陶寺觀象台

陶寺古觀象台是2003年中國考古人員在山西堯都陶寺遺址考古發掘中發現的，它由13根夯土柱組成，呈半圓形，半徑10.5米，弧長19.5米。從觀測點通過土柱狹縫觀測塔爾山日出方位，確定季節、節氣，安排農耕。考古隊在原址複製模型進行模擬實測，從第二個狹縫看到日出為冬至日，第12個狹縫看到日出為夏至日，第7個狹縫看到日出為春、秋分。古觀象台遺址在今山西省襄汾縣陶寺鎮境內。整個遺蹟包括外環道直徑約60米，總面積約為1740平方米。台基直徑約40米，總面積約1001平方米。台基大約可分三層。第一層台基基礎位於台基正東，呈月牙芽形。生土半月台基芯被第一層台基的夯土版塊所包護。第二層台基基礎呈半環狀，東、西兩端接在城牆Q6上。第三層台基呈半圓形，由夯土擋土牆、夯土觀測柱縫及台基芯構成。第三層台基芯以生土為主，還有部分夯土台芯、觀測點等遺蹟。
在現存的陶寺晚期的台基破壞界面上，發現了一道弧形夯土牆基礎，人為挖出10道淺槽縫，形成11個夯土柱基礎。夏至觀測柱縫系統向東錯位，設定到了第二層台基上。在最北觀測柱D1與夏至觀測南柱之間搭上一根門楣就成為一個面向東南、內寬1.8米的小門。估計此門專為“迎日門”。從觀測點經“迎日門”向東看去，又可形成一條寬50厘米的觀測縫。據此，陶寺IIFJT1上用於觀測的柱縫系列總計13個柱子12道縫。經垂直向上復原，這12道縫分別對著崇峰（俗稱塔兒山）的某處山頭或山脊。其中主峰塔兒山在東5號縫內。
陶寺觀測點夯土標誌位於第三層生土台基芯中部，打破生土。該夯土遺蹟共有四道同心圓。中心圓面直徑25厘米，二圈同心圓直徑42厘米，三圈直徑直徑約86厘米，外圈同心圓直徑145厘米。解剖結果，陶寺觀測點基礎殘深26厘米。

最初，人們只是發現了十三根有弧度的夯土柱，但它們排列獨特，「牆不像牆，路不是路」，這引起了考古隊領隊何駑的注意。當時，許多考古學家和歷史學家認為陶寺遺址就是文獻記載中的「堯都平陽」，而《尚書．堯典》三分之二的內容講的都是如何觀象授時的天文學知識，因此何駑認為陶寺城址理當有觀象台建築。 陶寺古觀象台
陶氏觀象臺影片

以「陶寺觀象臺」推演「四時節氣卦」

長知識了

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山東臨沂銀雀山2號漢墓出土的《漢武帝元光元年曆譜》竹簡，用的就是秦顓頊歷。元光元年是公元前134年，《漢武帝元光元年曆譜》竹簡32枚，是迄今所知我國最早最完整的古代歷譜。它以十月為歲首，九月為歲尾，因為時值閏年，九月之後，又加“後九月”為閏月，一年共十三個月。顓頊歷在先秦六歷中誤差較小，然沿用下來，誤差累積，日見疏闊。年終置閏的方法也難以適應農業生產發展的需要，改用新歷乃大勢所趨。恰巧，按那時的測算，漢武帝元封七年(公元前104年)十一月甲子日的夜半，正好合朔和交冬至。這樣的時刻作為曆元(曆法的計算起點)頗為適宜。遂由大中大夫公孫卿、壺遂，太史令司馬遷等提出：“歷紀廢壞，宜改正朔。”武帝採納了這個意見，下詔改元，議造漢歷。於是，定元封七年為太初元年，開始了觀測、計算和治歷的工作。

漢武帝時代，進行了曆法改革，朝野天文工作者各顯其能，最後由強調律和歷聯繫的太初歷擊敗眾多對手，取得官頒曆法的地位，為形成我國獨特的曆法體系奠定了基礎。
當時天文學界人才濟濟，司馬遷以下，先後參加議造漢歷的有治歷鄧平、長樂司馬可、酒泉侯宜君、侍郎尊等官吏及方士唐都、巴郡落下閎等民間天文學家，凡二十餘人。他們一共提出了十八家不同的曆法，經過比較和實測檢驗，漢武帝最欣賞鄧平的八十一分律曆，命令司馬遷採用鄧平的方案，於是有了著名的太初歷。

漢武帝時代律曆體系的形成


臨沂銀雀山漢墓

“體用一源，顯微無間”首見於伊川《易傳序》：

《易》有聖人之道四焉：“以言者尚其辭，以動者尚其變，以製器尚其像，以卜筮者尚其占。”吉凶消長之理，進退存亡之道，備於辭，推辭考卦，可以知變，象與占在其中矣。 君子居則觀其像而玩其辭，動則觀其變而玩其占。 得於辭不達其意者有矣，未有不得於辭而能通其意者也。 至微者理也，至著者像也，體用一源，顯微無間，觀會通以行其典禮，則辭無所不備。

從序文的內容看，伊川認為《周易》有辭、變、象、佔四個方面的內容。 在這四者中，辭(文辭)具有重要意義，因為《周易》所反映的消長變化之理就在其中。 同時，伊川認為通過推求、考察文辭和卦體，可以通曉變化的態勢，卦象與占卜活動也就可以被把握。 儘管學習了《周易》的文辭，可能並不能通曉易道的意義，但不了解《周易》的文辭，就一定不會了解易道的真意。 也就是說，伊川認為通過對《周易》文辭的深入把握，是可以掌握聖人作《易》的深意的。 至於怎樣才能“得於辭而能通其意”，就要理解以下內容：“至微者理也，至著者像也，體用一源，顯微無間。”

不難看出，“至微者理也，至著者像也，體用一源，顯微無間”這句話在整個序文中具有根本的意義。 伊川在其中指出了理解《周易》真實意蘊所應該遵循的根本原理，只有把握了這一根本原理，方能“得其辭而能通其意”，而不會產生王弼解《易》時所說的“言不盡意”問題。 伊川提出這一原理就是要解決易學詮釋史上理、象的關係問題。 眾所周知，漢代的像數易學注重像數，其弊流為穿鑿附會，無法揭示《周易》所表達的哲學義理。 魏晉時期，王弼一掃像數易學的繁瑣支離，堅持從義理方面來解釋《周易》，提倡“得意忘象”，“倒向了對像數的否定”。 伊川一方面不同意王弼對像數的否定，另一方面也不贊成把《周易》僅僅視為一套像數的推衍體系，而主張義理與像數兼顧。 不過，從根本上來說，他認為義理要先於像數。 “有理而後有像，有像而後有數。《易》因像以明理，由像以知數，得其意則像數在其中矣。”伊川認為，把握到義理，表達義理的像數也就涵蓋其中。 因此，沒必要本末倒置，沉迷於瑣碎的像數中，否則就是“尋流逐末，術家之所尚，非儒者之所務”。 不過同時，儘管易像生於義理，但義理無形，需要通過易象來彰顯，所以易象實際上是義理的外在表現，兩者不可割裂。 也即在伊川看來，義理是像數的根據，像數是義理的表現形式。 舉例來說，伊川在解釋履卦時說：“為卦天上澤下，天而在上，澤而在下，上下之分，尊卑之義，理之當也。”上天下澤是履卦卦象，伊川認為《周易》用此來表達“上下之分，尊卑之義”。 在解釋謙卦時，伊川說：“為卦坤上乾下，地中有山也。地體卑下，山高大之物，而居地之下，謙之像也。以崇高之德而處卑之下，謙之義也。”高山出於平地之下，是謙卦的卦象；道德高尚卻很謙卑，是謙卦的卦義。 卦象與卦義緊密結合，一體不分。

由此我們可以看出，伊川在《易傳序》中所說的“至微者理也，至著者像也，體用一源，顯微無間”，其實就是要闡明他對《周易》義理與卦象關係的理解，並說明自己解易的根本方法：《周易》的主要內容包括義理與像數兩個方面，義理是隱微無形的存在，而易象則是表現義理的顯著外在形象，兩者融合無間，就是“顯微無間”。 如果從體用的角度來看，則義理是隱微的本體，易像是顯在的作用，兩者同出一源，具有一致性。 因此，“體用一源，顯微無間”，實際上是用不同的範疇表達相同的意思，即義理與易象具有一致性且兩者融合無間。 如果懷疑這一解釋的話，我們不妨再看伊川在另一處是如何使用“一源”“無間”這兩個詞的：“至顯者莫如事，至微者莫如理，而事理一致，微顯一源。古之君子所為善學者，以其能通於此而已。”這段話在邏輯上基本和上面論述理象關係的那段話一致。 只不過，“一源”在《易傳序》中用來描述“體用”關係，而在這裡用來描述“微顯”關係。 且“一源”與“一致”互文，說明“一源”的主要內涵應該是指兩者來源相同，從而具有一致性。 由此我們可以佐證，《易傳序》中的“一源”“無間”也是描述體用、顯微兩者同出一源、融合無間，以此說明理像兩者密不可分的關係。 關於“體用一源，顯微無間”，宋代熊剛大在《性理群書句解》中也註解說：“微者其體，著者其用，同出一源”，“故體隱而微，用著而顯，本相融貫。”這一解釋與我們的理解是一致的。 ====== 文章擷取一小段有興趣請按引用網址===

高海波：論朱子的“體用一源”思想

馬王堆漢墓帛書《周易》的卦序談月相納甲

馬王堆漢墓帛書周易的通行本，把內卦鍵、川、根、奪、贛、羅、辰、筭，按“乾一、坤二、艮三、兌四、坎五、離六、震七、巽八”之序排列，

外卦鍵、根、贛、辰、川、奪、羅、筭則按“乾一、艮二、坎三、震四、坤五、兌六、離七、巽八”之序排列，這是現代學者習慣使用數序編碼的法則，沒有把周易八卦的空間方位變化顯現出，反而引起分宮卦象的不確定性與複雜，不如不要有數序排列。

馬王堆漢墓帛書《周易》的卦序，若是採用納甲的天干為序位，簡易明確！

天干在中華文化上也是歷史悠久，鍵、川、根、奪、贛、羅、辰、筭用納甲的天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛，可以清楚的知道，就是代表：乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽的卦象。（帛書周易的內卦、外卦皆可通用納甲天干序，又與現行傳本周易先天卦卦序之〝月相納甲〞有互通之義。）

月相納甲：

「分天地陰陽之象，益之以甲乙壬癸。震巽之象配庚辛，

　坎離之象配戊己，艮兌之象配丙丁，八卦分陰陽，六位配五行，

　光明四通，變易立節。」。

　(天地陰陽，乾象納甲、壬；坤象納乙、癸。看官有異議嗎？)

　

〝納甲〞是使用天干，可以是數位，也是方位。

古天文蓋天說，從地表上觀察日月行星等運行的天體方位，有關於天文的時間與空間，會同二十八星宿，標示出天星運行在四時的方位，不曾用到十二辰（地支）。

古天文隨著渾天說、宣夜說的發展，古人以天干、地支混為六十甲子，主要用在記載歲、月、時、日，方術所以運用六十甲子在地理、人事的占斷，〝納甲〞又因為天干附著地支十二辰，後人於方術中又不知如何的取用天干，僅知有天干而不用天干，從此捨天干而就地支，現在方術的〝納甲〞變成為〝納子〞。

　

仰天觀察，方知天機。

並不難瞭解天體運行與地球自轉的原理，地球由西向東自轉，因此天體皆由東方昇起，西方落下，諸如月球、太陽、行星、二十八星宿、等等星星等皆是。

我們也不難想像古天文學家也能明瞭日、月、行星，四時運行與二十八星宿的方位，為何紫微垣北極星在天球上看起來是靜止的，而眾星皆圍繞著它旋轉。

四時、七政、十二辰、二十四節氣、二十八星宿等等記載，古人都是〝直觀〞得來的，現代學習《易經》的學者看官，因為天文科學發達已經都不必用〝直觀〞，

學者看官只要拿著當代現成的天文科學當成那精密的曆法，不然，採用天文星圖電腦程式按鍵按幾下，就是懂天文星象了？（十個天星大師，八個似這般。）


古人言《易經》以時間像空間一樣，都以卦象之物質形式存在。

研習《易經》，若沒有依據天文星象、日、月、行星運行的準則，也就會失去＂時間、空間＂的真實意義，反而落入了猜測、玄疑之學。

觀察天文星象而知曉季節變化，比運用自我創作的方法來理解，更為準確可靠。

大自然永恆不變的真實現象，您若不相信，為何要相信學者看官自己自以為是的想當然？

　

《易經》繫辭上傳言：「日月運行，一寒一暑。」

每天看到太陽東昇西落，太陽是從東方出現，就相信絕對不會是從西方。

請問學《易經》的學者看官們，您知道月亮是如何的出現嗎？

學者看官若不知道〝日月運行〞，孔子贊十翼，是寫錯了心得報告？

香冠柏可以確定仰觀天機的真相，月亮絕對不會是只有從東方出現！

學者看官有不相信的，您就花一個月的時間來驗證，納甲之說。

　《易經》繫辭上傳言：「一陰一陽之謂道。」

〝月相納甲〞說之所以會淪落為方術來傳承，不被歷代學閣殿堂之大儒、學者及看官看好，是學者看官全都相信太陽是從東邊起，望滿月就是從東邊昇起，所以也都相信那月亮也當然都是從東邊起？〝月相納甲〞變成〝天機不可洩〞的千年大誤解。

《易經》繫辭上傳言：「陰陽之義配日月。」

〝日〞右行，搭配天星二十八宿，仰天觀察，要一年或至少半載，

就請您觀察一個〝月〞的〝月相納甲〞陰陽變化，不學無術！


只是：「日右行，舍二十八宿；斗左行，建十二次。」，十位就有八位無法融通。

易學之書，汗牛充棟，多數學者作書注解，常常把十二次日躔二十八星宿的註解，只會抄用前人曆法，不再仰觀天星來求取印證。直到現代，學者看官在學習古人留下來的易經圖象之時，順逆向還是有誤解，同時，日躔星宮的觀念上也真還不知道有歲差是要做修正的。

　《易經》易經繫辭上傳言：「仰以觀於天文。」

學看官者若拿捏著注解經傳、象辭、卦、爻，擅於解釋《易經》義理的，就認為是易學大大了！其實，往往取用當代天文曆數來頂替，卻無法詳觀明瞭天星運行、氣化流轉的真實義，從學習《易經》的觀點上就有偏差。
《易經》傳曰：「易與天地准，故能彌綸天地之道。」

