南懷瑾：

　　我們先說明白這些道理，才能再談用功的方法。

　　玄奘法師所作的《八識規矩頌》中提到第八識的偈頌，【性唯無覆五遍行】，阿賴耶識無所不在，但如不因意等七個識起作用，非但不自造作善惡兩業，而且不與染法相應。所以說它“無覆無記”，把阿賴耶識轉為白淨識，就可以明心見性，也就是回轉為如來藏性。沒有回轉過來之前，無明的這一面，都屬於阿賴耶識。

　　“五遍行”是作意、觸、受、想、思。這五遍行千萬要記得，打起坐來做功夫才容易得力，才能夠窮理，就是法眼禅師所講：“理極忘情謂”。教理通了，這些了解了，做起功夫來才有用，理不通不行。這五遍行在前五識裡有，第六識也離不開它，第七識也有它，第八識也跑不掉，你看這五遍行多厲害。整個都是它，所以稱遍行。

　　大家做功夫時，有沒有把五遍行與五陰配合研究?兩者的關系要搞清楚，如果這個觀念弄不懂而要參禅做功夫，乃至明心見性，你能見個什麼性?五陰：色、受、想、行、識。五遍行裡頭也有個想，這兩個想是否為一個想?或是二想?也要分得清楚。

　　我們打坐坐不好，是因為妄念空不掉，為什麼空不掉呢?因為五遍行到處都在，所以妄念如何空得掉呢!

【觸】：身體是否舒服?氣脈通不通?

一觸就【受】，感受一定知道。

【想】：清淨一點時，覺得一點妄想都沒有，你自以為沒有妄想，那正是思的境界。

波浪性的妄念起動謂之想，像心電圖慢慢地動，好像看不出有妄想，這就是【思】。

這五遍行的五個東西，在八個識裡充滿著，從未間斷過。當你什麼都不知道的時候，正是五十一個心所裡頭的睡眠，好像人昏過去悶絕了，或累極睡著了。唯識講這種現象是無心睡眠與悶絕，第六意識不起現行，但那不叫做空，若叫做空的話，那是冥頑不靈的頑空。

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　　阿賴耶識等八個識，在未明心見性以前，五遍行一定存在其中的。見道證果，五遍行便轉成妙用。

《八識規矩頌》二：【浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。】下面兩句要注意：【受熏持種根身器，去後來先作主公。】人在臨死前，昏迷了，前五識逐漸散壞，阿賴耶識最後才走。投胎時，則是阿賴耶識最先來。