臨濟平常講：“一念緣起無生，超出三乘權學。”這兩句話，同“應無所住而生其心”是同是別?大家參一參看。

+++++++

南懷瑾：

　　臨濟去世時，說了一個偈子：

　　沿流不止問如何，真照無邊說似他

　　離相離名人不禀，吹毛用了急須磨

　　臨濟祖師在世時，他的教育法很古怪，很不平實，到臨走時他規規矩矩告訴我們：“沿流不止問如何”，念頭思想停不掉，像一股流水一樣跟著跑，怎麼辦?“真照無邊說似他”，不要去管那些妄想、念頭;那個知道自己妄想在來來往往的，那個沒有動過，要把握那一個。

　　真照無邊的清淨，與真如佛性很接近，只要把握住就行了。但落在這個境界上，就容易犯一個毛病：把真照再加上照一照，那又變成妄念了。不要用心，很自然的清淨下來，也不要守住清淨。“離相離名人不禀”，這個東西，叫它心也好，性也好，道也好，我們都不要管。這也就是“一念緣起無生，超出三乘權學。”但是真的什麼都不管嗎?“吹毛用了急須磨”。

　　寶刀、寶劍叫作吹毛之劍，鋒利的刀怎麼測驗?拿一根頭發放在刀口上，用口一吹，毛就斷了，叫作吹毛之劍。可是再鋒利的刀，使用過後，還是要保養的。換句話說，臨濟禅師吩咐我們，沒有明心見性以前，隨時要反省檢查，一念回機修定，不起妄念。

　　悟了以後的人，功夫用了一下，馬上要收回。如果講世法，論語上曾子提的：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”都是同樣的道理。

　　佛法的一個原則：隨時隨地反省，檢查自己，吹毛用了急須磨。