月相納甲法

金星運行相位證實京房易之月相納甲對應圖

月相納甲法可會同二十八星宿論時空方位


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時輪乘對時間有著獨特的計算方法，他們對宇宙的運動規律瞭如指掌，修持也是按規律進行，因現象幻變是隨著時間變化而運轉，必須對時間進行很好把握，才能增進修持的進度，這種把握的前提是必須學習“ 時輪金剛時間計算法” 。此種算法較為複雜，於此不便詳述，其基礎是要理解三輪運轉的相應規律。
時輪乘指出，天地時間週期以年為“ 時” ，日行十二宮，時行21 ， 600 次分為“ 輪”( 時輪歷上，一晝夜平均為60 時分， 360 日×60=21600 ) ，按此周而復始，流轉不息，形成四季交替，萬物生滅。藏歷把天體分為十二宮，用十二屬配五行紀年，有閏月，也有閏日。十二宮乃印度古天文所說之十二大星座，而密教胎藏界曼荼羅將之分為四方，每方三宮，如東方為夫婦宮、羊宮、牛宮，依此類推。這十二宮與人體是對應的，無上瑜珈認為人身之氣在臍部運行十二宮，這樣便“ 天人相應” ，以人體小宇宙來探索天體大宇宙。由此，我們便可理解，古人謂“ 一息之間，天地往赴” 並非空穴來風( 按，藏地天文曆算設在藏醫院，這並非是沒有理由的，喻示著外求法必須在內求法中解決) 。內輪主要指的是人體的氣脈循環週期，以一晝夜為“ 時” ，諸氣遍行十二輪，呼吸21 ， 600 次為輪，流動循環形成人體新陳代謝。

時輪學可以說是時輪密法的理論部分，它將人體生理學剖析得非常透徹，使學者了知自身中“ 山河大地” 的諸多奧秘，如其對人的呼吸次數的測算，就足以顯示時輪學的真實性。《西藏的瑜珈和秘密教義》中說： “ 西藏上師和印度上師，同樣認為每晝夜24 小時共呼吸21600 次( 一呼一吸為一次) ，即每小時900 次，每分鐘15 次” ，這與生理學上每分鐘平均呼吸16 棗18 次的理論極為近似。密輪是三輪學中最重要部分，它將外輪與內輪結合起來，根據內外時輪客觀規律來改變世間生死規律，是時輪乘為人類所留下的以淨化超脫為目的的修持方法，以淨治氣脈明點獲得法界大輪的空樂自在。

分分秒秒組成歲月時輪，無始無終轉動不息，威力無比，它創造出五光十色的天地萬物，又將它一個個粉碎，不留痕跡，這是“外時輪”。現代科學中的相對論，講四度空間，就是三度空間，加上時間，認為一切存在都離不開時間的因素。時輪就是重視時間，一切從時間的角度解釋生滅的，認為生命是時間。時間和空間兩方面中首先是重視時間的，從時間的角度研究宇宙，研究人體生命，除了時間，還有什麼呢？什麼也有沒有了。人類社會的存在，離開時間就談不上了，什麼也沒有了。我們說過去什麼社會，現在什麼社會，都離不開時間，一離一開時間，就什麼也談不到了。所以把時間看成一個循環的過程。一年四季，春夏秋冬是外時輪。比如“時輪天文”是時輪法裡面的一的一個部分，是講天文、宇宙構造的宇宙學說，藏族的天文學主要是用時輪天文，它算出的行星軌道，每年的日蝕、月蝕和現代科學天台算的結果十分接近，精確度和天文台電子計算機的也很近似，只是說法不一樣。時間是根據太陽運行的相對位置來決定的，如：從今天早上太陽出來，落下去到明天早上太陽出來是一天的時間，一年時間也是太陽遍行十二宮星座的位置一周的時間，就叫一年。從一天來說，每天還有十二宮星座的位置。十二宮，有六陰宮、六陽宮，陰陽配合形成一天的陰陽時間。時輪法一天是60個時分，時輪天文曆算分三種：一個是宮日，一個是太陽日，一個是太陽日，以月的圓缺週期為一個月，一年十二個月，根據月的圓缺週期算有時是29天，有時是30天，這樣算下來，一年一般是371天稍過一些。實際上現在按360天算時就多幾天，這多的幾天三年兩頭用閏月來處理。一天日行十二宮時間，今天早上是日出到明天早是日出為一天的時間，日行十二宮，十二時辰，這樣算下來，一年就是365天過一些，現在陽曆就是這樣算的。這樣幾年多一天就是閏年。

宮歷是從星座位置算，日行十二宮，以弧度為360 度，一般就是360天，宮日就這樣算來的。

無論怎樣算，分分秒秒都是時間。時間無始無終，流動不息，時間像個輪子在不停地轉，一年季轉，每天在轉。時間輪子的轉動中創造出五光十色的天地萬物。歷史、文化、社會都是在時間中創造出來的，同時，時間又將它一個個粉碎，不留痕跡，歷史上的很多東西都沒有了，人類的許多文明一個個也都沒有了--- -這是外時輪。

人體生命是小宇宙，和外部宇宙有一定關係。比如人的情緒，在春天和夏天或在一天的早上和晚上都不一樣，人的智力和興奮程度都不一樣，陰陽程度不一樣，天體時間變化時也不一樣。比如沿海地區的人到高原上去不適應。也就是說宇宙的天體時間對身體影響相當大，生命環境不能分開，任何一個小的變化都會影響身體和生命。所以，凡是外面的東西在人的身體上都有。人體的氣脈運行節奏形成人體生命的時輪。氣脈運行有節奏，呼吸有節奏，心臟跳動有節奏，不能快也不能慢，就是氣脈運行的節奏，形成生命的時輪。從生到死氣脈運轉不息，創造著維生元素，育養著生命，但又無情地破壞生機，致使生命夭折、終止。一方面創造維持著生命，一方面又破壞生命，把生命推向滅亡，這就是時輪法要解決的問題。比如時法上講，人一天平均呼吸２１６００次，用現在的算法大概是四秒鐘一次，６０個時分，呼吸２１６００次/每天，氣在人體的脈輪中遍行一周的時間等於一晝夜。一天的十二個時分也分陰陽，氣也分陰陽……

對不同文化的接觸，可增進見聞，

研習易理對自身「臭皮囊」的了解，也是必要的………

感謝資訊流通..........

天文學中的修歷、天文、占星和計算觸及藏人生活的諸多方面。這些文化遍及內外蒙 古、滿洲、東突厥斯坦地區、俄羅斯布里亞特、卡爾梅克及圖瓦諸共和國、喜馬拉雅、中亞及當代中國境內藏文化影響範圍內各地區。在藏醫文化中，上述學科也扮演著很重要的角色。所有研究藏醫的學員要求掌握一定程度的天文學，而研究天文的學員並沒有要求學習藏醫知識。

西藏天文學的主旨是通過計算星曆表定位行星，以及修歷、預測日月食。同時，還包括通過曆算作個人星占，通過查閱黃曆（年曆）看那些是吉日、那些日子不宜進行種植等各種活動。研究範圍極其廣泛。

西藏天文曆算這包括兩個分支：白算和黑算。根據民眾傳統服裝的主導顏色，白與黑分別代表源自印度和中國（中原）的材料。和藏醫學一樣，西藏的天文學有著和印度及中國內容相似的東西。上述兩種體係被改造、融合，以不同的方式組成獨特的西藏天文學體系。

哲學背景
印度文化、藏傳佛教文化和中國儒教文化關於天文科學的哲學背景大相異趣。藏人天文學源自密續時輪金剛法。 “時輪”意思即“時間之輪”。在此密續中，佛陀展示了一個內時輪、外時輪及別時輪的輪迴體系。外時輪涉及行星在天空及不同運轉軌道上的運動，以年、月、日等單位對時間的劃分或量度。內時輪處理體內的能量循環和呼吸。別時輪由與稱為時輪金剛佛有關的密續體系的各種禪觀修持組成。其作用是取得對前二者的控制與淨化。

外時輪和內時輪相互對應，因集體外時輪和個體內在能量衝動（業力）而同時作用。換句話說，有一定的能量衝動與我們相聯繫，並促動行星及人體之循環。因為能量和思維狀態聯繫緊密，我們能夠以自然或受干擾的情勢去經受循環。通過修持時輪金剛法，克服無法控制、生生不息的內外情境（輪迴），不再受其限製或影響，這樣我們能夠發揮自己最大潛能、以最大可能去裨益他人。

通常，人們受到其個人星座的影響；不可避免地受到季節轉換、天氣狀況、月相的影響；或者他當時所處的自身生命循環的幼年、成年、老年等階段的影響。人們還常常受到體內能量循環的影響，例如，一個人處於經期，或者從初潮到絕經的整個過程。這些都會給人以極大限制。時輪金剛法體系給我們提供了一套禪修機制，據此我們可以克服上述影響因素之控制，進而克服它們所造成的限制，於是就能夠最大限度地裨益他人。藏傳佛教體係就是在這一宏觀哲學框架內展現天文學和星象學。這不同於印度教的吠陀體系。後一體系中，學員學習這些知識是為了計算舉行吠陀儀式的確切時間。

中國古典思想通過查看天文和星像以維護政治統治的合法性。儒教哲學視帝王為天地之間的中介。如果帝王、王朝、政府之行事以季節和曆法為依據，並與宇宙力量變化的普遍原理相合宜，那麼帝國將萬事如意。這些顯然是“天命論”。如果他們逆天而為，就會發生自然災害，警示他們已經喪失政治合法性。因此，為了維護和諧、維持政治權利，掌握確切的季節時分和星象能量的流動極其重要。

因此，中國天文學和星象學的哲學背景也大大不同於藏傳佛教的架構。前者旨歸於政治。大約八世紀，個人占星才在中國出現。這很有可能受到了佛教的影響。 連結

蠻好的資訊 感謝

杜甫當然不是只會寫詩，也有許多文章傳於後世。眾多文章裡，杜甫在【唐興縣客館記】中，最末留下了讓⼈難以參透的⼀句：中興之四年，王潛為唐興宰，修厥政事。始⾃鰥寡惸獨，⽽和其封內，非侮循循，不畏險膚，⽽⾏⽽⼀。諮於官屬、於群吏、於眾庶⽈：「⾢中之政，庶幾繕完矣。惟賓館上漏下濕，吾⼈猶不堪其居，以容四⽅賓，賓其謂我何？改之重勞，我其謂⼈何？」咸⽈：「誕事⾄濟厥載，則達觀於⼤壯。」作之閈閎，作之堂構，以永圖崇⾼廣⼤，逾越傳舍，通梁直⾛，嵬將墜壓，素柱上承，安若泰⼭，兩傍序開，發泄霜露，潛靜深矣。步櫩復霤，萬⽡在後，匪丹雘為實，疏達為迥廊，南注⼜為覆廊，以容介⾏⼈，亦如正館，制度⼩劣。直左階⽽東，封殖修⽵茂樹；挾右階於南，環廊⼜注，亦可以⾏步，風雨不易。謀⽽集事，⾢無妨⼯，亦無匱財，⼈不待⼦來，定不待⽅中矣。宿息井樹，或相為賓，或與之⽑，天⼦之使⾄，則⽈⾢有⼈焉，某無以栗階。州⻑之使⾄，則⽈某非敢賓也，⼦無所⽤俎。四⽅之使⾄，則⽈⼦貺某多矣，敢辭贄。或⽈明府君之侈也，何以為⼈？皆⽈我公之為⼈也，何以侈！⼦徒⾒賓館之近夫厚，不知其私室之甚薄，器物未備，⼒取諸私室，⼈⺠不知賦斂。乃⾄於館之醯醢闕，出於私廚；使之乘駟闕，辦於私廄。君豈為亭⻑乎？是躬親也，若館宇不修，⽽觀台榭是好，賓⾄無所納其⾞，或浩蕩無所措⼿⾜，獲⾼枕乎？其誰不病吾⼈矣？疵瑕忽⽣，何以為之？是道也施捨，不幾乎先覺矣？杜之友朋歎⽈：「美哉！，是館也成，⼈不知，⼈不怒，廨署之福也。府君之德也。」府君⽈：「古有之也，非吾有也，余何能為？是亦前州府君崔公之命也，余何能為！」是⽇辛丑歲秋分，⼤餘⼆，⼩餘⼆千⼀百八⼗八，杜⽒之老記已。

呃，這是什麼？兩個數字， 、 ？杜甫密碼？
這句⼦考倒了後代千餘年，為其作注者，有的不知所措胡⾔亂語，有的認輸，這到底是什麼密碼？

是⽇辛丑歲秋分，⼤餘⼆，⼩餘⼆千⼀百八⼗八，杜⽒之老記已。
秋分、⼤餘、⼩餘？
初次接觸這幾個名詞數字的朋友可能會⼀頭霧⽔，但讀過上兩篇【⼆⼗四節氣 (4) ：如何推算冬⾄是未來的哪⼀天？】【⼆⼗四節氣 (5) ：如何推算⼆⼗四節氣是未來的哪⼀天？】的讀者，可能會意識到，這個該不會是在推算節氣吧？杜甫？你？簡單複習⼀下：上兩篇提及了，唐代當時推算節氣的⽅法是利⽤上元積年推算出冬⾄，再累加天數⾄欲求得之節氣，如冬⾄到秋分過了個節氣，亦即過了個回歸年，再根據當時推算出的常數便可計算出。


以下的內容請點 曆法。曆法中的數學。隨筆。

關於【大餘、小餘】 初見於曆數甲子篇
後來我看到ERIC大大的網誌 ( 網址 )
知道學者張汝舟對此有研究 (詳《二毋室古代天文曆法論叢》)

但此【⽇辛丑歲秋分，⼤餘⼆，⼩餘⼆千⼀百八⼗八】
卻與曆數甲子篇的數據不相通

故推測是不屬於秦漢以前的四分曆
有可能是唐朝 比較新的曆法推算吧...

這一篇有詳細說明 ⼆⼗四節氣 (4) ：如何推算冬⾄是未來的哪⼀天？

杜甫擅長使用天象節氣入詩，文章末了來一句「是日辛丑歲秋分，大餘二，小餘二千一百八十八，杜氏之老記已。」我覺得很像他的作風。雖然如此，「記」與「算」應該是兩回事吧。

關於杜甫詩中的節氣運用，另可參考下文。
立春到霜降——從天文曆法談杜甫詩

本文透過隋代蕭吉的《五行大義》一書文本，以略窺陰陽五行與空間分割思想之間的關係。蕭吉廣羅蒐集大量的文獻，以企圖建構其對於空間分割的論點。他按照五行、二十四節氣，將此書分為五卷、二十四章。並從釋名切入，逐步探討五行的體性、生剋、扶抑、刑害等現象，並將五行滲入治政、人倫、臟腑、音律、州野、神靈、禽蟲等部門，以綜論「五行之氣」之於各面向的論題。

五行大義-蕭吉
五行大義卷第一

五行大義卷第二

五行大義卷第三

五行大義卷第四

五行大義卷第五

因連結的文章字體太小,不好閱讀所以在重新發文!


