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夫萬物自有體質，聖人像類而製其名。故曰：名以定體。無名乃天地之始，有名則萬物之母。以其因功涉用，故立稱謂。 《禮》雲：子生三月，咳而名之。及其未生，本無名字。五行為萬物之先，形用資於造化。豈不先立其名，然後明其體用。

世間萬物都各有它本來的個體與性質，聖人依據他們的形象分類而給制定了萬物的名稱。所以說：用名字來確定這個事物。無名是天地的原始狀態，有名時則為萬物的生成。名字是用來判斷這個事物的功能與作用的，所以要建立稱謂。 《禮》說：小孩出生三個月，發出笑聲而取名。在小孩沒有生出來的時候，本來是沒有名字的。五行之氣在萬物形成之前，它的形體與作用都是形成了這個世界。怎麼能夠不先設立一個名字，這樣之後才能明白其中的本體與功用。

《春秋元命苞》曰：木者，觸也，觸地而生。許愼雲：木者，冒也，言冒地而出，字從於中，下像其根也。其時春。 《禮記》曰：春之為言蠢也，產萬物者也。其位在東方。 《尸子》雲：東者，動也，震氣故動。

《春秋元命苞》說：木，就是觸，植物觸地而生長。許慎說：木，就是冒，說樹木從地下冒出來，字像從中間往上冒，下邊形象木的根一樣。木代表春季。 《禮記》說：春在含義為‘蠢’，萬物都在生長的意思。木代表東方。 《尸子》說：東，動的意思，木為震氣所以動。
《白虎通》雲：火之為言化也，陽氣用事，萬物變化也。許愼曰：火者，炎上也，其字炎而上，象形者也。其時夏。 《尚書·大傳》雲：何以謂之夏？夏，假也，假者方呼萬物而養之。《釋名》曰：夏假者，寬假萬物，使生長也。其位南方。 《尙書·大傳》雲：南，任也，物之方任也。

《白虎通》說：火的含義是化，陽氣用事時，萬物變化。許慎說：火，有炎熱向上，字為炎熱而向上，是一個像形字。火代表夏季。 《尚書·大傳》說：為什麼叫做夏？夏，就是假，假的意思就是剛剛讓萬物來養育它。《釋名》說：夏假，意思是寬恕萬物，讓萬物生長。火代表南方。 《尚書·大傳》說：南，代表擔任，事物到了能夠任用的時候了。

《元命苞》雲：土之為言吐也，含吐氣精，以生於物。許愼雲：土者，吐生者也。王肅雲：土者，地之別號，以為五行也。許愼雲：其字，二以像地之下與地之中，以一直畫象物初出地也。其時季夏。季，老也，萬物於此成就。方老，王於四時之季，故曰老也。其位處內，內，通也。 《禮鬥威儀》雲：得皇極之正氣，含黃中之德，能苞萬物。

《元命苞》說：土的含義就是吐，含吐氣和精，用來催生萬物。許慎說：土，就是吐生出來的意思。王肅說：土，是地的別名，用來代表五行。許慎說：這個字，二來象徵地的下方與地的中間，以一豎直筆劃象徵事物從地面初生。土代表季夏。季，老的意思，萬物到了這裡開始成就，於是老了。土旺在四時的末端，所以叫做老。土的位置處於內，內代表通暢。 《禮鬥威儀》說：得皇極得正氣，含有黃中之德行，能夠讓萬物茂盛。

許慎雲：金者，禁也，陰氣始起，萬物禁止也。土生於金，字從土，左右注，象金在土中之形也。其時秋也。 《禮記》雲：秋之為言愁也，愁之以時察，守義者也。《尸子》雲：秋，肅也，萬物莫不肅敬恭莊，禮之主也。《說文》曰：天地反物為秋。其位西方。 《尚書·大傳》雲：西，鮮也。鮮，訊也。訊者，始入之貌也。

許慎說：金，就是禁止，陰氣開始生起，萬物都禁止了。土生金，金字從土。左右注：金的像如在土裡面的形狀。金代表秋季。 《禮記》說：秋天的含義是愁，愁就要觀察時機，堅守道義。《尸子》說：秋，肅敬，萬物到了這個時候沒有不肅穆、恭敬、莊嚴的，為禮儀之首。《說文》說：天地相反事物為秋。”金代表西方。 《尚書·大傳》說：西，鮮的意思。鮮，就是訊，訊的意思，是開始收斂進入的樣子。

《釋名》、《廣雅》、《白虎通》皆曰：水，準也，平準萬物。《元命苞》曰：水之為言演也，陰化淖濡，流施潛行也。故立字，兩人交，一以中出者為水。一者數之始，兩人譬男女，陰陽交以起一也。水者，五行始焉，元氣之湊液也。 《管子》雲：水者，地之血氣，筋脈之通流者，故曰水。許慎雲：其字象泉並流，中有微陽之氣。其時冬。 《尸子》雲：冬，終也。萬物至此終藏也。《禮記》雲：冬之為言中也，中者，藏也。其位北方。 《尸子》雲：北，伏也。萬物至冬皆伏，貴賤若一也。五行之時及方位，故分而釋之。

《釋名》、《廣雅》、《白虎通》都說：水，準的意思，平準萬物。《元命苞》說：水的含義是演，陰氣化育滋潤，流淌布施潛伏而行。所以立字時，為兩個人相交，一中間出來的為水：一，代表數目的開始；兩人，譬喻男女，陰陽交而得一。水，五行的開始，元氣的匯聚液化狀態《管子》說：水，代表地的血氣，筋脈的流通者，所以叫做水。許慎說：這個字的形象為泉水流淌，其中含有微弱的陽氣。水代表冬季。 《尸子》說：冬，終結的意思，萬物到了這個季節就要終止伏藏了。水的位置在北方。 《尸子》說：北，伏藏的意思，萬物到了冬天都伏藏起來，不論貴賤都一樣。

五行的時間涉及方位，所以要分開來解釋。