十月獸歷”的發掘、翻譯 （l）地理人文滇東南彌勒五山位於六詔山脈西南段，南盤江中游東岸。南起開遠螺絲塘，北至古北大黑山，全長65公里，東西寬約25公里，最低海拔800米，最高2400餘米。

五山，盤江南北兩岸的彝族稱之為虎山。在這股山樑上被稱為虎山的有：高甸老虎山、價格虎君山、長衝攆虎山、衝子虎山等。在這個神秘的山樑上分佈著古老的崖畫，金子洞坡崖畫圖有彝文、人、太陽、箭頭、動物等形狀，構成遠古先民祭祀太陽神的場面；虎君山崖畫距金子洞坡南6公里，畫中有彝文、人、羊、鳥、猴、弓箭等符號，反映了祭祀獵神的場面；虎君山南3公里處又有高甸紅石崖畫，畫幅古樸粗獷，有三個版面，多為人、祭物、葫蘆、箭等物。三個地方的崖畫南北連成一線，屬於臘瑪古猿人後裔活動範圍。從色澤、形式、特點、內容來判斷，成畫時間約在30為年以上，構成了盤江文化的中心。

漢唐時期，在高甸銅廠和西扯邑老寨，已開採銅、鐵礦，並用土爐冶煉。至宋、元時期，銅廠鐵礦用馬幫運往賁古（盤溪）煉鑄。元、明、清加強了對五山地區的管理，元設巡檢、宣撫兩司，明設十八寨民屯軍屯。致使阿哲地區漢移民逐漸增多，部分還融合於彝族。

在這個特定的地理環境裡，居住著4.6萬彝族阿哲支系。據明（天啟滇志）載，阿車為爨蠻遺裔。阿車即今阿哲，是南中大姓爨氏範圍內較有地位的一個彝族支系。在三國諸葛武侯定益州、平南中時，阿車先祖濟火（妥阿哲）助武侯平南中，驅兵征服水西。公元225年被蜀漢政權封為羅甸國君，世長水西至清康熙、雍正改土歸流止，達1400多年，其間分流遷徙各地者甚多。

彌勒阿哲和雙柏縣、易門縣阿車、文山縣阿查，紅河縣阿折（現為哈尼族）均為爨氏時代的阿車後裔，文化歷史同源。 （彌勒彝族阿哲支系，一部分是遠古世居下來的東爨蠻部；一部分從昆明北郊遷至，如五山大黑土的王姓；一部分從貴州水西經威寧― 魯甸― 尋甸― 馬龍-宜良― 路南，一華寧-曲溪分流出來，如小黑土昂姓。多數成員則自元、明、清改土歸流後從通海、華寧、建水、開遠逃難而至，如阿哲中的童、師、普、楊等姓。

 (2）發掘、翻譯 對文化的酷愛是人類的本性，也是人類藉以發展繁榮的條件。拯救一部優秀的文獻遺產，人們不管怎樣主動積極，偶然性的因素使你時而自慰，時而慨嘆。

1950年暑假時，筆者懷著一顆好奇的心從昆明直達麥塘找堂兄師國昌畢摩，翻閱彝文古書。經他引薦，認識了該村64歲的楊畢摩。在與楊先生共同相處的日子裡，通過翻譯發現他的《 六十甲子》 推算法與農曆不同。用紅、黃、綠、白、黑色代表十天干和五方位。詳細問之，他也講不出什麼道理，只是說彝文字少，甲子推算法與農曆不同，具體應用時時辰也要推遲半小時多。 1981年回去時，楊已病故，我帶上他的書去沖子拜80多歲的劉世忠畢摩為師。在劉處又習讀了更多的彝文書籍，歷史、醫學等等，與平時所見不同，產生了一個又一個的問題。

劉世忠是清末創辦彝文私塾的普千總的門生，在畢摩中有威信，可惜於1994年病故，享年101 歲。

1982年7月，紅河州民委組織彝文普查隊，我們負責彌勒、滬西、開遠、蒙自、屏邊。初步查明了彝文種類和藏書數量。彝文甲子查到了五部，畫有四方、八卦、九宮、十卦、十一卦、十二卦的星占書找到一部，此書於康熙五年抄寫。

1983年9月五山法果哨楊家福上昆明協助彝文規範工作，帶來了三本書。其中一本書內容不多，僅十幾個頁碼，據他說從未用過。後來經請教楊家福的師父黃自興，才知道這是一本記錄十月曆測日法的書。這本書書名叫“ni tie xie mo chap”意為“天地測大史”，譯成“天文起源”。此書與麥塘楊羅白畢摩的天文書內容基本相同。之後，在其他村子又發現了三本十卦鷹圖佔書、十卦甲圖佔書、十卦龍虎圖佔書，都講十月曆內容。

