要有五運六氣曆法和六十甲子才是曆術 太初歷是啥 是農曆而已 好吧
五運六氣理論歷史淵遠

奠立期——秦漢時期

陰陽五行和《易經》是秦漢時代的學術骨幹，也是五運六氣理論的構架。 秦漢時代，作為五運六氣學術背景的三方面來源以及發展和成熟，援發為五運六氣的三個組成部分。

五運六氣的三個組成部分即以天干地支符號系統表述的曆法和周期，以氣一元論和一分為三貫穿的推演格局，由氣象醫學、疫病流行和氣化學說及治法治則，這三個組成部分共同構建成五運六氣的醫學理論。

五運六氣歷、律、候三位一體，推天道以明人事。 氣候物候依循節氣，節氣的至與不至依憑曆法。 五運六氣在天文觀測基礎上建立了獨特的曆法。 秦漢時代天文學的成就和製歷的技巧，都能體現於“五運六氣歷”。 漢代重視實際觀測，以及從趙君卿（爽）注《周髀算經》到蓋天說與渾天說的爭論，促進了天文曆法的發展。 漢代以前的秦朝尊鄒衍的五德終始說，認為秦得水德而有天下，天一生水，地六成之，以六為度，以六為節，服色宜黑，以十月為歲首，即所謂周正。 曆法採用了比較接近實際的顓頊歷。 以365又1/4日為一回歸年的長度，29又499/940日為一朔望月的長度，以19年7閏的辦法調節節氣。

漢初仍沿秦時歷制。 後來逐漸發現實際節氣有所提前，漢武帝下令徵召民間天文學家進一步測算，經30年的爭論，於公元104年頒布了太初歷，當年為太初元年，以正月建寅為歲首，一朔望月為29又43/81日，又稱“八十一分法”，仍用19年7閏。 曆法內容包括二十四節氣 、朔晦、閏法、五星、交食週期等，這是曆法學上的一次大改革，是落下閎、鄧平制定的。 東漢末年，劉歆附會夏、商、週三代的三統說，又補充了日月食週期和五星運行資料，制定了三統歷，也有其價值。 東漢章帝時發現，三統歷與天象實際不盡符合，由賈逵、編言斤、李梵等人又制定了四分歷，它載有合朔弦望、月食加時的方法，還測定了二十四節氣的晷影。 五運六氣曆法的創立者，在一周天365又1/4四分法的基礎上，主要考慮一年24節氣和疾病流行的相關而製歷，“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲”（《素問·六節藏象論》），即365又1/4日為一年，四時氣候的變化可用三陰三陽的六氣分六步。 六步分主氣、客氣。 主氣的六步是氣候變化的常令，大體按風、溫、熱、雨、凉、寒6個季節次序排列，實際是火分為二的五行相生順序。 每一步60天87刻半，年年不變。 客氣也6步，但順序按三陰三陽（運氣以厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰；少陽為一陽，陽明為二陽，太陽為三陽。厥陰主風木，少陰主君火，太陰主濕土，少陽主相火，陽明主燥金，太陽主寒水）而且與各步的相合各年有輪變。 6步每一氣為30日43又3/4刻（百刻製），即《素問·六微旨大論》所說的：“位有終始，氣有初中”和“初凡三十度而有奇，中氣同法”。 於是建立了一年12個月，有6個運季，以春分為歲首（《素問·天元紀大論》雲：“少陰所謂標也，厥陰所謂終也”）的曆法。 此曆法以天干地支為符號，一日按百刻製，以60年甲子為周期推算。

在此呢我早已說過了太初歷兩篇 太初歷史記 第一篇 太初歷第二篇 史記索隱
如今看你的回覆我


我猜想你要說 百刻 跟九十六 哪一個為準 好我答覆給你 附上兩個連結 古代計時單位 在連結長安十二時辰