夫萬物自有體質，聖人像類而製其名。故曰：名以定體。無名乃天地之始，有名則萬物之母。以其因功涉用，故立稱謂。 《禮》雲：子生三月，咳而名之。及其未生，本無名字。五行為萬物之先，形用資於造化。豈不先立其名，然後明其體用。

世間萬物都各有它本來的個體與性質，聖人依據他們的形象分類而給制定了萬物的名稱。所以說：用名字來確定這個事物。無名是天地的原始狀態，有名時則為萬物的生成。名字是用來判斷這個事物的功能與作用的，所以要建立稱謂。 《禮》說：小孩出生三個月，發出笑聲而取名。在小孩沒有生出來的時候，本來是沒有名字的。五行之氣在萬物形成之前，它的形體與作用都是形成了這個世界。怎麼能夠不先設立一個名字，這樣之後才能明白其中的本體與功用。

《春秋元命苞》曰：木者，觸也，觸地而生。許愼雲：木者，冒也，言冒地而出，字從於中，下像其根也。其時春。 《禮記》曰：春之為言蠢也，產萬物者也。其位在東方。 《尸子》雲：東者，動也，震氣故動。

《春秋元命苞》說：木，就是觸，植物觸地而生長。許慎說：木，就是冒，說樹木從地下冒出來，字像從中間往上冒，下邊形象木的根一樣。木代表春季。 《禮記》說：春在含義為‘蠢’，萬物都在生長的意思。木代表東方。 《尸子》說：東，動的意思，木為震氣所以動。
《白虎通》雲：火之為言化也，陽氣用事，萬物變化也。許愼曰：火者，炎上也，其字炎而上，象形者也。其時夏。 《尚書·大傳》雲：何以謂之夏？夏，假也，假者方呼萬物而養之。《釋名》曰：夏假者，寬假萬物，使生長也。其位南方。 《尙書·大傳》雲：南，任也，物之方任也。

《白虎通》說：火的含義是化，陽氣用事時，萬物變化。許慎說：火，有炎熱向上，字為炎熱而向上，是一個像形字。火代表夏季。 《尚書·大傳》說：為什麼叫做夏？夏，就是假，假的意思就是剛剛讓萬物來養育它。《釋名》說：夏假，意思是寬恕萬物，讓萬物生長。火代表南方。 《尚書·大傳》說：南，代表擔任，事物到了能夠任用的時候了。

《元命苞》雲：土之為言吐也，含吐氣精，以生於物。許愼雲：土者，吐生者也。王肅雲：土者，地之別號，以為五行也。許愼雲：其字，二以像地之下與地之中，以一直畫象物初出地也。其時季夏。季，老也，萬物於此成就。方老，王於四時之季，故曰老也。其位處內，內，通也。 《禮鬥威儀》雲：得皇極之正氣，含黃中之德，能苞萬物。

《元命苞》說：土的含義就是吐，含吐氣和精，用來催生萬物。許慎說：土，就是吐生出來的意思。王肅說：土，是地的別名，用來代表五行。許慎說：這個字，二來象徵地的下方與地的中間，以一豎直筆劃象徵事物從地面初生。土代表季夏。季，老的意思，萬物到了這裡開始成就，於是老了。土旺在四時的末端，所以叫做老。土的位置處於內，內代表通暢。 《禮鬥威儀》說：得皇極得正氣，含有黃中之德行，能夠讓萬物茂盛。

許慎雲：金者，禁也，陰氣始起，萬物禁止也。土生於金，字從土，左右注，象金在土中之形也。其時秋也。 《禮記》雲：秋之為言愁也，愁之以時察，守義者也。《尸子》雲：秋，肅也，萬物莫不肅敬恭莊，禮之主也。《說文》曰：天地反物為秋。其位西方。 《尚書·大傳》雲：西，鮮也。鮮，訊也。訊者，始入之貌也。

許慎說：金，就是禁止，陰氣開始生起，萬物都禁止了。土生金，金字從土。左右注：金的像如在土裡面的形狀。金代表秋季。 《禮記》說：秋天的含義是愁，愁就要觀察時機，堅守道義。《尸子》說：秋，肅敬，萬物到了這個時候沒有不肅穆、恭敬、莊嚴的，為禮儀之首。《說文》說：天地相反事物為秋。”金代表西方。 《尚書·大傳》說：西，鮮的意思。鮮，就是訊，訊的意思，是開始收斂進入的樣子。

《釋名》、《廣雅》、《白虎通》皆曰：水，準也，平準萬物。《元命苞》曰：水之為言演也，陰化淖濡，流施潛行也。故立字，兩人交，一以中出者為水。一者數之始，兩人譬男女，陰陽交以起一也。水者，五行始焉，元氣之湊液也。 《管子》雲：水者，地之血氣，筋脈之通流者，故曰水。許慎雲：其字象泉並流，中有微陽之氣。其時冬。 《尸子》雲：冬，終也。萬物至此終藏也。《禮記》雲：冬之為言中也，中者，藏也。其位北方。 《尸子》雲：北，伏也。萬物至冬皆伏，貴賤若一也。五行之時及方位，故分而釋之。

《釋名》、《廣雅》、《白虎通》都說：水，準的意思，平準萬物。《元命苞》說：水的含義是演，陰氣化育滋潤，流淌布施潛伏而行。所以立字時，為兩個人相交，一中間出來的為水：一，代表數目的開始；兩人，譬喻男女，陰陽交而得一。水，五行的開始，元氣的匯聚液化狀態《管子》說：水，代表地的血氣，筋脈的流通者，所以叫做水。許慎說：這個字的形象為泉水流淌，其中含有微弱的陽氣。水代表冬季。 《尸子》說：冬，終結的意思，萬物到了這個季節就要終止伏藏了。水的位置在北方。 《尸子》說：北，伏藏的意思，萬物到了冬天都伏藏起來，不論貴賤都一樣。

五行的時間涉及方位，所以要分開來解釋。

第二 論支幹名

支幹者，因五行而立之。昔軒轅之時，大撓之所製也。蔡邕《月令章句》雲：大撓採五行之情，佔斗機所建也，始作甲乙以名日，謂之幹；作子丑以名月，謂之支。有事於天，則用日；有事於地，則用辰。陰陽之別，故有支幹名也。而名有總別，先論總名，次言別號。

支幹是因為五行而立的。往昔軒轅的時代，由大撓來製定的。蔡邕《月令章句》裡說：大撓採用五行的性情，參考北斗星的鬥機所建方位，開始製定甲乙來為太陽命名，叫做乾；制定子丑來給月亮命名，叫做支。有事情在天，則用日；用事在地，則用辰。這是陰陽的分別，所以有支幹的名字。而名字有總類，有別類，先論述總名，再論述別號。

總名支幹者，干字乃有三種不同，一作幹，二作簳，三作干字。今解簳字者：此支簳既相配成用，如樹木之有支條莖簳，共為樹體，所以雲簳。又作幹者：幹濟為義，支者，支任為義，以此日辰，任濟萬事，故云支幹。又作干字者：亦是簳義，如物之在竿上，能豎立顯然，故亦云竿也。世書從易，故多幹也。

支幹的總名。干字就有三種不同，一個為幹，二為簳，三為乾字。

那麼我們先看簳字的意思：這個支簳就是相配而成用的，比如樹木有枝條、莖簳，那麼他們一起構成樹木本身，所以叫做“簳”。

再來看幹的含義：幹就是有益、發揮作用的意思；支就是，支持任用的意思。用所干支代表的日辰，來任用發揮作用，有益於世間萬事。所以叫支幹。

再來看干字：也是竿的含義，如果物體立在竿上，能夠豎立顯然，所以也叫做竿。

世上的書大多從《易》來，所以有多種干支說法。

次別號者，《詩緯推度災》雲：甲者，押也，春則開也，冬則闔也。鄭玄注《禮記月令》雲：甲者，抽也。乙者，軋也。春時萬物皆解孚甲，自抽軋而出也。丙者，柄也。物之生長，各執其柄。鄭玄云：丙者，炳也。夏時萬物強大，炳然著見也。丁者，亭也，亭猶止也。物之生長，將應止也。戊者，貿也。生長既極，極則應成，貿易前體也。己者，紀也，物既始成，有條紀也。鄭玄云：戊之言茂也，己之言起也，謂萬物皆枝葉茂盛，其含秀者抑屈而起也。庚者，更也。辛者，新也。謂萬物成代，改更複新也。鄭玄云：謂萬物皆肅然改更，秀實新成也。壬者，任也。癸者，揆也。陰任於陽，揆然萌牙於物也。鄭玄云：時維閉藏，萬物懷任於下，揆然萌牙也。子者，孳也。陽氣既動，萬物孳萌。 《三禮義宗》雲：陽氣至，孳養生。醜者，紐也。紐者，係也，續萌而係長也。故曰孳萌於子，紐牙於醜。 《三禮義宗》雲：言居終始之際，故以紐結為名。寅者，移也，亦云引也。物牙稍吐，引而申之，移出於地也。 《淮南子》雲：寅，螾，動生也。《三禮義宗》雲：寅者，引也，肆建之義也。卯者，冒也，物生長大，覆冒於地也。 《淮南子》雲：卯，茂也，茂然也。《三禮義宗》雲：卯，茂也。陽氣至此，物生滋茂。辰者，震也。震動奮迅，去其故體也。 《三禮義宗》雲：此月之時，物盡震動而長。巳者，巳也。故體洗去，於是巳竟也。 《三禮義宗》雲：巳，起也。物至此時，皆畢盡而起。午者，仵也，亦云萼也。仲夏之月，萬物盛大，枝柯萼佈於午。 《淮南子》雲：午者，忤也。《三禮義宗》雲：仵，長也，大也。明物皆長大也。未者，昧也。陰氣已長，萬物稍衰，體薆昧也。故曰薆昧於未。《淮南子》雲：未，味也。《三禮義宗》雲：時物向成，皆有氣味。申者，伸。伸猶引也，長也。衰老引長。 《淮南子》雲：“申，呻也。《三禮義宗》雲：申者，身也，物皆身體成就也。”酉者，老也。亦云熟也，萬物老極而成熟也。 《淮南子》雲：酉，飽也。《三禮義宗》雲：酉，猶也。猶倫之義也，此時物皆縮小而成也。戌者，滅也，殺也。九月殺極，物皆滅也。 《三禮義宗》雲：“此時物衰滅也。亥者，核也，閡也。十月閉藏，萬物皆入核閡。 《三禮義宗》雲：亥，劾也。言陰氣劾殺萬物也。

我們再來看別號。天干類：《詩緯推度災》裡說：甲，押（用手壓的意思），春天則打開，冬天則關閉。鄭玄註解的《禮記月令》說：甲，抽出的意思。

乙，軋的意思。春天的時候，萬物都從甲殼裡解脫抽芽出來，就是形象種子發芽時抽出軋殼的樣子。

丙，柄的意思。生物生長的時候，都執有一個自己柄軸。鄭玄說：“丙，炳的意思。夏季時，萬物強盛壯大，炳然光明顯而易見。

丁，亭的意思。亭猶如事物停止。萬物生長，到了準備應停止的時候了。

戊，貿的意思。萬物生長到了極致時，到了極點就要成熟了。那就可以準備那來貿易交易了。

己，紀的意思。萬物既然已經開始長成了，那麼就有條縷了，紀就是絲縷。鄭玄說：戊可以當作茂盛的意思。己可以當作起的意思。形容萬物都如枝條茂盛，花朵含苞待放的就從中掘起盛開。

庚，更的意思；辛，新的意思。形容萬物成就替代，替代更新的意思。鄭玄說：形容萬物都肅然更改，開花而結果，有新成的一代。

壬，任的意思；癸，揆的意思。陰任用在陽，醞釀使萬物開始萌芽。鄭玄說：時空都閉藏的時候，萬物懷有任用在下在內，孕育下一次萌芽。

地支類：子，孳（滋生）的意思。陽氣開始升起，萬物開始滋生繁殖萌發。

醜，紐的意思。紐，系的意思，形容萬物繼續萌發，係於生長。所以說，滋生萌芽在子，紐系抽芽在醜。 《三禮義宗》說：說醜位居終點和開始交際的地方，所以用紐結來命名。

寅，移動的意思。也叫做引。植物芽剛剛吐露，要引它伸發生長，移動全部露出地面。 《淮南子》說：寅，螾的意思（萌動），動而生長。《三禮義宗》說：寅，就是引的意思，準備陳列建設的含義。

卯，冒的意思，物體生長、長大，從覆蓋它的地面冒地而出。 《淮南子》說：卯，就是茂，茂盛的樣子。《三禮義宗》說：“卯，就是茂。陽氣到了這裡，萬物生長滋生繁茂。

辰，震的意思。震就是震動奮起迅速，去掉舊體的新貌。 《三禮義宗》說：這個月的時候，萬物都震動而生長。

巳，巳的意思。舊體洗掉了，於是出現了相似的體像。 《三禮義宗》說：巳，起的意思，萬物到了這個時候，都全部長起來了。

午，仵的意思。也叫做萼。仲夏的月份，萬物都達到盛大，枝葉頭上都開始長出花萼在午月。 《淮南子》說：午，忤的意思。”《三禮義宗》說：仵，長、大的意思。太陽照耀的事物都長大。

未，就是昧的意思。陰氣開始升起，萬物稍微衰敗。體現出茂盛隱蔽而不明顯。所以說薆昧在未。 《淮南子》說：未，就是味的意思。《三禮義宗》說：“當事物成熟的時候，都會發出氣味。

申，就是伸的意思。伸也代表引，長的意思。衰老引向長。 《淮南子》說：申，呻吟的意思。《三禮義宗》說：申，就是身體的身。萬物都是憑藉身體而成就。

酉，老的意思。也叫做熟，萬物老的極至的時候而成熟。 《淮南子》說：酉，飽的意思。”《三禮義宗》說：酉，猶的意思。猶如親屬人倫。這個時候萬物都縮小而成就。

戌，滅的意思，殺的意思。九月份殺到了極點，萬物都滅了。 《三禮義宗》說：“這個時候，萬物都衰滅了。

亥，核的意思。隔閡（阻隔不通）。十月閉藏的時候，萬物都進入核閡裡。 《三禮義宗》說：亥，劾的意思。意味著陰氣劾殺萬物。（罪而罰為劾）

《爾雅·歲次》雲：大歲在寅，名攝提格。《淮南子》注云：格，起也。萬物承陽而起。卯名單閼。單，盡；閼，止也。言陽氣推萬物而起，陰氣盡止也。辰名執徐，執，蟄也；徐，舒也。言伏蟄之物，皆散舒而出也。巳名大荒落。荒，大也。言萬物熾盛而大出；落落而布散也。午名敦牜羊。 《淮南子》雲：欃槍，敦盛。牜羊，壯也。言萬物盛壯也。未名協洽。 《淮南子》雲：協，和也；洽，合也。言陰欲化，萬物和合也。”申名涒灘。 《淮南子》雲：涒灘，大從也。言萬物皆循其精氣也。酉名作鄂。 《淮南子》雲：作鄂，零落也。言萬物皆陊落也。戌名掩茂，掩。蔽也；茂，冒也。言萬物皆蔽冒也。亥名大淵獻。淵，藏；獻，迎也。言萬物終亥，大小深藏窟伏。以迎陽也。子名困敦。困，混也；敦，沌也。言陽氣混沌，萬物牙孽也。醜名赤奮若。奮，起也；若，從也。言陽氣奮迅萬物而起，無不順其性；赤，陽色也。 《春秋緯》雲：大陰所在之名。”與《淮南子》、《爾雅》不同。此並支幹別名大意，終從氣解，故以具釋之。

