前面有人提及【持戒】的問題，那就先討論這個好了

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六祖壇經

韋公又問：“在家如何修行，願為教授。”

師言：“吾與大眾說《無相頌》，但依此修，常與吾同處無別。若不依此修，剃發出家，於道何益。”

頌曰：
　　心平何勞持戒， 行直何用修禅。 恩則孝養父母， 義則上下相憐。

　　讓則尊卑和睦， 忍則眾惡無喧。 若能鑽木取火， 淤泥定生紅蓮。

　　苦口的是良藥， 逆耳必是忠言。 改過必生智慧， 護短心內非賢。

　　日用常行饒益， 成道非由施錢。 菩提只向心覓， 何勞向外求玄。

　　聽說依此修行， 天堂只在目前。

師復曰：“善知識，總須依偈修行，見取自性，直成佛道。法不相待，眾人且散，吾歸曹溪。眾若有疑，卻來相問。時刺史官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行。


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有人向六祖請教如何修行，六祖留下一首《無相頌》，讓大家依此修行照著做，
就好像跟六祖在一起修行一樣沒有差別。

這裡可以探究一下，【依此修行】可以說是【持戒】嗎？

依《無相頌》的內容來看，孝養父母、上下相憐、尊卑和睦、眾惡無喧...
好像是平常道德標準的要求...


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何謂戒律？

一開始建立僧團的時候沒什麼具體的戒律，許多年後佛教壯大了，很多教徒變得懶惰甚至貪婪，於是佛陀就規定戒律，並要求佛教徒必須遵守教律。據《四分律》說：佛陀最初制定戒律是為了「故諸弟子疲厭，是以法不久住。」。如果佛陀認為他的那個弟子做了錯事，佛陀就將這一條定為律條。稱之為：「隨犯隨制」，因此律藏中的每一條戒律，都有其因緣及時空背景，其內容也因應對象而有分別。


事實上，佛教的禪修者有三種戒律。

第一種是「別解脫戒」，即如果你奉持其中一戒，就能在這個個別的戒條上得到解脫。以持守不殺生戒為例，至少你將會遠離因殺生而造成的惡業，而走向解脫的大道；

第二種戒稱為「定共戒」，一個入深定的人，他的身心是不動的，由於制心一處，因此便不會有破戒的可能。

第三種戒是「道共戒」，這是指那些已經達到聖潔境界的人，在這個境界裡，他們的內心時時刻刻與正道相應，他們的思想、觀念，自然不可能偏離正道，也是不可能破戒的。他們不需要依靠任何行為的準則，或道德的規範，因為凡是他們的行為，自然而然地都屬於戒律的範疇。

另外

釋迦牟尼佛最初教導弟子達到涅槃的三無漏學中，以尸羅(翻譯為戒或是戒律)為一切修行的基礎。

尸羅(戒)可以被粗略分成五戒與十善，它包涵了一切應防止的惡行，以及應該遵行的善行，是所有佛教弟子應該追求的方向。但尸羅本身沒有強制力，佛陀鼓勵每個人根據自己的能力、環境與判斷，去盡可能的遵守它們。

也就是說想要成就無上正等正覺的話，就必須遵守尸羅(戒、戒律)，因為它是一切修行的基礎。


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我把它換成比較白話的說法，雖然我比喻的說法，可能不是很正確，大家可以認真再思考一下。

例如：
肥胖的人想要瘦身，就必須多運動、少吃肉類、多吃蔬菜，才能達到目的。

除非是纖瘦的人，才不需要遵守【多運動、少吃肉類、多吃蔬菜】這三項規定(戒律)。因為本身已經達成目的、標準了。

但若是想繼續維持標準的話，還是要做到【多運動、少吃肉類、多吃蔬菜】這三項規定(戒律)。

所以【戒即是不戒，不戒就是戒】對身瘦的人來說，是成立的，因為戒不戒對他而言根本無所謂。

但對肥胖的人而言，想要瘦身就要戒，不戒就瘦身不成功。


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總結一下

【戒即是不戒，不戒就是戒】、【悟即是不悟，不悟就是悟】

是相當有問題的，諸位大德仍要深思......