《十月獸歷》的翻譯工作於1984年開始，至1986年全部結束。 1987年5月14日公諸於雲南日報第一版。 1988年8月中國科學院自然史研究所所長陳久金和雲南天文台李維寶兩位先生和我們重踏五山找楊家福，一起把譯稿又斟酌一番。 1989年全部修改抄完。

《十月獸歷》一書共有340行彝文，五言古詩體，直行左起。本書是臀口黃自興傳給法果哨楊家福畢摩的。據該書“手記”, 此書由黃文彩傳抄於光緒二十年十月二十日（辰日）。黃氏祖籍臨安（今建水縣），遷彌勒著口後傳五代畢摩：黃範普― 黃正高― 黃青― 黃文彩― 黃自興。自興是文彩的侄子，1989年病故。至今黃青墓上有彝文石刻，略述家史。

本書記述古代彝族畢摩戈施蠻（又名施滴添自）繼承前人觀測太陽的經驗，創始“十月獸歷”的過程。現將其內容、產生年代及影響分述於後。

2． “十月獸歷”定月法戈施蠻畢摩測繪太陽軌道的運行規律，是用分別豎立的十棵桿影的移動情況，與南北和東西二線焦點上的水珠反光時發射出的光環變化來確定其軌道的至南和至北，從而分出年、季、月。把一年分成陰陽兩截，一至五月為陽年，六至十月為陰年，並用虎、水獺、鱷、蟒、穿山甲、麂、岩羊、猿、豹、四腳蛇十獸來分別代替月份和年份，形成十年逢一次虎年虎月虎日的十獸紀月曆法。

十月獸歷是戈施蠻與畢摩朔維帕、玉布妮玉、促薩額陸、兀詛施維在默哼伯山上用圓桌測繪太陽的移動情況後製定的。他們在地上先立十棵桿，後來把它縮在圓桌上。中間放有水珠，參考水珠反光來確定各月。書上說：

測天的層次， 五立突乍桿，

順序來找出。六立審乍桿，

天地測量史， 七立成乍桿，

一立天地桿， 八立施乍桿，

二立施億桿， 九立諾妮桿，

三立兀乍桿， 十立平二桿。

四立沮乍桿，

這十棵桿立在桌面上，用七八兩棵來固定方位。在一年中，由於受太陽南北移動的影響，東西兩個方位會出現偏差。因此，用這兩棵桿來固定北斗星的位置，以確定四方。太陽和桿影的關係是：當桿影向北延長，太陽回南方；桿影往南縮，太陽朝北走。

彝族十月獸歷，把一年分為陰陽兩截，上半年叫陽年，也叫太陽年；下半年為陰年，也叫星星年。一年之中以太陽和星座變化為主任。書上說：

一月日北移， 六月星柄正，

二月近戈莫， 七月星柄偏，

三月達布蘇， 八月星柄斜，

四月已超出， 九月柄偏下，

五月日回頭。十月正下指。

“戈莫”和“布蘇”都是指第二個桿影的位置。一月太陽向北移動時，桿影朝南縮短。到二月時，第一棵桿影從第六個位置上縮短到接近第二棵位置。三月份已在第二個位置上，四月份更縮短。到五月時，桿影與桿本身形成直角，並開始出現影子向北延伸，體現出太陽回南邊的趨向，故叫做“五月日折頭”。六月開始觀星柄分月數，因此在五月與六月間有一個間隔日子，這個日子就是“天地匯合節”（即“火把節，' ) ，為過年祭天（太陽神）日。

以桿影觀測太陽的同時，戈施蠻還利用第六個位置上的水珠反光射線的變化來定出月份。書上說：

一月太陽斜斜升， 六月銀河分，

二月日偏上， 七月銀河大，

三月日炎炎， 八月河如弓，

四月日影短， 九月彩霞佈滿天，

五月蒼彎明晰時。十月日回南。

 “四月日影短”，指的是在四月份，上午的太陽光線把第三、四、五、六棵桿影連成一條直線。 “蒼穿明晰時，說的是太陽達到最北端。“六月銀河分”說的是在六月間銀河開始明晰。