歲次紀年名稱解：《爾雅·歲次》說：大歲在寅，名叫‘攝提格’。 《淮南子》註解說：格，起的意思。萬物承陽氣而起來。

卯叫做“單閼”。單，盡的意思；閼，止的意思。意思是說，陽氣推動萬物而起，陰氣耗盡停止了。

辰叫做“執徐”。執，蟄的意思；徐，舒展的意思。意思是說，蟄伏的萬物，都開始散開舒展而出了。

巳叫做“大荒落”。荒，大的意思。意思是說，萬物熾盛而大生長出，紛紛落落地佈散開來的樣子。

午叫做“敦牜羊”。 《淮南子》說：欃槍（彗星別名，不好兆頭），厚重而盛大。牜羊，壯的意思。意味著萬物盛壯。

未叫做“協洽”。 《淮南子》說：協，和的意思；洽，合的意思。說陰氣準備開始形成，萬物和合的樣子。

申叫做“涒灘”。 《淮南子》說：涒灘，大而從的意思。說萬物都釋放自己的精華之氣。

酉叫做“作鄂”。 《淮南子》說：作鄂，零落的意思。說萬物都開始凋零墮落。

戌叫做“掩茂”。掩，就是遮蔽。茂，就是冒的意思。說萬物都開始隱蔽冒出的地方。

亥叫做“大淵獻”。淵，藏的意思；獻，迎的意思。說萬物都終於亥，大大小小都深藏蟄伏在洞穴裡，來迎接陽氣的到來。

子叫做“困敦”。困，混的意思；敦，沌的意思。說陽氣混沌狀態，萬物處於萌芽準備滋生。

醜叫做“赤奮若”。奮，就是起；若，就是從。說陽氣使萬物快速生長起來，沒有不順從陽的起性的。赤，紅色，陽的顏色。

《春秋緯》說：“大陰所在的地方而命名。（以上名詞為以天為坐標，投射到地面的一個虛擬之名。大陰，地面。）”與《淮南子》、《爾雅》不同。

這些是支幹別名的大概含義，全部都從氣來解說，所以要具體詳解。

第二辨體性

體者，以形質為名；性者，以功用為義。以五行體性，資益萬物，故合而辨之。

體，就是形狀、質地的本體；性，就是以功能、作用作為含義。用五行的體性來資助增益萬物，所以一起來辨析。

木居少陽之位，春氣和煦溫柔，弱火伏其中，故木以溫柔為體，曲直為性。

木位居少陽，春天氣息和煦、溫柔，比較弱的火伏藏在其中，所以木以溫暖、柔和為體；能捲曲、筆直作為性。

火居大陽之位，炎熾赫烈，故火以明熱為體，炎上為性。

火位居大陽，炎熱、熾熱、赫然明亮、熱烈，所以火以明亮炎熱作為體，以能燃燒、向上為性。

土在四時之中，處季夏之末，陽衰陰長，居位之中，總於四行。積塵成實，積則有間，有間故含容，成實故能持，故土以含散持實為體，稼穡為性。

土在四時的中央，處於夏季的最後，陽衰陰長的時候，位居中央，為其餘四行的總和。塵埃積累則變厚實，積累所有有間隙，有間隙所以能包含與容納；成就厚實所以能夠把持，所以土以包含、散、把持、實在為體，以能播種與收穫為性。

金居少陰之位，西方成物之所，物成則凝強，少陰則清冷，故金以強冷為體，從革為性。

金位居少陰的位置，西方成就事物的地方，事物成則凝集、強硬，少陰則為清澈、寒冷，所以金以強硬、寒冷為體，以能夠更改、變革為性。

水以寒虛為體，潤下為性。 《洪範》雲：木曰曲直，火曰炎上，土曰稼穡，金曰從革，水曰潤下，是其性也。

水以寒冷、虛柔為體，以能滋潤、向下為性。

《洪範》說：木叫做曲直、火叫做炎上，土叫做稼穡，金叫做從革，水叫做潤下。這些說的是五行之性（五行的功能與作用）。

《淮南子》雲：天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。積陰之寒氣反者為水，積陽之熱氣反者為火。水雖陰物，陽在其內，故水體內明；火雖陽物，陰在其內，故火體內暗。木為少陽，其體亦含陰氣，故內空虛，外有花葉，敷榮可觀。金為少陰，其體剛利，殺性在外，內亦光明可照。土苞四德，故其體能兼虛實。

《淮南子》說：天地延續的精華為陰陽，陰陽凝集的精華為四時，四時播散的精華為萬物。積累陰的寒氣相反的為水，積累陽的熱氣相反的為火。水雖然是陰物，陽在裡面，所以水體內明；火雖然是陽物，陰在裡邊，所以火體內暗。木為少陽，它體內也含有陰氣，所以內空虛，外有花葉，開花可見。金為少陰，它本身剛利，殺性在外，內部也是光明可照見的。土包裹懷抱著四德（仁義禮智），所以它本體是能兼備虛實兩種的。

《洪範傳》曰：木曰曲直者，東方。《易》雲：地上之木為觀。言春時出地之木，無不曲直，花葉可觀，如人威儀容貌也。許愼雲：地上之可觀者，莫過於木。故相字，目傍木也。古之王者，登輿有鸞和之節，降車有佩玉之度，田狩有三驅之製，飲餞有獻酢之禮。無事不巡幸，無奪民時。以春，農之始也，無貪欲奸謀，所以順木氣。木氣順則如其性，茂盛敷實，以為民用，直者中繩，曲者中鉤。若人君失威儀，酖酒淫縱，重徭厚稅，田獵無度，則木失其性，春不滋長，不為民用，橋樑不從其繩墨，故:曰木不曲直也。

《洪範傳》說：木叫做曲直，在東方。《易》說：地上的樹木可以觀說春季的時候，樹苗長出地面，沒有不是曲直，而且花葉可觀賞，好比人的威儀容貌一樣。許慎說：地上的可觀的事物，莫過於樹木了。所以'相'字，是目旁帶木。古時的帝王，在外出登車時有鸞和的禮節，下車時有佩玉的節度，佃戶狩獵的時候有'三驅'（打獵時趕三路，留一路，好生之仁慈心）的製度，飲酒餞行時有'獻酢'（給客人敬酒）的禮儀。沒有事情不到各地去巡查，不妨礙民生的生活。在春季，是農忙開始時，沒有貪欲奸謀（沒有慾望加重稅收和徭役），所以順應木氣。木氣順應就如同能夠發揮木的曲直性，能夠茂盛而開花結果，能夠給民眾謀福用。直的代表中繩，曲的為中鉤（曲直是規矩畫出方圓的意思）

如果當權人失去了威儀，沉迷在酒色中，給農民很重的賦稅和徭役，狩獵沒有節制，那麼木則失去它的功能和作用，春天不能滋生長養，不能為民眾所用，等於橋樑則不能按照繩墨所畫的線條去建（要出危險的），所以這樣就叫做“木不能曲直”。

火曰炎上，炎上者，南方，揚光輝，在盛夏，氣極上，故曰炎上。王者向明而治，蓋取其像。古者明王南面聽政，攬海內雄俊，積之於朝，以助明也。退邪佞之人臣，投之於野，以通壅塞。任得其人，則天下大治，垂拱無為。 《易》以離為火，為明。重離，重明，則君臣俱明也。明則順火氣，火氣順則如其性，如其性則能成熟。順人士之用，用之則起，舍之則止。若人君不明，遠賢良，進讒佞，棄法律，疎骨肉，殺忠諫，赦罪人，廢嫡立庶，以妾為妻，則火失其性，不用則起，隨風斜行，焚宗廟宮室，燎於民居，故曰“火不炎上”。

火叫做炎上，炎上，代表南方，揚灑光輝，在盛夏，氣極其騰上，所以叫做炎上。當權帝王向光明的方向而治理（坐北朝南），因為取這個像。古時開明的帝王都是面向南方而聽政，招攬海內的英雄俊傑，聚攏到朝堂裡，輔佐君王明理。退避邪佞的臣子，讓他們到朝堂之外，來保證政治的暢通，不被讒言而弊政。任用能人賢士，那麼天下可以大治，拱手垂讓大臣們管理，君王可以做到無為而治了。 《易》說：以離為火，為明亮。那麼兩重離，則是重明亮的意思， 那麼君臣治理國家都是明白敞亮的。明則順火氣，火氣順時則如火之性，如火的性則能夠成熟。順仁人誌士而用其才能，能夠用的就扶起，不用的就讓他停止作為。

如果君王不明事理黑白，遠離賢良忠臣，親近讒言佞臣，不顧法律，疏遠親生骨肉，殺害忠臣不聽諫言，赦免罪人，廢親信立無用之人，以妾為妻，那麼火則失去了它的性能，不能用的人起用，聽風是雨而胡亂作為，等於是焚燒了宗廟宮室，危及到民眾居所。所以這叫做“火不炎上”。

土爰稼穡。稼穡者，種曰稼，斂曰穡，土為地道，萬物貫穿而生，故曰稼穡。土居中，以主四季，成四時。中央，為內事、宮室、夫婦、親屬之象，古者天子至於士人，宮室寢處皆有高卑節度。與其過也，寧儉。禹卑宮室，孔子善之。後、夫人、左右、妾媵有差，九族有序，骨肉有恩，為百姓之所軌則也。如此順中和之氣，則土得其性。得其性，則百穀實而稼穡成。如人君縱意廣宮室臺榭，鏤雕五色，罷盡人力，親疎無別，妻妾過度，則土失其性。土失其性，則氣亂，稼穡不成，故五穀不登，風霧為害，故曰“土不稼穡”。

土為稼穡。稼穡的意思，播種為稼，收穫為穡，土為地道，萬物貫穿土而生成，所以叫做稼穡。土居中，來主導四季，形成四時。中央，為內事，宮室、夫婦、親屬之象，古代的天子到士人的階層，宮室臥寢處都有尊卑高低的節度。與之有過而不及的，是為勤儉。禹王對他的宮室簡卑而處，孔子很讚賞。皇后、夫人、左右、妾與隨從有差別，九族有尊卑之序，骨肉有恩親，這是被百姓所接受和遵從的。像這樣順從中和之氣，那麼土得發揮其性。土性發揮，那麼百穀充實而稼穡成就。

如果君王放縱意願來廣建宮室臺榭，鏤雕各種美麗花紋，使用耗盡人力，親近的和疏遠的人沒有差別，妻妾過度，那麼土則失去其性。土失去其性時，那麼氣亂，稼穡不成就，所以五穀不豐收，風霧形成災害，所以這樣叫做“土不稼穡”。

金曰從革。從革者，革，更也，從範而更，形革成器也。西方物既成，殺氣之盛，故秋氣起而鷹隼擊，春氣動而鷹隼化，此殺生之二端，是以白露為霜，霜者，殺伐之表。王者教兵，集戎事，以誅不義，禁暴亂，以安百姓。古之人君，安不忘危，以戒不虞。故曰：“天下雖安，忘戰者危；國邑雖強，好戰必亡。”殺伐必應義，應義則金氣順，金氣順則如其性。如其性者，工冶鑄作，革形成器。如人君樂侵凌，好攻戰，貪色賂，輕百姓之命，人民騷動，則金失其性，冶鑄不化，凝滯渠堅，不成者眾。秋時萬物皆熟，百穀已熟，若逆金氣，則萬物不成，故曰“金不從革”。

金叫做從革。從革的意思，革，就是更改，順從他的形態而更改，使金屬形狀能夠做成器具。西方代表萬物既而成就，殺伐之氣旺盛，所以秋氣起來時鷹隼飛翔，春氣動時鷹隼從蛋殼裡孵化，這是殺與生的兩個端倪。所以以白露為霜，霜，是殺伐的象徵。君王練兵，集結軍隊打仗，是用來驅趕不義，禁止暴亂發生，安定百姓的。古時的人君，安定的時候不忘記危險，來戒備意料不到的事情。所以說：“天下雖然安定，但是忘記防範戰鬥的國家危險；國家城邑雖然強大，但是好戰的君王必定滅亡。”殺伐必定順應義，應義那麼就順應金氣，金氣順那麼如同金之性能。如同金的性能，則鑄造冶煉的工作，使得金屬改變形狀從礦石變成器具。

如果君王喜歡侵凌別的國土，好攻打，貪婪美色賄賂，輕視百姓的性命，那麼必然造成人民騷動，那麼金則失去了它的性能作用，使得冶煉鑄造不成，渠道凝固停滯，不成形的事物就多了。秋季時萬物成熟了，百穀都成熟了，假若逆金氣，那麼萬物沒有收成、成功、成就。所以這樣叫做“金不從革”。

水曰潤下。潤下者，水流濕就污下也。北方至陰，宗廟祭祀之象。冬，陽之所始，陰之所終，終始者，綱紀時也。死者魂氣上天為神，魄氣下降為鬼。精氣散在於外而不反，故為之宗廟，以收散也。 《易》曰：“渙，亨。王假有廟。”此之謂也。夫聖人之德，又何以加於孝乎。故天子親耕，以供粢盛；王后親蠶，以供祭服，敬之至也。敬之至，則鬼神報之以介福，此順水氣。水氣順，則如其性。如其性，則源泉通流，以利民用。若人君廢祭祀，慢鬼神，逆天時，則水失其性，水暴出，漂溢沒溺，壞城邑，為人之害，故曰“水不潤下”也。

水叫做潤下。所謂潤下，就是水流過地方會濕，並且把污濁都帶到低下地方。北方是至陰之地，有宗廟祭祀之吸納過。冬，為陽氣開始的時候，陰氣終結的時候，終結與開始，屬於綱紀（秩序）的時候。死者，如果靈魂之氣上天則為神，魄氣下降到地則為鬼。精氣散在外邊而不返回，所以建造宗廟的地方，來收散在外的精氣。 《易》說：“渙，亨。王假有廟。”就是這個意思。這是聖人之德，又何況在孝道呢？所以天子親自耕地，把收穫的稻穀做成飯來供養祖先；王后親自養蠶，親自做成衣服拿來祭祀，這是恭敬到了極至。恭敬做到了極至，那麼鬼神則以大福氣作為回報，這是順應水氣。水氣順，那麼就如同水的性能，如同水源泉流出通暢，來利益民眾。

