1

若你要是把圓照清淨覺相，認作是真我，是我之本來面目，那麼你錯認了佛。清淨覺性，可依可用，但莫認主。若認它作主，仍不免生死。四大五蘊分時，它在何方？世尊分明說，無我、無我所。

2

不正確的覺知練習，在加強能覺、所覺，如此一來那是在訓練人我，強化“我”的意識，培養著我相人相。因此，不正確的覺行有一定的“危險性”；正確的覺行：要麼藉由訓練覺知，去發現人無我；要麼發現人無我後，再去練習覺知。

3
若能體會無我，練習覺知一分鐘也能增長善法；若不能體會無我，唸唸人我不斷，唸唸增長我見我感，縱使這樣練習很久也不能真正解脫。

4
深觀自身的人，於五蘊之間反覆觀察、觀察、再觀察，認識到：五取蘊間有色、有受、有想、有行、有識，就是沒有“我”。真實認知到無我的人，如實觀照：色是色，受是受，想是想，行是行，識是識；不作我想，不作我所想。這就是正觀。

5
正觀的行者，直接於五取蘊之間反覆觀察“我”，先破人有我；然後於自身之外，反覆觀察萬法的本質，次破法有我。最後，於此人空法空中，如實覺知，如實照見，緣起緣滅，隨順覺性，無礙自在。這稱為觀自在菩薩。

6
從某種意義上說，坐禪便是體會人無我，若能體會到人無我的打坐、覺知，皆稱為坐禪。若非如此，不名坐禪。毫無覺性的坐是普通人的坐，舉著覺明的坐是小乘行者的坐，大乘行者不見坐者、不見所坐，是為真坐。

7
無我不是一種感受上的什麼也沒有，乃是一種清晰狀態下的如實知見。它不因為你沒發現而沒有，也不因你發現了它才有。它不需要你消除了什麼才會認識它，也不需要你刻意保持它，只需要你如實知、如實見，便能認識它。

8
無能覺，無所覺，並不是把“能”和“所”滅除掉，變成無，乃是認識到，能與所皆無我性。無有我性，則在“能”上沒有造作者，在“所”上不見所造作。如此則能造作全息，妄念無力，自在過活。

9
佛法並無秘密，能對萬法如實觀察，不生顛倒，即能見法，也是見佛，即是解脫。三世諸佛，十方聖者之所教，不過是這件事而已。

-作者一念行者