南懷瑾說：

　　關於《瑜伽師地論》，重要的部分將依次介紹，《瑜伽師地論》的內容，可說是美不勝收。


　　禪宗是用般若談法性，唯識則偏重於法相。般若這一派學問，根據一般後世佛學家的說法，是龍樹菩薩的系統，我們也順著這麼說。唯識與龍樹有關，也是這個系統來的。性相二宗，在這一兩千年以來，印度同中國一樣，都是為這兩個問題互相爭得厲害。


　　性宗以般若為宗，認為畢竟空，徹底的空；相宗以唯識為宗，認為勝義有。所謂勝義有就是說：一切萬有的現象與作用，都是空的，無自性，但是“那個”東西，形而上的“那個”叫做勝義，是真有的，不過不是世間法的有，而是有這個功能。世上一切萬有的功能，都是由它生的，不是沒有。勝義有及畢竟空，兩派爭得很厲害，是學術意見之爭。在我看來，般若都是講有，唯識恰恰講空，有些人拿著雞毛當令箭，爭來爭去，真是無聊。


　　為什麼說般若談有？《心經》云：舍利子，是諸法空相。他沒有說：舍利子，是諸法空“性”。諸法空相，一切相空了。最後告訴我們：真實不虛，可見是有。


　　唯識宗呢？以六經十一論為宗，《解深密經》上佛說：
　　　　阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
　　　　我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。


　　這明明是講空嘛！佛不是說得很清楚，還有什麼好爭的。不過沒有關係，讀書人不爭論還有什麼事情可做呢？讀了書就是要爭，爭名嘛！（眾笑）


　　這兩個系統後來有一點不同，所以達摩祖師要我們以《楞伽經》為根本。《楞伽經》是性宗、相宗主要的經典，也是禪宗及唯識宗的主要經典。既然談到《楞伽經》，又非懂得唯識法相不可。再回轉來看禪宗，每個祖師，從臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼沒有一個人不通教理，經教全通達了，最後擺脫經教而學禪。現在的人經教半點也沒研究，還動輒就說是禪宗。