如果人君廢除祭祀，怠慢鬼神，逆天時，那麼順就失去其性一般，就會發洪水暴雨，洶湧淹沒萬物，使得城邑受害，人民生活受害。這就叫做“水不潤下”。

凡萬物之始．莫不始於無．而後有．是故易有大極．是生兩儀．兩儀生四序．四序．生之所生也．有萬物滋繁．然後萬物生成也．皆由陰陽二氣．鼓舞陶鑄．互相交感．故孤陽不能獨生．單陰不能獨成．必須配合以爐冶．爾乃萬物化通．是則天有其象．精氣下流．地道含化．以資形始．陰陽消長．生殺用成．明其道難明．非數不可究．故因子以辨之．數之顯理．猶筌蹄之取魚兔．陽順唱始．陰佐其終．窮奇偶之數．備相成之道．極變化之源者．詳於蓍策之數也．七八為靜．九六為動．陽動而進．變七之九．象氣息也．明陽道之舒．以象君德．唱始不休．無所屈後．去極一等．而猶進之．故九動也．陰動而退．變八之六．象氣消也．以明臣法有所屈後．唱和而已．蕝霧近君．則靖息以聽命．必須退讓．以明其義．故八靜也．易曰．分二以象兩．掛一以象三．揲之以四．以象四時者．余手有四七．故名七也．有四八．故名八也．有此．則靜爻之數．夏殷尚質．以用靜爻占之．余有四九．故名九也．有四六．故名六也．此則動爻之數．周備質文．故兼用動爻．凡大衍極天地之數．五十有五也．京房以十日．十二辰．二十八宿．合應五十．其一不用者．天之生氣．將欲以虛求實．故用四十九焉．馬融以易之大極．為北辰也．生兩儀．兩儀生日月．日月生四時．四時生五行．五行生十二月．十二月生二十四氣．北辰居位不動．其餘四十九．轉運而用也．鄭玄曰．貞悔六爻．本有五十．定所用者．四十有九．天地之數．本五十五．天五與地十通．天一與地六通．數之者氣則有並．並則宜減焉．大衍減五．故有五十．其用減一．故四十有九．不並者．不可減也．今總其數五十者．天一至地十．凡五十五也．此合生成之數．若止言生數．唯十有五．從一至五也．易之所象．爻盡之．有邃．故自天地以下．日月等數．皆為蓍卦所攝．循環變轉．萬世無窮．而五十有五．五本並數．並數者．天之與地共．各有一體．體各有一正應敵對．今盈於五．則是氣之並數．並不再用．是其配義．配則為虛．不當於實．不當於實．故事無所主．所以揲蓍不用．又虛其一者．掛一象無．無無可象．故有之用極．則無之功見．故曰．尋大業而得吉凶．尋吉凶而得八卦．尋八卦以得四時．尋四時以至兩儀．尋兩儀以至太極．太極者．大殺而極．窮無之致也．遣有以極邃．減多以就少．此之謂也．故曰．太極無所復象．明其空寂．非言象所詮也．

第三-第二論五行及生成數

行言五者．明萬物雖多．數不過五．故在天為五星．其神為五帝．孔子曰．昔丘聞諸老聃雲．天有五行．木金水火土．其神謂之五帝．在地為五方．其鎭為五嶽．物理論雲．鎭之以五嶽．在人為五藏．其候五官．黃帝素問雲．五藏候在五官．眼耳口鼻舌也．五行遞相負載．休王相生．生成萬物．運用不休．故云行也．春秋繁露雲．天地之氣．列為五行．夫五行者．行也．易上系曰．天數五．王曰．謂一三五七九也．韓曰．五奇也．地數五．王曰．謂二四六八十也．韓曰．五偶也．五位相得．王曰．五位．金木水火土也．而各有合．王曰．謂水．在天為一．在地為六．六一合於北．火．在天為七．在地為二．二七合於南．金．在天為九．在地為四．四九合於西．木．在天為三．在地為八．三八合於東．土．在天為五．在地為十．五十合於中．故曰．五位相得．而各有合．謝曰．陰陽相應．奇偶相配．各有合也．韓曰．天地之數各有五．五數相配．以合成金木水火土也．尚書洪範篇曰．五行．一曰水．二曰火．三曰木．四曰金．五曰土．皆其生數．禮記月令篇雲．木數八．火數七．金數九．水數六．土數五．皆其成數．唯土言生數．天以一生水於北方．君子之位．陽氣微動於黃泉之下．始動無二．天數與陽合而為一．水雖陰物．陽在於內．從陽之始．故水數一也．極陽生陰．陰始於午．始亦無二．陰陽二氣．各有其始．正應言一．而雲二者．以陽尊故．尊既括始．陰卑贊和．配故能生．而陽數偶陰在火中．火雖陽物．義從陰．配合陰始．故從始立義．故火數二也．老子云．天得一以清．地得一以寧．是知皆有一義．唱和同始．是以雲．木配陽動．而左長於東方．長則滋繁．滋繁則數增．故木數三也．陰佐陽消．陰道右轉．而居於西．在陽之後．理無等義．故金數四也．陰陽之數．始乎一周．然後陽達於中．總括四行．苞則彌多．故土數五也．此竝生數．皆雲據始．未明成數．數既未成．亦未能為用．穎容春秋釋例雲．五行生數．未能變化．各成其事．水凝而未能流行．火有形而未生炎光．木精破而體剛．金強而斫．土鹵而斥．於是天以五臨民．君化之．傳曰．配以五成．所以用五者．天之中數也．於是水得於五．其數六．用能潤下．火得於五．其數七．用能炎上．木得於五．其數八．用能曲直．金得於五．其數九．用能從革．土得於五．其數十．用能稼穡．鄭玄雲．數若止五．則陽無匹偶．陰無配義．故合之而成數也．奇者．陽唱於始．為制為度．偶者．陰之本．得陽乃成．故天以一始生水於北方．地以其六而成之．使其流潤也．地以二生火於南方．天以七而成之．使其光曜也．天以三生木於東方．地以其八而成之．使其舒長盛大也．地以四生金於西方．天以九而成之．使其剛利有文章也．天以五合氣於中央．生土．地以十而成之．以備天地之間所有之物也．合之．則地之六為天一匹也．天七為地二偶也．地八為天三匹也．天九為地四偶也．地十為天五匹也．陰陽各有合．然後氣性相得．施化行也．故四時之運．成於五行．土總四行．居時之季．以成之也．五行傳及白虎通．皆雲．木非土不生．根核茂榮．火非土不榮．得木著形．金非土不成．入范成名．水非土不停．堤防禁盈．土扶微助衰．應成其道．故五行更互須土．土王四季．而居中央．不以名成時．故知同時俱起．但托義相生．傳曰．五行竝起．各以名別．常從數義雲．北方亥子．水也．生數一．丑．土也．生數五．一與五相得為六．故水成數六也．東方寅卯．木也．生數三．辰．土也．生數五．三與五相得為八．故木成數八也．南方巳午．火也．生數二．未．土也．生數五．二與五相得為七．故火成數七也．西方申酉．金也．生數四．戌．土也．生數五．四與五相得為九．故金成數九也．中央戊己．土也．生數五．又土之位在中．其數本五．兩五相得為十．故土成數十也．此陰陽兩氣各一周也．共一周．則為生數．各一周．則為成數．陽以輕清上為天．陰以重濁下為地．而陽至第五而入中者．其體躁疾．故共一周而入中．陰至第十方入中者．其體遲殿．故各一周而始入耳．然五行皆得中氣而後成．土居中而王四季．並須土以成之也．洪範是上古創製之書．故言生數．禮記月令是時候之書．所貴成就事業．故言成數．唯土言生數者．土以能生為貴．且以成四行．足簡之矣．是其能生能成之義也．鄭玄曰．以天地相配．取陰陽之理．常從以支幹數和合．取日辰為用．兩說雖別．大意還同．終會易經天一至地十之義．孝經援神契言．以一立．以二謀．以三出．以四孳．以五合．以六嬉．以七變．以八舒．以九列．以十鈞．五行以一立水．一為生數．以五配一．水之成數．故言一立而六嬉．嬉是興義．二．是火之生數．七．是火之成數．故言二謀．火以變化為能．故曰七變．謀者．以其為變之始也．三．木之生數．八．木之成數．五行始於東方．故云．三出．八而成長．故曰八舒．四．金之生數．九．金之成數．西方成就．故言四滋．品類不同．故稱九列．五是土之生數．十是土之成數．以天之五．合地之十．數義斯畢．所以五言其合．十言其均．均是成備之義．春秋元命苞雲．胎錯儛．連以鈞．一動．合於二．故陰陽受．成於三．故日月星序．張於四．故時起．立於五．故行動．布於六．故律踴．分於七．故宿改．萌於八．故風布．極於九．故州吐．畢於十．故功成數止．此並經緯共明．五行生成之數．不過十也．

第三論支幹數

支幹數者．凡有二種．一通數．二別數．今先辯通數．後論別數．通數者．十干．十二支也．干有十者．應天地之大數也．易繫辭言．天數五．地數五．天地之數．不過於十．故以干極於十．十主日．十日為一旬也．支十二者．禮稽命征言．布政十二．尊卑有序．援神契言．三三參行．四四相扶．天有四時之氣．以三月成一時．故言三三參行．四四相扶．天地人謂之三才．是為三者．物生之常數．因而各生三．本三而末九．所以十二．元命苞言．數成於三．故合於三．三月．陽極於九．故一時九十日也．支象於月．十二月為一歲也．此辨通數．別數者．支數．則子數九．丑八．寅七．卯六．辰五．巳四．午九．未八．申七．酉六．戌五．亥四．太玄經雲．子午九者．陽起於子．訖於午．陰起於午．訖於子．故子午對沖．而陰陽二氣之所起也．寅為陽始．申為陰始．從所起而左數．至所始而定數．故自子數至申．數九．自午數至寅．亦九．所以子午九也．丑未為對沖．自丑數至申．數八．自未數至寅．亦八．所以丑未八也．寅申為對沖．自寅數至申．數七．自申數至寅．亦七．所以寅申七也．卯酉為對沖．自卯數至申．數六．自酉數至寅．亦六．所以卯酉六也．辰戌為對沖．自辰數至申．數五．自戌數至寅．亦五．所以辰戌五也．巳亥為對沖．自巳數至申．數四．自亥數至寅．亦四．所以巳亥四也．又雲．陽數極於九．子午為天地之經．故取陽之極數．自丑未巳下．各減一．從八至四．理自可知．干數者．甲九．乙八．丙七．丁六．戊五．己九．庚八．辛七．壬六．癸五．太玄經雲．甲己九者．甲起甲子．從子故九．己為甲配．故與甲俱九．乙起乙丑．從丑故八．乙配於庚．與庚俱八．丙起丙寅．從寅故七．辛配於丙．與丙俱七．丁起丁卯．從卯故六．丁配於壬．與壬俱六．戊起戊辰．從辰故五．癸配於戊．與戊俱五．支有十二．以對沖同數．故自九至四．干唯有十．以配合同數．故自九至五．又雲．支從地．故數畢於陰．以四偶也．干從天．故數畢於陽．以五奇也．五則止於五氣．四則極於四時．上不過九者．陽之極數也．五行及支幹之數．相則倍之．王則十而倍之．休則如本．因死半之．以此四而孳．數乃無極．此並從氣增減．氣盛則多．氣衰則少也．

第四論納音數

納音數者．謂人本命所屬之音也．音．卽宮商角徴羽也．納者．取此音．以調姓所屬也．樂緯雲．孔子曰．吹律定姓．一言得土曰宮．三言得火曰征．五言得水曰羽．七言得金曰商．九言得木曰角．此並是陽數．凡五行有生數．壯數．老數三種．木．生數三．壯數八．老數九．火．生數二．壯數七．老數三．土．生數五．壯數十．老數一．金．生數四．壯數九．老數七．水．生數一．壯數六．老數五．管輅雲．土老數一者．土為萬物之主．一切歸之．所以一也．三才交而人理具．火之為德．取三才之義．故老數三．水．上應五星．下同五藏．故水老數五．金配七曜．故金老數七．木．在天為九星．在地為九州島．在人為九竅．故木老數九．先生數．次壯數．後老數．納音論其本命．故以終數言之．此釋猶為未盡．夫萬物皆稟五常之氣．化合而生．物生之後．必至成壯．成壯之後．必有衰老．故有三種義．為人之道．自壯及老．莫不本乎禮義．而以立身．然存禮義者．靡不有初．鮮克有終．今既論納音人之所屬．非人莫能行其禮義．故以終老之數．禮義明之．一言得土者．土以含弘德厚．位高為君．君為民主．主則無二．唱始之言．故數一也．三言得火者．火既主禮．孝敬為先．不敢棄所生之德．故其數三．從木數也．水居陰位．人臣之道．土能制水．如君制臣．縱之則行．壅之則止．水不自專．故從土數五也．金既主義．義是夫妻之道．妻無自專．有從夫之義．火為金夫．故用火數七也．木主仁孝．金能尅木．宗廟之象．式經雲．金為骸骨．木為棺槨．此明金木為鬼神之事．以敬事．故木從金數．故數九也．一示君德．二順父母．三表臣節．四敬從夫．五事鬼神．此則禮義備．而人事畢矣．故納音數用之．納音者．子午屬庚．震卦所直日辰也．丑未屬辛．巽卦所直日辰也．寅申屬戊．坎卦所直日辰也．卯酉屬己．離卦所直日辰也．辰戌屬丙．艮卦所直日辰也．己亥屬丁．兌卦所直日辰也．一言得土者．本命庚子．子屬於庚．數之．一言便以得之是也．三言得火者．本命丙寅．寅屬於戊．從丙數至戊．凡三是也．五言得水者．本命壬戌．戌屬於丙．從壬數至丙．凡五是也．七言得金者．本命壬申．屬於戊．從壬數至戊．凡七是也．九言得木者．本命己巳．巳屬於丁．從己數至丁．凡九是也．六十甲子．例皆如是．支屬八卦為納音者．皆以次而取對沖．如子午屬庚．子午相對沖也．余例悉然．夫陽施陰化．故受氣定形．皆資於陰陽．以養成之．是以人之所屬．皆以陽數言也．所以子午屬庚之例者．干為父．坤為母．共有六子．故曰．干將三男震坎艮．坤將三女巽離兌．陰陽相生．故就干索女．就坤索男．所以干一索而得巽．曰長女．再索而得離．曰中女．三索而得兌．曰少女．坤一索而得離．曰長男．再索而得坎．曰中男．三索而得艮．曰少男．甲是陽干之始．干下三爻取之．壬是陽干之末．幹上三爻取之．乙是陰乾之始．坤下三爻取之．癸是陰乾之末．坤上三爻取之．余有六干．陽付其男．陰付其女．甲乙之後．次於丙丁．故以丙付少男艮．以丁付少女兌．丙丁之後．次於戊己．故以戊付中男坎．以己付中女離．戊己之後．次於庚辛．故以庚付長男震．以辛付長女巽．所以從少而付老．自小及大．從微至著故也．付干既訖．次付其支．震為長子．故其卦．初九得干之子．九四得干之午．震干庚．故子午屬庚．巽為長女．子後次丑．故其卦．初六得坤之丑．午後次未．六四得坤之未．巽干辛．故丑未屬辛．坎為中男．丑後次寅．其卦．初六得干之寅．未後次申．六四得干之申．坎干戊．故寅申屬戊．離為中女．寅後次卯．故其卦．初九得坤之卯．申後次酉．九四得坤之酉．離干己．故卯酉屬己．艮為少男．卯後次辰．故其卦．初六得干之辰．酉後次戌．六四得干之戌．艮干丙．故辰戌屬丙．兌為少女．辰後次己．故其卦．初九得坤之己．戌後次亥．九四得坤之亥．兌干丁．故己亥屬丁．六子取干．則乾坤之．余取支．竝從乾坤而得．陽取於干．陰取於坤．皆受於父母．故六子並主十二辰．人之納音．皆所繼焉．甲乙壬癸．不為納音者．以屬乾坤故也．或問曰．六子用干．則取父母之不用者．用支．則竝同於父母者．何．答曰．干．是陽也．陽體奇．故正得一往分用．支．是陰也．陰體偶．故以再往用之．又復龜則用日．是以正求於干．故發兆分為十分．筮則用辰．正求於支．是以飛伏六爻．竝論十二支．雖復體不兼要．須相配以明義．干為尊．故不得不先設．而後求支．筮雖不正用干．亦須干助．以顯其趣．猶如龜判十二支．兆體雖無支象．必約而論之．筮雖闕三甲．三壬．三乙．三癸．亦約虛以求實．且設干往．