戈施蠻等五人用桿影觀察木陽移動，測星座及水珠的反光變化來定出一年為十個月。據書上說：

一月兀哼羅， 七月施哼羅，

二月沮哼羅， 八月哼羅矣，

三月突哼羅， 九月矣乍莫，

四月審哼羅， 十月成客兀哼羅，

五月元哼羅， 十一年尾上下聯。

六月成哼羅，

 “兀”為清，屬“陽月”。 “沮”為濁，屬“陰月”。 “突”為白，代表雄性，屬陽。 “審”為黃，表示雌性，屬陰。 “元哼羅”的“元”本為“交替”的含義，即把“陰陽交替”定為五月。

“成”義為遷徙、移動，指桿影向北移動，太陽回南方。 “施”是草，草長定時節定為七月。 “矣”為出世、長大。彝人認為月亮是八月出生，把月亮出生月定為八月，叫做“哼羅矣”。 “哼”是月亮。

“莫”為高，屬陽。為九月。

“成客”是古代彝族父系首領。這裡代表祖先，即以“祭祖過年”時間來代替十月。

“十一年尾上下聯”，意為“本系根”, “首聯尾”，指十月和一月的聯接點。也就是太陽從北迴，星柄還未開始向上移動的時間差來確定祭祖狩獵日。

“十月獸歷”的各月份稱謂，分別用十月獸歷圖來表示，每獸代表一個月。

十月獸歷圖從一月開始順時針方向旋轉，直譯為：

虎觀定天是真一， 麂子定天是真六，

水獺定天是真二， 羊豹定天是真七，

鱷魚定天是真三， 羊人定天是真八，

蛇蟒定天是真四， 豹虎定天是真九，

穿山甲定天是真五， 四腳蛇定天是真十。

“羊豹”，即指岩羊。 “羊人”意為猿猴，譯為猿。十個獸月分別為“一月為虎，二月水獺，三月鱷魚，四月蟒蛇，五月穿山甲，六月魔子，七月岩羊，八月為猿，九月豹子，十月四腳蛇。”十獸稱謂與前述月序稱法的“兀哼羅、沮哼羅、突哼羅、審哼羅、元哼羅、成哼羅、施哼羅、哼羅矣、矣乍莫、成客兀哼羅”相對應。

“十月獸歷”依據太陽移動來確定一年十個月後，又用十獸加以固定，比純粹用數序紀十個月的稱謂先進了一步。因此，我們可以說它是“十月太陽曆”或“十月獸歷”。

3． “十月獸歷”定年法 彝族十月獸歷每月36天，每年10個月共360天，一年分陰陽兩截。一至五月為陽年，六至十月是陰年。每月36天分上、中、下三旬，一旬12天。每年剩餘5-6天為“陰陽交替節”（俗稱“火把節”或“星回節”）和“十一年尾上下聯”的“過年日”。一年共365天或366天。 “陰陽交替節”和“過年日”不在十月曆紀日之內。

十月獸歷用來紀年時，每獸代表一年，十年（一輪）以後又周而復始。紀日也是按虎、水獺、鱷、蟒、穿山甲、麂、岩羊、猿、豹、四腳蛇的順序，10天以後重複一次，十月獸歷圖轉18週為半年，轉36週為1年。

十月獸歷紀月，每年一月均為虎月，獸月轉了九輪以後重複一次。虎年以外，其餘九獸年的各獸年稱謂與第十個月份的獸月稱謂相同，出現年尾年、月同獸。例如，在水獺年中，到十月為水獺月；蟒蛇年底十月為蟒年蟒月。出現同獸合一時就說明一年已到頭了。

過了虎年以後，如果要推算次年的月份獸屬，先記住每年正月屬虎，其餘二至十月的獸序，只要把頭年的獸月稱謂往前移動一個單位就成了本年的十獸月屬（詳見十月獸歷年月對照表）。

第一獸虎年和第十獸四腳蛇年的獸月稱謂相同。彝族把四腳蛇與龍同等看待，認為四腳蛇是龍仔，也是具體的龍（有的稱為地龍）。兩獸首尾對應關係恰恰反映了彝族曆法的虎龍定天觀念。

十獸紀年的彝族十獸曆法，十年一次虎年虎月虎日，它與彝族祭祖有密切的聯繫。彝族在家族內祭祖時（祭靈臺），三年小齋祭，六年中齋祭，十年大齋祭。

家支（如阿哲家支）祭祖時，則三十年小齋祭，六十年中齋祭，一百年大齋祭。家族做齋祭，畢摩不能少於五人，家支做齋祭時畢摩有二十人以上。由一人為主祭，祭畢，制定族規家法，修訂譜牒。大齋祭後同宗十代人以後可以通婚，家譜也是按十代為一輪的血緣連名制來記錄各代先祖名字，第十一代開始姓氏又還祖。
彝文《十月獸歷》的收集、翻譯及其歷史影響