹《彖辭》曰：「歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興，歸妹人之終始也。說以動，所歸妹也。」


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三「道」之立





再引前輩的筆記，有關「道」字的「形」、「義」之象數資料：

道 小篆□从辵首、亦从首聲【小篆、金文字體見「附加檔案」】；辵謂長行，首謂面之向，行之所達；長行於面之向與行之所達之塗，此塗即道；故其本義作「所行道也」解，（見說文許著）即由此達彼所行經之路，稱之曰道。

金文首象鳥首形，天文「十二次」有鶉首、鶉火、鶉尾的名稱，是由於星象類似朱鳥而來；而「十二次」的創立當在戰國中期（戰國時期Ｂ.Ｃ.403→Ｂ.Ｃ.221），鶉首的中央，相當於夏至點。（這個時期，「天津」星應冬至點。陳遵媯先生《中國天文學史》說：「天津九星，在女虛北。《石氏星經》稱：『“天津”又名“格星”，格，至也。』天津位銀河分支處，它和古歷二至點有關。」（第二冊Ｐ.103）

《尚書．堯典》時代，昏見星鳥南中為春分。（以「春分點」為「首」）黃道12宮，從春分點起，每隔30°便是一宮。

孔子贊《周易》時代（約在公元前470年），昏見井宿30°南中為春分，而井宿配「鶉首」。【孔子、老子時代相近，老子作《道德經》時代，昏見井宿30°（夏至點）南中為春分，而井宿配12次之「鶉首」，「首」之取象與「春分點」有聯繫。】

《莊子．天地》云：「夫聖人鶉居而彀食，鳥行而無彰；天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閒。」
（鶉也，野居而無常處。彀ㄍㄡˋ者，鳥之子食必仰母而足。喻膳宿之簡樸，而能隨遇而安。率性而動無常迹也。）
鵪鶉是一種候鳥，常棲居於氣候溫暖的地方。夏季，它多在中國東北部、蘇聯西北利亞南部以及日本的北海道等地產卵繁殖。隨著氣候變冷，它又遷徙到溫暖的南方越冬。野鶉常棲居於丘陵、田野，潛伏在雜草或叢灌、蘆葦間，以谷類、麥類、外眯，草果和昆蟲為食。繁殖期，從每年的五月下旬開始到九月下旬，有的也會拖延到十月……。

《山海經．西山經》：“﹝ 昆侖之丘 ﹞有鳥焉，其名曰鶉鳥，是司帝之百服。” 郝懿行 箋疏：“鶉鳥，鳳也；《海內西經》云， 昆侖 開明 西北皆有鳳皇，此是也。《埤雅》引 師曠 《禽經》曰：‘赤鳳謂之鶉。’” (2).鵪鶉。


待 續

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道“可”道






前引易學前輩的筆記，有關「道」字的「形」、「義」之象數資料中提到：

老子作《道德經》時代，昏見井宿30°（夏至點）南中為春分，而井宿配12次之「鶉首」，「首」之取象與「春分點」有聯繫。


記得有次易友們討論《道德經》開宗明義所謂「道可道，非常道」時，易學前輩鶴溪曾說：

有關《道德經》中的「道」字解說，歷來眾說紛紜，在此個人提出「道可道」的「可」字來作探討，希望各位易友也能提出看法…………

首先讓我們來看有關「可」字的「形」、「義」之象數資料：

可 小篆 从 口 从 丁，亦从 聲， 音考、是氣欲舒出時之音，口乃發言者，人說可時，口中便有平舒之氣發出，其本義作「肯」解（見說文斟詮）是贊同的意思。

丁 夏時萬物皆丁實。象形。丁承丙，象人心。凡丁之屬皆从丁。（《說文解字》）
清．段玉裁《說文解字》注：丁，夏時萬物皆丁實。丁實，小徐本作丁壯成實。《律書》曰：丁者，言萬物之丁壯也。《律曆志》曰：大盛於丁。鄭注《月令》曰：時萬物皆強大。象形。

以八卦、十二支、二十四方、二十八宿的配位來看，兌為口（《說卦傳》），陰曆初八傍晚，月相出現在「丁」方（「納甲法」八日兌受丁）。二十四方的「丁」配在十二支的「未」，而「未」在方位上的相應卦氣與夏至有聯繫。又二十八宿的井、鬼二宿配在十二支的「未」，所以前述：

「老子作《道德經》時代，昏見井宿30°（夏至點）南中為春分，而井宿配12次之「鶉首」，「首」之取象與「春分點」有聯繫。」

按：「納甲法」與「月相」、「潮汐」有聯繫，每日高潮到來並不和月球中天同時，而要遲1小時至數小時………。

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井道不可不革






《序卦傳》：「升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。」


序卦： 升 → 困 → 井 → 革

困卦《象辭》曰：「澤无水，困；君子以致命遂志。」

（困卦卦氣為「霜降初候」，乾旱期到來，故取象「澤无水」。）

井卦《象辭》曰：「木上有水，井；君子以勞民勸相。」

（「澤无水」則取水於井，「木上有水」。勞民勸「相」，《周易正義》疏：相，猶助也。井卦卦氣為「芒種三候」，與「夏至」銜接。）
【「天相」入星宿6°，周文王時代約在赤經106°，昏見南中為「清明初候」，太陽周年視運行到此為「小暑初候」，應豫卦與鼎卦卦氣。井卦初六之需卦，「九宮飛布」，需卦應鼎卦（鼎之下卦巽為木、上卦璃為目，「相」从目从木），井卦與「相」有聯繫！】
井卦《彖辭》曰：「巽乎水而上水，井；井養而不窮也。」
鼎卦《彖辭》曰：「鼎，象也。以木巽火，亨飪也。」

革卦《象辭》曰：「澤中有火，革；君子以治歷明時。」

（《尚書•堯典》：「日永、星火，以正仲夏。厥民因；鳥獸希革。」革卦卦序在井卦之後，井卦卦氣界「夏至」，革卦初九之咸卦，咸卦卦氣主夏至，故有「治歷明時」之象。）

「治歷明時」，因為「歲差」因素，《尚書．堯典》所立的「四中星」，其經度會改變。

老子作《道德經》時代，「夏至點」在井宿，而井卦卦氣界「夏至」， 既然井卦卦氣界「夏至」，而「夏至點」會改變，所以《序卦傳》曰：「井道不可不革，故受之以革。」

歷法不可太久遠，誤差值增大，故革卦《象辭》稱：「君子以治歷明時。」

《道德經》開宗明義所謂：「道可道，非常道。」

《繫辭下傳》第八章：「易之為書也，不可遠；為道也屢遷。」



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烽火家園



一月中旬易友傳來「關鍵時刻」的影片：

“從古羅馬到馬雅人都有 烏克蘭7000年前「太極」文明之謎！？”

內容談到：

「原來太極在全世界古文明中無所不在」

「為什麼大家都有這種概念呢？」

一月二十四日在本議題下轉貼了周鼎先生“烏克蘭史前文明存在太極圖和萬字符”一文：

文中提到了烏克蘭的特里波耶文明（Trypillian culture），距今已有七千多年。19世紀末，考古學家在基輔州附近的特里波耶發掘出古代文明遺址，由此命名為 特里波耶文明。

不料一個月後，阿丁 下令俄軍進攻烏克蘭，基輔已被圍攻轟炸了近月…………

戰事開打後，有易友以《焦氏易林》占“俄烏情勢”，得

晉之噬嗑：「大尾小頭，重不可搖，上弱下強，陰制其雄。」

易友沒有提供占卜時間，僅以《林辭》作為參考。

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