先從父母而為始．後及六子．以甲付干．以乙付坤．以丙付艮．以丁付兌．以戊付坎．以己付離．以庚付震．以辛付巽．歷八卦訖．壬還到干．次癸還到坤．十干所在六爻．乾坤位尊．取其始末理．然體各得二．干支既當爻正用．故卦別皆備．陽卦取其陽支．陰卦取其陰支．四卦同陽．四卦同陰．非正同於父母．當伏羲畫八卦．為三爻．備天地人．所以分乾卦．別取三．乾坤居始．故取甲乙．後神農重之以為八．純子有重來之理．所以卦六干竝同．父母無二之義．故後卦取乎壬癸．其甲乙壬癸各少三者．皆排在虛用之中．不全無者．陰有從陽之義．

第三-第五論九宮數

九宮者．上分於天．下別於地．各以九位．天則二十八宿．北斗九星．地則四方四維．及中央．分配九有．謂之宮者．皆神所游處．故以名宮也．鄭司農雲．太一行八卦之宮．每四乃入中央．中央雲者．地神之所居．故謂之九宮．易緯干鑿度雲．易一陰一陽之謂道也．故太一取其數．以行九宮．易曰．天一．地二．天三．地四．天五．地六．天七.地八．天九．地十．天地之數．合五十有五．九宮用者．天除一．地除二．人除三．餘四十九．以當蓍策之數．又四時除四．餘四十五．五者．五行．四十者．五行之成數．合之．則一節之數．分置五方．方各九者．一時九十日之數．四方成四時也．三宮相對．止十五者．為一氣之數．成二十四氣也．尚書洪範雲．初一曰．五行．位在北方．陽氣之始．萬物將萌．次二曰．敬用五事．位在西南方．謙虛就德．朝謁嘉慶．次三曰．農用八政．位在東方．耕種百穀．麻枲蠶桑．次四曰．協用五紀．位在東南方．日月星辰．雲雨竝興．次五曰．建用皇極．位在中宮．百官立表．政化公卿．次六曰．乂用三德．位在西北．抑伏強暴．斷制獄訟．次七曰．明用稽疑．位在西方．決定吉凶．分別所疑．次八曰．念用庶征．位在東北．肅敬德方．狂僭亂行．次九曰．向用五福．威用六極．位在南方．萬物盈實．陰氣宣布．時成歲德．陰陽和調．五行不忒．故黃帝九宮經雲．戴九．履一．左三．右七．二四為肩．六八為足．五居中宮．總御得失．其數．則坎一．坤二．震三．巽四．中宮五．干六．兌七．艮八．離九．太一行九宮．從一始．以少之多．順其數也．配算曰．中央及四仲．各分九算．命雲木落歸本．分六至亥．故取震六算．以置於干．水流向末．分八至丑．故取坎八算．以置於艮．金義而堅．分二還未．故取兌二算．以置於坤．火本炎盛．自處其鄕．故離算不動．土王四季．本生於巳．故分中宮四算．以置於巽．故成戴九履一之位也．又．初成八卦之法．命方之算．先取北方九算．命曰水生木．縱一算置寅上．一算置卯上．一算置辰上．又橫一算置甲上．一算置乙上．次取東方九算．命曰木生火．於南方布五位．又取南方之算．命曰火生土．於中央一算．於西北為戊．一算於西南為巳．又取中央之算．命曰土生金．於西方布五位．又取西方之算．命曰金生水．於北方布五位．五方布十干十二支位訖．然後加陰乾各一．命曰陰數偶也．次加陽支各一．命曰支體本．加其始余算．十二月之數也．一算置西北．命曰．干之始也．二算置西南．命曰．坤之始也．又余算九．置於中央．為易象也．命曰．干主甲壬．卽取甲壬上算．以成乾卦．又命曰坤主乙癸．次取乙癸上算．以成坤卦．父母之卦．爻象既定．次及六子．先起長男．命曰．震主庚子午．卽取庚及子午上算．以成震卦．又次長女．命曰．巽主辛丑未．次取辛及丑未上算．以成巽卦．又次中男．命曰．坎主戊寅申．次取戊及寅申上算.以成坎卦．又次中女．命曰．離主己卯酉．次取己及卯酉上算．以成離卦．又次少男．命曰．艮主丙辰戌．次取丙及辰戌上算．以成艮卦．又次少女．命曰．兌主丁巳亥．次取丁及巳亥上算．以成兌卦．八卦既成．問曰．八卦從何而始．曰．因五行生．又問．五行因何生．曰．因天地生．天地因何生．曰．因太一生．太一因何生．曰．因易生．故云．易有太極．是生兩儀．故變易字為太一．變太一字為天．天一生．地二生也．變天字為水．天生水也．變水字為木．水生木也．變木字成火．木生火也．變火字成土．火生土也．變土字成金．土生金也．變金字成八卦字．八卦因五行生也．變八卦字為十二月字．八卦所主．月也．變十二月字．成地出萬物．以終歸乎地也．此九宮八卦創製之法．備矣．九宮數一起．自北方始者．坎一正北．應天之始．始無二．故一．北方五行之始．所以五行在北方．故云．陽氣之始．萬物將萌．五事數二在西南者．五事．貌言視聽思也．別在後篇解．因五行而有五事次之．故二．又雲．坤二在西南．應地之數．西南．林鐘之管．氣之次．二也．五事．人事之先也．故曰．謙虛就德．朝謁嘉慶．竝五事所主也．八政之數三在東方者．八政．食．貨．祀．司空．司徒．司寇．賓．師也．既有五事．次修八政．故三．又雲．震三正東．應人之數．三才義畢東方．春．農之始也．食者．耕種炊烹也．貨者．畜積儲博．錢布金兵也．祀者．祭祀供神也．司空者．土地畝也．司徒者．民戶口大小數也．司寇者．禁備盜賊．糾察非常也．賓者．注籍往來．受容嘉慶也．師者．教訓農夫．耒耜設法也．故云．耕種百穀．麻枲蠶桑也．五紀數四在東南者．五紀．歲．日月．奉化．日辰．歷數也．八政既修．非歲時日月．無以敷播植．次之故四．又雲．巽四．東南．風行四時．以應四時之數．東南巳．純干用事．干主天．巽主號令．故居東南．歲者．以四時有序．盛衰始終也．日月者．照明萬物．氣候遠近也．奉化者．卽仰王化．須建功貢寶也．日辰者．次序陰陽．斷制產物也．歷數者．記綴度數．農夫候望．賦斂隨時也．故曰．王者惟歲．稅數握成．以化下也．卿士惟月．奉化行道．立寶．師允惟日．陳列眾職．製作於萬品．歲月日時．無易修務．敬時以順紀也．故云．日月星辰．雲雨竝興也．皇極數五．在中央者．皇王建萬國．處中．分別四方．百官以治．萬事畢理．歲時成就．職貢均等．租稅五穀．以供王事．故在其中央．中央之數本五也．又雲．土居中央．應五行之數．若王者動不得中．則不能建萬事．故曰．皇之不極．是謂不建也．故曰．百官立表．政化公卿也．三德數六在西北者．三德．正直．剛克．柔克．干為天位．人君之象．過五故數六．又雲．干在西北．陰陽氣分於西北．故應六律之數也．西北．干之所處．故人君居之．正直者．人德也．君子方正以義．無所曲私．故云．平康正直．不疑其德．剛克者．天德也．法度不失．輕重罪服．故曰．沈潛剛克．柔克者．地德也．有德秩祿．安定眾職．賞賜萬國．故曰．高明柔克．故云．抑服強暴．斷制獄訟也．稽疑數七在西方者．稽疑者．建立卜筮．問疑擇善．占天地之象．以定吉凶．蓍圓卦方．龜筮共知可否．三人占．從二人之言．昔者聖人慎謀重始．動事作業．樹本開基．決嫌定疑．必謀以賢知．咨以耆艾．參以蓍龜．故舉無過事．慮無失計．蠻夷雖無君臣之序．亦有決疑之卜．或以金石．或以木愛．故知稽疑之事．聖人所尚．以其次干之後．故數七也．又雲．兌正西．卯酉為天地之門．卯主始．酉主終．故斗指卯．則萬物皆出．指酉．則萬物皆入．兌應七星之數．兌為金．主悅言．故在西方．故云．決定吉凶．分別所疑也．庶征數八在東北者．庶征者．眾征也．王者以及眾庶．莫不內省咎過．外察征祥．順征知機．則無禍患．不審其過．不念庶征．則禍至不悟．敗亡無日矣．有機征見者．必恭事上帝．用不為過．則降以福應．詩云．昭事上帝．聿懷多福．如不共御善．不畏上帝．群神乃怒．必有譴罰．數八者．次七後也．又雲．艮八在東北．艮是止義．艮為徑路．萬物大出於震．小出於艮．震為眾男之長．艮為眾男之少．故應八卦之數．艮既為止．令止惡就善也．故在東北．故云．肅敬德方．狂僭亂行．五福六極．數九在南方．五福．壽．富．康寧．攸好德．考終命．壽者．孝悌道德備．然後修神丹．延壽命．富者．德化所及．豐穰無闕．康寜者．國化安寜．長樂無事．攸好德者．論理比類．進善抑惡．考終命者．順時成務．可以壽命．統著善德．六極者．凶短折．疾．憂．惡．貧．弱．凶短折者．斬梟誅裂．大罪也．疾者．榜笞毆擊．疾臥養視也．憂．論作望．兢朝日也．惡．髡赭剝．戮辱錮棄也．貧．償贓賦．沒財產也．弱．離邑里．徙邊地．以戒後也．此罪罰之理居後故數九．又雲．離既在午．以為子沖．極則還反．故離最其末．以為九宮之數．離為明．人君南面以聽政．象離之明．刑罰須明．故在南方．故云．萬物率盈實也．宮唯有九．不十者．八方與中央．數終於九．上配九天．九星．二十八宿．下配五嶽．四瀆．九州島也．九宮．經言．一主恆山．二主三江．三主太山．四主淮．五主嵩高．六主河．七主華山．八主濟．九主霍山．又．一為冀州．二為荊州．三為青州．四為徐州．五為豫州．六為雍州．七為梁州．八為兗州．九為揚州．九州島之名．互有改變．禹貢九州島．卽此配．唐時名同者．以堯命禹治洪水．分九州島．因而不易．故周虞有十二州．加幽並營．舜以青州越海．分齊為營州．冀州南北太遠．分衛為并州．燕以北分置幽州．殷時九州島．有幽營．無青梁．周官九州島．有幽並．無徐梁．漢立十二州．增交益焉．冀州者．釋名雲．冀州取地為名．有險易．帝王所都．太康地記曰．冀．近．其氣相近也．其地自太行東至碣石．王屋．底柱．禹貢雲．冀州既載．呂氏春秋雲．兩河之間為冀州．正北方．荊州者．釋名雲．荊．警也．南蠻數為寇逆．州道先強．當警備之也．其地北據荊山．南及衡山之陽．禹貢雲．荊及衡陽惟荊州．爾雅雲．漢南曰荊州．呂氏曰．荊．楚也．青州者．釋名雲．青．在東生也．太康地記曰．少陽色青．歲始事首．卽以為名．其地東北據海．西距岱．禹貢雲．海岱惟青州．呂氏雲．東方海隅青州．齊也．徐州者．釋名曰．徐．舒也．土氣舒緩也．其地東至海．北至岱．南及淮．禹貢雲．海岱及淮惟徐州．呂氏雲．泗上為徐州．魯也．爾雅雲．濟東曰徐州．豫州者．釋名曰．豫．在九州島之中安豫也．太康地記雲．稟中和之氣．性理安舒．其地南據荊．北距河．禹貢雲．荊河惟豫州．呂氏雲．河漢之間為豫州．爾雅雲．河南曰豫州．雍州者．太康地記雲．雍居西北之位．陽所不至．陰氣壅閼．取以為名．其地西據黑水．東距西河．禹貢雲．黑水西河惟雍州．呂氏雲．雍州．秦也．爾雅雲．河西曰雍州．梁州者．太康地記雲．梁者．剛也．取西方金剛之氣．剛強以為名也．其地東據華山．西距黑水．禹貢曰．華陽黑水惟梁州．兗州者．釋名雲．取兗水為名．太康地記曰．辨其履信稟貞正之意也．其地東南據濟．西北距河．禹貢曰．濟河惟兗州．揚州者．釋名雲．揚州多水．水波揚也．其地北據淮．東距海．禹貢雲．淮海惟揚州．呂氏曰．揚州．越也．爾雅曰．江南曰揚州．今依九宮之位．冀州正北．在坎宮．荊州西南．在坤宮．青州正東．在震宮．徐州東南．在巽宮．豫州中央．在中宮．雍州西北．在干宮．梁州正西．在兌宮．兗州東北．在艮宮．揚州正南．在離宮．其位與此解相似．太一以兗州在正北．坎位．青州在東北．艮位．徐州在正東．震位．揚州在東南．巽位．荊州在正南．離位．梁州在西南．坤位．雍州在正西．兌位．冀州在西北．干位．此竝從五行本始之氣．西北亥地．故坎水居之．東北寅地．故震木居之．西南巳地．故離火居之．西南申地．故兌金居之．干為金．故從本金位．巽為木．故從本木位．坤艮俱土．故取地之經．居正南正北．此竝依周禮職方之始位．雖宮位微移．五行氣一．此九州島上對九天分．二十八宿屬焉．淮南子云．中央鈞天．數五．其星角亢氐．韓鄭分．鈞．極也．布極四方．亦曰極天．為四行主．對中宮豫州．東方蒼天．數三．其星房心尾．房心．宋分．尾．燕分．東方色青也．對震宮青州．東北變天．數八．其星箕鬥牛．箕．燕分．斗．吳分．牛．岱分．水之季．陰氣盡．陽始作．萬物將變．對艮宮兗州．北方玄天．數一．其星女虛危室．女．越分．虛危．齊分．室．衛分．水色黑．故云玄天．對坎宮冀州．西北幽天．數六．其星壁奎婁．壁．衛分．奎婁．魯分．金之季．卽太陰幽闇也．對干宮雍州．西方昊天．數七．其星胃昴畢．胃．魯分．畢昴．趙分．金色白．故曰昊天．對兌宮梁州．西南朱天．數二．其星觜參井．觜參．晉分．井．秦分．居火之季．陽色朱也．對坤宮荊州．南方炎天．數九．其星鬼柳星．鬼．秦分也．柳星．周分也．火性炎上．故曰炎天也．對離宮揚州．東南陽天．數四．其星張翼軫．張．周分．翼軫．楚分．木之季．將卽太陽．故曰陽天也．對巽宮徐州．此九天．亦屬北斗九星之數．故下對九州島．炎天數九．屬斗第一樞星．應離宮．對揚州．變天數八．屬斗第二璇星．應艮宮．對兗州．昊天數七．屬斗第三璣星．應兌宮．對梁州．幽天數六．屬斗第四權星．應干宮．對雍州．鈞天數五．屬斗第五衡星．應中宮．對豫州．陽天數四．屬斗第六開陽星．應巽宮．對徐州．蒼天數三．屬斗第七瑤光星．應震宮．對青州．朱天數二．屬斗第八星．應坤宮．對荊州．玄天數一．屬斗第九星．應坎宮．對冀州．屬斗第八第九二星．陰而不見以其對陰宮也．又郭璞易占雲．干一．坤二．震三．巽四．坎五．離六．艮七．兌八．占人及物數皆準此．蓋以父母男女為次也．此九宮八卦之數．故以備釋．

