明心見性就是禪？


　　古代人學佛的路子和後世人有何不同?佛並沒有說明心見性就是禅。那些認為了生死就是禅，以及明心見性就是禅的想法，是中國宋元以後的禅宗講的。佛在靈山會上拈花微笑，千古以來很少有人參透，我經常教人參這個公案，佛為什麼拈花?迦葉尊者為什麼微笑?這裡頭有見、修、行，三要都在內，不是那麼簡單。再說佛傳禅宗心法時說：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，教外別傳，不立文字，咐囑摩诃迦葉。佛並不是說：我有直指人心，明心見性法門，咐囑摩诃迦葉。這是後世改的，雖然意義差不多，但是文字一改，觀念完全不一樣了。如果明心見性就是禅，那什麼是心呢?有問題，這是第一樁錯誤，很嚴重。

　　第二，自達摩祖師東來，一直到六祖以前，他們的直指人心，見性成佛，是怎麼指?決不是六祖以後這一套指法。以二祖那樣的學問，那樣的修持，最後還是心不能安，要求安心法門。難道他那麼沒出息?以他的學問、修養，應該早就安心，就像我們看空了人世間一切等等，怎麼他還沒安心呢?乃至他得法以後，再傳給三祖自己又到花街柳巷去玩了，還說是在調心，這是什麼道理?難道他連我們都懂的道理都不懂嗎?

　　第三點，三祖來見二祖時，三祖一身是病，古代講“風病”，就是現代講的血壓高、神經痛、骨節發炎、渾身是病，求二祖替他忏罪。二祖對他講：“將罪來與汝忏”，要他把罪業找出來，然後為他忏悔。二祖對三祖這樣說，過了好一會兒，“良久，曰：覓罪了不可得。祖曰：與汝忏罪竟。”三祖由此悟了，病後來也好了。這個可不是普通心理上有個空的念頭而已。病由業生，業由心造。二祖等於告訴他，你心若空了就沒病，後來三祖的一身風病就好了。這悟個什麼?這是心物一元的心，如果只從意識心上講：噢!我心好清淨，我解脫了。解脫個什麼?解脫不了的。他的病從此好了，這裡值得注意。

　　四祖來見三祖時，和二祖見達摩祖師的公案類似。四祖當時年紀很小，才十四歲，“來禮祖曰：願和尚慈悲，乞與解脫法門。”三祖一聽，反過來問他：“誰縛汝?”到底誰捆住了你?四祖琢磨了一下說，沒有人捆住我呀!於是三祖就說：“何更求解脫呼?”那麼你又何必求什麼解脫呢?小小年紀的四祖，這樣就開悟了。

　　五祖見四祖的事更怪了。達摩祖師傳下來的，四祖交不下去。一天，長住山上的一個栽松道長，來找四祖求道，四祖說你年紀太大了，如果能轉個身來，我等你。這個老道人就投胎去了。如說他沒悟道，他要來就來了，轉個身就來了。雖有這個本事，卻還沒悟道。四祖還真的等他來，這個公案也要注意。

　　後世自從一講心即是佛，處處都拿心來講，固然中國南方流行這種很普通的方法，但流弊大得很，後世人拼命弄個話頭在心裡塞，那就更錯了。

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　　但如果認為這就是禅宗，那才是自欺欺人呢!這是第六意識偶然清淨的境界，等於用香板點人一樣，一下子空了，意識清淨了，只認識了這個。如果認為這個是“心”的話，就大錯而特錯，不是的。

　　明心見性這個說法的流行，是六祖以後，一代一代演變下來的，越到後來就越沒有真禅了。像現在這個情形，不需要搞佛法，任何人可以做到，只要把一念空了就好了。想把心念一下清淨下來，方法多得很，如眼睛平視前方，前面擺一個發亮的珠，或佛像、菩薩，眼盯著看，心念就會慢慢清淨下來，催眠術也是這樣。