南懷瑾說：

　　天人是由四禅八定修來的，四禅八定修成了，往生天道，但還未跳出三界，還是在三界中轉。我們動辄談跳出三界外，不在五行中，談何容易!

　　打坐修定是共法，並非佛家才有，每個宗教、外道、魔道，都講打坐。功夫做到了，可升華到欲界天，或阿修羅道去。升天界也並不容易，升天道要有見地才行。

　　下面參閱見思惑與三界九地、斷惑證真之關系(如附表見最後一頁。)

　　“見惑：”是指思想觀念上的煩惱，也就是見地上的煩惱。見惑在具捨論中，歸納成八十八個結使。如繩子打結，解不開。學佛的人嘴裡講空，心結卻始終打不開，“結”字譯得非常好。為什麼結打不開?因為氣的關系，氣質變化不了，所以結打不開。

　　“身見：”對身體的執著，包括身體上的各種痛苦。老子雲：“吾之所以有大患者，為吾有身”，我們忙了一輩子，為這個身，最後它還是要腐爛，變一灘膿水。可是，誰不愛此身呢?許多痛苦都是因為身見解脫不了。

　　“邊見：”一切哲學思想都屬於邊見

　　“邪見：”有許多思想學派，和美國嬉皮，最近性觀念開放等，都是邪見。邪見，就是偏見。

　　“禁戒取見：”因戒而生取捨上的偏差。

　　“見取見：”各人所執著的主觀成見不同。

　　“疑：”不信任他人。慢與疑兩者聯在一起，總以為自己對，別人不對的心理，就是慢疑，每個人都有。

　　其他的貪、瞋、癡、慢從略，大家自己研究。

++++++++++

　　“九地：”三界中又分作九個程序，這個世上的人，是欲界“五趣雜居地”，也就是天、人、畜生、餓鬼、地獄這五類，都住在這裡，是凡聖同居的地方;再加上色界與無色界各四地，共有九地。

　　“思惑：”指思想方面的發展。如有人寫佛學方面的文章，可謂“文章華麗、考據精詳”，但是毛病落在思惑，也就是思想沒有搞清楚。又如我們打坐，有時偶爾撞到定境，能思考的那個就想：嗯!這大概就是道吧!他卻不知這一點念就是思惑。所以，見與思是兩個不同的成分。

　　未證得菩提以前，都在三界中轉。這裡自己去研究，做心得報告。這一章非常重要，因為我們的思想、見地一有偏差，就已經落在凡夫境界中了，自己還不知道。

　　在斷惑證真的四果中，斷了見惑粗的觀念煩惱，才是預流果，又稱須陀洹果，也就是初果。

　　“一來向：”斷思惑初地之一品乃至五品稱斯陀含向，也是一來果的候選人，又稱斯陀含果。斯陀含有兩種說法：一種是五還人間”，生天，再下人間，如此來往五次，就不再來人間了;但另一種說法是，死後升天，再下一次人間，就不再來了。

　　所以在教理上說，認為立地成佛是做不到的。證羅漢果也不容易，須看我們自己的修持功夫。

　　關於見思惑，三界九地與斷惑證真的關系，在《俱捨論》中都有提及，可以作參考。所謂“論”不是佛說的，是一些菩薩修證成果的經驗，記下來告訴我們。