五行大義卷第二

第四論相生-一者論相生

經雲．天生一．始於北方水．地生二．始於南方火．人生三．始於東方木．時生四．始於西方金．五行生五．始於中央土．又曰．天始生一者．因一而生天．非天生一也．故云．一生二．二生三．三生萬物．地生二者．亦因二而生地．因三生人．因四生時．五行皆由一而生．數至於五．土最在後．得五而生五行也．五行同出而異時者．出離其親．有所配偶．譬如人生．亦同元氣而生．各出一家．配為夫妻．化生子息．故五行皆相須而成也．五行同胎而異居．有先後耳．夫五行皆資陰陽氣而生．故云．濡氣生水．溫氣生火．強氣生木．剛氣生金．和氣生土．故知五行同時而起．托義相生．傳曰．五行竝起．各以名別．然五行既以名別．而更互用事．輪轉休王．故相生也．穎容雲．凡五行相生．謂異類相化．如男女異姓．能至繁殖．若以水濟水．不生嘉味．河閒獻王問溫城董君曰．孝者．天之經．地之義也．何謂也．對曰．天有五行．木火土金水是也．木生火．火生土．土生金．金生水．水生木．木為春．春主生．夏主長養．秋主收．冬主藏．藏者．冬之所成也．是故父之所生．其子長之．父之所長．其子養之．父之所養．其子成之．不敢不致如父之意．盡為人之道也．故五行者．五常也．白虎通雲．木生火者．木性溫暖．火伏其中．鑽灼而出．故木生火．火生土者．火熱．故能焚木．木焚而成灰．灰卽土也．故火生土．土生金者．金居石．依山津潤而生．聚土成山．山必生石．故土生金．金生水者．少陰之氣潤澤．流津銷金．亦為水．所以山雲而從潤．故金生水．水生木者．因水潤而能生．故水生木也．元命苞雲．陽吐陰化．故水生木也．春秋繁露雲．東方木．木．農之本．司農尚仁．五穀畜積．司馬食之．故木生火．火．本朝司馬．尚知．天時形兆未萌．昭然獨見．天下既寧．以安君臣．故火生土也．土．君．尚信．因時之威武強御．以成大理司徒．故土生金．金．大理司徒．尚義．邊境安寧．寇賊不發．邑無獄訟．則安執法司寇．故金生水．水．執法司寇．尚禮．君臣有位．長幼有序．百工維時．以成歲用．器械既成．以給司農田官．故水生木．兩說事義雖別．而相生是同．五行各定形．唯火鑽灼方出者．火是大陽之氣．溫故乃生．鑽木出者．還寄託萬物耳．如聖人無名．能理萬物．還以萬物為名．陽氣至神．故有隱顯．

第四論相生__二者論生死所

五行體別．生死之處不同．遍有十二月．十二辰．而出沒．木．受氣於申．胎於酉．養於戌．生於亥．沐浴於子．冠帶於丑．臨官於寅．王於卯．衰於辰．病於巳．死於午．葬於未．火．受氣於亥．胎於子．養於丑．生於寅．沐浴於卯．冠帶於辰．臨官於巳．王於午．衰於未．病於申．死於酉．葬於戌．金．受氣於寅．胎於卯．養於辰．生於巳．沐浴於午．冠帶於未．臨官於申．王於酉．衰於戌．病於亥．死於子．葬於丑．水．受氣於巳．胎於午．養於未．生於申．沐浴於酉．冠帶於戌．臨官於亥．王於子．衰於丑．病於寅．死於卯．葬於辰．土．受氣於亥．胎於子．養於丑．寄行於寅．生於卯．沐浴於辰．冠帶於巳．臨官於午．王於未．衰病於申．死於酉．葬於戌．戌是火墓．火是其母．母子不同葬．進行於丑．丑是金墓．金是其子．義又不合．欲還於未．未是木墓．木為土鬼．畏不敢入．進休就辰．辰是水墓．水為其妻．於義為合．遂葬於辰．昔舜葬蒼梧．二妃不從．故知合葬非古．然季武子云．自周公已來．未之有改．詩云．谷則異室．死則同穴．蓋以敦其義合．骨肉同歸．水土共墓．正取此也．又以四季釋所理歸於斯．高堂隆以土生於未．盛於戌．壯於丑．終於辰．長為水土墓．故辰日不哭．以辰日重喪故也．袒踴之哀．豈待移日．高堂所說．蓋為浮淺．其生王意．又別是一家．五行書雲．土雖有寄王於火鄕．生於巳．葬於辰．然土分王四季．各有生死之所．辰土．受氣於申酉．胎於戌．養於亥．生於子．沐浴於丑．冠帶於寅．臨官於卯．王於辰．衰病於巳．死於午．葬於未．未土．受氣於亥子．胎於丑．養於寅．生於卯．沐浴於辰．冠帶於巳．臨官於午．王於未．衰病於申．死於酉．葬於戌．戌土．受氣於寅卯．胎於辰．養於巳．生於午．沐浴於未．冠帶於申．臨官於酉．王於戌．衰病於亥．死於子．葬於丑．丑土．受氣於巳午．胎於未．養於申．生於酉．沐浴於戌．冠帶於亥．臨官於子．王於丑．衰病於寅．死於卯．葬於辰．孝經援神契雲．五行．土出利以給天下．龜經雲．土．木動為辰土．火動為未土．金動為戌土．水動為丑土．又雲．甲乙寅卯為辰土．丙丁巳午為未土．庚辛申酉為戌土．壬癸亥子為丑土．凡五行之王．各七十二日．土居四季．季十八日．並七十二日．以明土有四方．生死不同．此蓋卜筮所用．若論定位王相．及生死之處．皆以季夏六月為土王之時．禮記雲．中央土在季夏之後．此則歲之半．處四時之中央．天社．地神．人鬼．又竝在未．坤亦在未卦．主於土．故云．土德於未．終於丑．易曰．西南得朋．東北喪朋．此則明土王定在於未．墓定在辰也．五行皆以父母臨官中生者．取其盛壯能生養義．唯金在火中生者．巳中有方壯之土．能生金也．金非火不革其形．故金在火位中生．又雲．金生鬼中者．金父土戊己．寄治丙丁．父不能獨養．要須母也．金在南方值己火．金得火方化．金化而水生．戊己土有化生之水．則金不畏火．己含水氣．則金之繼母也．五行皆以葬後之月而受氣者．以其死還復生．神氣不絕故也．

第四論相生__三者論四時休王

休王之義．凡有三種．第一．辨五行體休王．第二．論支幹休王．第三．論八卦休王．五行體休王者．春則木王．火相．水休．金囚．土死．夏則火王．土相．木休．水囚．金死．六月則土王．金相．火休．木囚．水死．秋則金王．水相．土休．火囚．木死．冬則水王．木相．金休．土囚．火死．支幹休王者．春則甲乙寅卯王．丙丁巳午相．壬癸亥子休．庚辛申酉囚．戊己辰戌丑未死．夏則丙丁巳午王．戊己辰戌丑未相．甲乙寅卯休．壬癸亥子囚．庚辛申酉死．六月則戊己辰戌丑未王．庚辛申酉相．丙丁巳午休．甲乙寅卯囚．壬癸亥子死．秋則庚辛申酉王．壬癸亥子相．戊己辰戌丑未休．丙丁巳午囚．甲乙寅卯死．冬則壬癸亥子王．甲乙寅卯相．庚辛申酉休．戊己辰戌丑未囚．丙丁巳午死．八卦休王者．立春艮王．震相．巽胎．離沒．坤死．兌囚．干廢．坎休．春分震王．巽相．離胎．坤沒．兌死．干囚．坎廢．艮休．立夏巽王．離相．坤胎．兌沒．乾死．坎囚．艮廢．震休．夏至離王．坤相．兌胎．乾沒．坎死．艮囚．震廢．巽休．立秋坤王．兌相．干胎．坎沒．艮死．震囚．巽廢．離休．秋分兌王．干相．坎胎．艮沒．震死．巽囚．離廢．坤休．立冬干王．坎相．艮胎．震沒．巽死．離囚．坤廢．兌休．冬至坎王．艮相．震胎．巽沒．離死．坤囚．兌廢．干休．其卦從八節之氣．各四十五日．凡當王之時．皆以子為相者．以其子方壯．能助治事也．父母為休者．以其子當王．氣正盛．父母衰老．不能治事．如堯老．委舜以國政也．所畏為死者．以其身王．能制殺之．所尅者為囚者．以其子為相．能囚讎敵也．柳世隆雲．木．王時為林園竹樹．相時為葦荻愛萊．休時為椽柱船車．囚時為薪樵榛梗．死時為棺槨朽株．火．王時為陶冶炎光．相時為燈燭．休時為煙氣．囚時為炭燼．死時為灰．土．王時為國邑山嶽．相時為城社丘陵．休時為田宅．囚時為牆垣．死時為糞壤．金．王時為金玉寶器．相時為銀銅利刃．休時為鉛錫犂鋤．囚時為焦器釜鑊．死時為沙礫碎鐵．水．王時為海瀆．相時為湖澤陂泉．休時為溝渠．囚時為酒漿．死時為枯池涸井．此竝王時氣盛．故為洪大之物．相時氣劣．其比漸小．休時氣衰．故復轉微之．囚時於惡．所以最下．死時棄不用．故是枯朽之類也．趙怡雲．五行之位．得其方為盛．得其所畏為終．故木畏金．甲以女弟乙妻庚．庚得木氣．故木胎於金卿．而生於水中．盛於其方．衰於火卿．火中有生金．故終於未．至西方而木終．以金王也．丙以女弟丁妻壬．壬得火氣．故火胎於水卿．生於木中．盛於其方．衰於金位．至北方而終．以水王也．戊以女弟己妻甲．甲得土氣．故土胎於木卿．而生於火中．盛於其位．衰於水卿．至東方而終．以木王也．庚以女弟辛妻丙．丙得金氣．故金胎火卿．生火位．盛於其方．衰於水卿．至東方而終．有生火也．壬以女弟癸妻戊．戊得水氣．故水胎於土卿．生於金中．盛於其方．衰於木卿．至南方而終．有強土也．更互相生相畏．終始不絕之義也．

