馬王堆漢墓帛書《周易》的卦序談月相納甲

馬王堆漢墓帛書周易的通行本，把內卦鍵、川、根、奪、贛、羅、辰、筭，按“乾一、坤二、艮三、兌四、坎五、離六、震七、巽八”之序排列，

外卦鍵、根、贛、辰、川、奪、羅、筭則按“乾一、艮二、坎三、震四、坤五、兌六、離七、巽八”之序排列，這是現代學者習慣使用數序編碼的法則，沒有把周易八卦的空間方位變化顯現出，反而引起分宮卦象的不確定性與複雜，不如不要有數序排列。

馬王堆漢墓帛書《周易》的卦序，若是採用納甲的天干為序位，簡易明確！

天干在中華文化上也是歷史悠久，鍵、川、根、奪、贛、羅、辰、筭用納甲的天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛，可以清楚的知道，就是代表：乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽的卦象。（帛書周易的內卦、外卦皆可通用納甲天干序，又與現行傳本周易先天卦卦序之〝月相納甲〞有互通之義。）

月相納甲：

「分天地陰陽之象，益之以甲乙壬癸。震巽之象配庚辛，

　坎離之象配戊己，艮兌之象配丙丁，八卦分陰陽，六位配五行，

　光明四通，變易立節。」。

　(天地陰陽，乾象納甲、壬；坤象納乙、癸。看官有異議嗎？)

　

〝納甲〞是使用天干，可以是數位，也是方位。

古天文蓋天說，從地表上觀察日月行星等運行的天體方位，有關於天文的時間與空間，會同二十八星宿，標示出天星運行在四時的方位，不曾用到十二辰（地支）。

古天文隨著渾天說、宣夜說的發展，古人以天干、地支混為六十甲子，主要用在記載歲、月、時、日，方術所以運用六十甲子在地理、人事的占斷，〝納甲〞又因為天干附著地支十二辰，後人於方術中又不知如何的取用天干，僅知有天干而不用天干，從此捨天干而就地支，現在方術的〝納甲〞變成為〝納子〞。

　

仰天觀察，方知天機。

並不難瞭解天體運行與地球自轉的原理，地球由西向東自轉，因此天體皆由東方昇起，西方落下，諸如月球、太陽、行星、二十八星宿、等等星星等皆是。

我們也不難想像古天文學家也能明瞭日、月、行星，四時運行與二十八星宿的方位，為何紫微垣北極星在天球上看起來是靜止的，而眾星皆圍繞著它旋轉。

四時、七政、十二辰、二十四節氣、二十八星宿等等記載，古人都是〝直觀〞得來的，現代學習《易經》的學者看官，因為天文科學發達已經都不必用〝直觀〞，

學者看官只要拿著當代現成的天文科學當成那精密的曆法，不然，採用天文星圖電腦程式按鍵按幾下，就是懂天文星象了？（十個天星大師，八個似這般。）


古人言《易經》以時間像空間一樣，都以卦象之物質形式存在。

研習《易經》，若沒有依據天文星象、日、月、行星運行的準則，也就會失去＂時間、空間＂的真實意義，反而落入了猜測、玄疑之學。

觀察天文星象而知曉季節變化，比運用自我創作的方法來理解，更為準確可靠。

大自然永恆不變的真實現象，您若不相信，為何要相信學者看官自己自以為是的想當然？

　

《易經》繫辭上傳言：「日月運行，一寒一暑。」

每天看到太陽東昇西落，太陽是從東方出現，就相信絕對不會是從西方。

請問學《易經》的學者看官們，您知道月亮是如何的出現嗎？

學者看官若不知道〝日月運行〞，孔子贊十翼，是寫錯了心得報告？

香冠柏可以確定仰觀天機的真相，月亮絕對不會是只有從東方出現！

學者看官有不相信的，您就花一個月的時間來驗證，納甲之說。

　《易經》繫辭上傳言：「一陰一陽之謂道。」

〝月相納甲〞說之所以會淪落為方術來傳承，不被歷代學閣殿堂之大儒、學者及看官看好，是學者看官全都相信太陽是從東邊起，望滿月就是從東邊昇起，所以也都相信那月亮也當然都是從東邊起？〝月相納甲〞變成〝天機不可洩〞的千年大誤解。

《易經》繫辭上傳言：「陰陽之義配日月。」

〝日〞右行，搭配天星二十八宿，仰天觀察，要一年或至少半載，

就請您觀察一個〝月〞的〝月相納甲〞陰陽變化，不學無術！


只是：「日右行，舍二十八宿；斗左行，建十二次。」，十位就有八位無法融通。

易學之書，汗牛充棟，多數學者作書注解，常常把十二次日躔二十八星宿的註解，只會抄用前人曆法，不再仰觀天星來求取印證。直到現代，學者看官在學習古人留下來的易經圖象之時，順逆向還是有誤解，同時，日躔星宮的觀念上也真還不知道有歲差是要做修正的。

　《易經》易經繫辭上傳言：「仰以觀於天文。」

學看官者若拿捏著注解經傳、象辭、卦、爻，擅於解釋《易經》義理的，就認為是易學大大了！其實，往往取用當代天文曆數來頂替，卻無法詳觀明瞭天星運行、氣化流轉的真實義，從學習《易經》的觀點上就有偏差。
《易經》傳曰：「易與天地准，故能彌綸天地之道。」

月相納甲法

金星運行相位證實京房易之月相納甲對應圖

月相納甲法可會同二十八星宿論時空方位


以上文章 原貼處由曹盛健香冠柏的如是易經　部落格轉貼