第五論配支幹

支幹之義．多所配合．今略論方位及配所．干不獨立．支不虛設．要須配合．以定歲月日時而用．如君臣夫婦．必配合以相成．總而言之．從甲至癸．為陽．為干．為日．從寅至丑．為陰．為支．為辰．別而言之．干則甲丙戊庚壬為陽．乙丁己辛癸為陰．支則寅辰午申戌子為陽．卯巳未酉亥丑為陰．陽則為剛．為君．為夫．為上．為外．為表．為動．為進．為起．為仰．為前．為左．為德．為施．為開．陰則為柔．為臣．為妻．為妾．為財．為下．為內．為里．為止．為退．為伏．為俯．為後．為右．為刑．為藏．為閉．陰陽所擬．例多且略．大綱如此．甲乙寅卯．木也．位在東方．丙丁巳午．火也．位在南方．戊己辰戌丑未．土也．位在中央．分王四季．寄治丙丁．庚辛申酉．金也．位在西方．壬癸亥子．水也．位在北方．甲為干首．子為支初．相配者．太陽之氣．動於黃泉之下．在建子之月．黃鐘之律．為氣之源．在子．故以子為先．萬物湊出．於建寅之月．皆以見形．甲屬此月．故以甲為先．而配子．見者為陽．故從干．未見者為陰．故從支．所以用甲子相配．為六旬之始．干既有十．支有十二．輪轉相配．終於癸亥．故有六十日．十日一旬．故有六旬．一旬盡一甲癸．便以甲配子盡干．至癸酉便盡干．余支有戌亥．又起甲配戌．盡干．至癸未．余支有申酉．又起甲配申．盡干．至癸巳．余支有午未．又起甲配午．盡干．至癸卯．余支有辰巳．又起甲配辰．盡干．至癸丑．余支有寅卯．又起甲配寅．盡干．至癸亥．十干有十二支相配．周畢．還從甲子起．故六甲輪轉．止六十日．十日一旬．一旬之內．二支無配偶者．為之孤．所對沖者．為之虛．卜筮所云空亡．以支孤無干．故名為空亡．亡者．無也．無干故亡．所對者全虛．故云空也．算法．橫下十二支．位於四方．縱下八干．位於四方．下戊己．位於中央．若甲子旬．取甲干以配子支．如此次第相配．至戊辰．位在中央．土為四行主．不可移．故取辰支．巳支．入中央．配戊己．余悉以干就支．至戌亥．無干配之．單故為孤．辰巳之位．支幹竝無．故名為虛．其空亡之辰．從五行言之．如甲子旬．無戌亥．水土半空亡．以戌是土．亥是水也．不全無亥子．故云半也．甲戌旬．無申酉．為金全空亡．以金二支竝無也．甲申旬．無午未．為火土半空亡．以巳午不全無也．甲午旬．無辰巳．亦然．甲辰旬．無寅卯．亦云木全空亡．甲寅旬．無子丑．亦水土半空亡．竝以二支不俱無也．兵書雲．陽生甲子．不足戌亥．仍為天門．陰生甲午．不足辰巳．仍為地戶．陽界甲寅．不足子丑．仍為鬼門．陰界甲申．不足午未．仍為人門．陽盛甲辰．卯為之隔．陰興甲戌．酉為之隔．此竝是六甲之空支也．春秋元命苞雲．地不足東南．右動終而入虛門．此明甲子．孤在戌亥．虛在辰巳也．一干一支為一日者．以周天三百六十五度四分度之一日．日行一度．故正用一干一支．以主一日也．三旬為一月者．月日行十三度四分度之一．三旬而周天也．十二月為一歲者．四時時有三月．生殺之功．備遍十二支也．一歲合三百六十日者．六六三十六．六甲之數也．六甲閒兩月之日者．以陰陽奇偶備也．陽者為奇．陰者為偶．萬物庶類．吉凶之理．以此彰矣．其支幹相配．歲月日時竝然．立歲之元．起於上元甲子．立月之元．起甲巳之歲．十一月甲子．立日之元．六旬起自甲子．立時之元．冬夏二至後．得甲巳之日．夜半起甲子．四事皆以甲子為首也．其上配九星．下配九州島者．黃帝兵決雲．甲子從北斗魁第一星起．順數至庚午．在第七剛星．至辛未．還從第六星．逆數至丙子．又從第一星．順數盡六甲．其下配九州島者．史書雲．甲齊．乙東夷．丙楚．丁南夷．戊魏．己韓．庚秦．辛西夷．壬燕．癸北夷．漢書五行志雲．甲乙．海外．日月不治．丙丁．江淮海岱．戊己．中州河濟．庚辛．華山以西．壬癸．常山以北．子．周．丑．翟．寅．楚．卯．鄭．辰．邯鄲．巳．衛．午．秦．未．中山．宋．申．齊．酉．魯．戌．越．亥．燕．龍首經曰．子．齊．青州．丑．吳．越．揚州．寅．燕．幽州．卯．宋．豫州．辰．晉．兗州．巳．楚．荊州．午．周．三河．未．秦．雍州．申．蜀．益州．酉．梁州．戌．徐州．亥．衛．并州．若地辰之位．史漢近之．星次而論．龍首為當．其配人身．甲乙為頭．丙丁為胸脇．戊己為心腹．庚辛為股．壬癸為手足．則子為頭．丑亥為胸臂．寅戌為手．卯酉為腰脇．辰申為尻肱．巳未為脛．午為足．此皆初為首．末為足．配五藏也．干以甲乙為肝．丙丁為心．戊己為脾．庚辛為肺．壬癸為腎也．支以寅卯為肝．巳午為心．辰戌丑未為脾．申酉為肺．亥子為腎．此皆從五行配之．又干以甲乙為皮毛．丙丁為爪筋．戊己為肉．庚辛為骨．壬癸為血脈也．支以寅卯為皮毛．巳午為爪筋．辰戊丑未為肉．申酉為骨．亥子為血脈也．木生在地上．故為皮毛．火有猛毅．故為爪筋．土有持載．故以為肉．金性堅剛．故為骨．水本流潤．故是血脈．竝支幹所配．故以備釋．

第六論五行相雜 一論五行體雜

凡五行均布．徧在萬有．不可定守一途．今先論五行體雜．但其氣周流．隨事而用．若言不雜．水只應一．何故謂五而為六．火．金．木．土．竝爾．當知生數為本．成數為雜．既有雜．故一行當體．卽有五義．如木有曲直．此是木也．木中有火．則是火也．木堪為兵仗．有擊觸之能．卽是金也．木中有潤．卽是水也．木吐華葉子實．卽是土也．火．外陽．卽是火也．內陰．卽是水也．能殺．卽是金也．能熟．卽是木也．能生．卽是土也．土．能生．卽是土也．能容．卽是水也．能成．卽是木也．能防．卽是金也．含陽．卽是火也．金．能斷．卽是金也．從革．卽是木也．含火．卽是火也．有汗．卽是水也．能生．卽是土也．水．外陰．卽是水也．內陽．卽是火也．含養．卽是木也．潤生．卽是土也．能殺．卽是金也．此皆以義釋一行通有五氣．就事而論義則不爾．或有．或無．質弱者．則體相容．質堅者．則體不相容．金中無木．木中無金．金木以正相害．故水中無火．火中無水．兩法正相害．故亦無金．金中有水．木中亦有水．木中亦有火．石中亦有火．而水能生木．則木中有水．水生於金．金中有水．火生於木．木中有火．水復從金生．金中有水．水能生木．木中有火．火尅於金．那得石復有火．此是火性弱．故能入堅．而水中無金．是堅不能入弱．木生於水．木中含水．金能生水．金中含水．所以水中無金木者．金木在水中．不得言水體有金木．濕潤在木石中．木石便得有水義．此亦是弱能入堅．堅不能入弱．炎州有樹．生於火中．此非火能生樹．是火不能燒樹．亦非火在樹中．乃是樹在火中．而體不相雜．無異金在水中．而不能雜水體．亦如海中陰火潛燃．此水中有火．但非水體雜火．此稍涉靈奇．亦非五行常准．又木中有火．火還燒木．此是生火方盛．故能燒木．石中有火．火不燒石．是火至金鄕．氣巳衰．故不能燒石．其以火消金者．亦取其盛．故能爍金．是不取衰火．猶如金能尅木．鉛錫不能斷．此是不堅之金也．土性包含．無所不受．故土中皆備有水金木火．火非直陽氣．猶如范陽地燃．是陰也．土火不相害．雖不恆爾．不得言無．等是四行．何故獨爾．土既居地．地卽是陰．火卽是太陽之氣．故不得恆有也．

第六論__二論支幹雜

支幹雜者．五行書雲．甲以女弟乙嫁庚為妻．故乙中有雜金．立春木王．甲召乙還．乙懷金氣來．故仲春殺榆莢白也．丙以女弟丁嫁壬為妻．丁中有雜水．立夏火王．丙召丁還．丁懷水氣來．故仲夏桑椹熟黑也．戊以女弟己嫁甲為妻．己中有雜木．季夏土王．戊召己還．己懷木氣來．故季夏有果實青也．庚以女弟辛嫁丙為妻．辛中有雜火．立秋金王．庚召辛還．辛懷火氣來．故仲秋棗熟朱也．壬以女弟癸嫁戊為妻．癸中有雜土．立冬水王．壬召癸還．癸懷土氣來．故仲冬愛木皆黃也．甲丙戊庚壬．為男剛強．故自有德不雜．乙丁己辛癸．為女柔弱．不自專．從夫．故有雜．猶出嫁之女．卽稱夫氏．歸寧之日．攜子而來．氏族便雜．五行十雜雲．甲為木．乙為材．丙為火．丁為灰．戊為土．己為泥．庚為金．辛為爐銻．壬為水．癸為濁污．此皆雜義也．寅卯為木．春懷火．故卯為純木．寅為雜木．巳午為火．夏懷土．故午為純火．巳為雜火．申酉為金．秋懷水．故酉為純金．申為雜金．亥子為水．冬懷木．故子為純水．亥為雜水．土居中央．分主四氣．故辰中有餘木．未中有餘火．戌中有餘金．丑中有餘水．各十二日．故四孟為懷任．生氣之所由．四仲．盛壯之所立．四季．葬送之所在．懷任及葬．皆有雜義．

第六論__三論方位雜

五行非直性相雜．當方亦有雜義．東方．甲乙寅卯辰．甲．木也．乙中有雜金．寅中有生火．辰．土也．卯中有死水．南方．丙丁巳午未．丙．火也．丁中有雜水．巳中有生金．未．土也．午中有死木．西方．庚辛申酉戌．庚．金也．辛中有雜火．申中有生水．戌．土也．又．酉中有胎木．北方．壬癸亥子丑．壬．水也．癸中有雜土．亥中有生木．子中有胎火．丑中有死金．此竝方別有五行也．寅午戌．火之位也．寅中有生火．在東方．午中有王火．在南方．戌中有死火．在西方．亥卯未．木之位也．亥中有生木．在北方．卯中有王木．在東方．未中有死木．在南方．申子辰．水之位也．申中有生水．在西方．子中有王水．在北方．辰中有死水．在東方．巳酉丑．金之位也．巳中有生金．在南方．酉中有王金．在西方．丑中有死金．在北方．此一行之體．雜在三方也．未辰丑戌．土之位也．未中有王土．辰中有死土．丑中有衰土．戌中有壯土．此土體雜在四方也．趙怡言．五行相雜．如錦綺焉．斯言當矣．

第七論德

德者．得也．有益於物．各隨所欲．無悔恡．故謂之為德也．五行書雲．若有一德．能禳百災．凡陰陽用事．遇德為善．謂之福德．為有救助．萬事皆吉．災害消亡．德有四德．三者從支幹論之．一者從月氣論之．支幹三種者．一曰干德．二曰支德．三曰支幹合德．干德者．甲德自在．乙德在庚．丙德自在．丁德在壬．戊德自在．己德在甲．庚德自在．辛德在丙．壬德自在．癸德在戊．此十干者．甲丙戊庚壬為陽尊．故德自處．乙丁己辛癸為陰卑．故配德於陽．有從夫之義．所以不自為德．揚子云．配日之道．正有五日．甲己為木．丙辛為火．戊癸為土．乙庚為金．丁壬為水．陰陽之理．必相配偶．以則君臣夫婦之義．甲為君．為夫．己為臣．為妻．君位自在．臣位由君．故己德在甲．乙德在庚也．餘四皆然．陰從陽之道．支德者．子德在巳．丑德在午．寅德在未．卯德在申．辰德在酉．巳德在戌．午德在亥．未德在子．申德在丑．酉德在寅．戌德在卯．亥德在辰．此皆以其夫生助之所也．子以巳為德者．子．水也．以土為夫．巳中有生土．丑以午為德者．丑．土也．以木為夫．午中有死木．寅以未為德者．寅．木也．以金為夫．未中有冠帶金．卯以申為德者．卯．木也．以金為夫．申中有相金．辰以酉為德者．辰．土也．以木為夫．酉中有胎木．巳以戌為德者．巳．火也．以水為夫．戌中有冠帶水．午以亥為德者．午．火也．以水為夫．亥中有相水．未以子為德者．未．土也．以木為夫．子中有沐浴木．申以丑為德者．申．金也．以火為夫．丑中有養火．酉以寅為德者．酉．金也．以火為夫．寅中有生火．戌以卯為德者．戌．土也．以木為夫．卯中有王木．亥以辰為德者．亥．水也．以土為夫．辰中有死土．或問雲．從夫之義．生者有德．能相和養．故從．死者離背．不能和從．何以死猶為德．答曰．婦無再醮．一降適人．便稱夫氏．雖死猶從其族．豈得生而稱之．死便捨棄．故陰之從陽．生死常存．支幹合德者．子德在甲．丑德在辛．寅德在丙．卯德在丁．辰德在庚．巳徳在己．午德在戊．未德在辛．申德在壬．酉德在癸．戌德在庚．亥德在乙．此皆從子為德也．謂子能扶助其母．有孝養之性．以為德也．凡干為陽．支為陰．陽體剛強自在．陰體柔順從陽．婦人有三從之禮．每無自專之義．夫死從子．故以子為德．若有支幹．各自為德．皆從其夫．既今支幹共為德．故離其夫位．故便從子也．子德．在甲者．水為木母故也．例皆如之．一從月氣為德者．德不孤立．對之以刑．德為陽以從干．刑為陰以從坤．亦如人之治政．刑德兩施．德有慶賜爵賞．所以配陽．刑有殺罰削奪．所以配陰．故王者日蝕則修德．月蝕則修刑．董仲舒春秋繁露雲．天道之常．一陽一陰．陽者天之德．陰者天之刑．陰陽以終歲之行．以觀天之所親任．可以見德刑之用矣．然天之任陽不任陰．好德不好刑．故陽出而積於夏．任德以歲事．陰出而積於冬．錯刑以空處也．太公雲．人主舉事善．則天應之以德．惡．則天應之以刑．此竝陰陽相對．德不獨治．須偶之以刑也．從干巛二卦之氣者．十詤韋卦用事．自十一月而陽氣動．陰爻變．四月乾卦用事．自五月而陰氣動．陽爻變．故黃鐘蕤賓．陰陽之氣始也．德刑在焉．建子之月．坤初六爻變為陽．復卦用事．陽氣動於黃泉之下．陰氣布在蒼天之上．為德在室．而刑在野．建丑之月．坤六二爻變為陽．臨卦用事．陽氣稍出．萬物萌芽．陰氣將降．威怒已衰．為德在堂．而刑在街．建寅之月．坤六三爻變為陽．泰卦用事．陽氣已達．陰氣降入．陰陽交泰．萬物抽其牙葉．為德在庭．而刑在巷．建卯之月．坤六四爻變為陽．大壯卦用事．陽氣上騰乎天．陰氣下入乎地．陰陽氣交．萬物成出．德刑俱會於門．建辰之月．坤六五爻變為陽．夬卦用事．陽氣上達．陰氣衰微．為德在巷．而刑在庭．建巳之月．坤上六爻變為陽．純陽用事．陽氣大盛．陰氣消除．萬物悅壯．無復刑殺．為德在街．而刑在堂．建午之月．干初九爻變為陰．遘卦用事．陰氣動於黃泉之下．陽氣布於蒼天之上．為德在野．而刑在室．建未之月．干九二爻變為陰．遁卦用事．陰氣稍升．陽氣將損．萬物壯極．皆以衰老．為德在街．而刑在堂．建申之月．干九三爻變為陰．否卦用事．陽氣沈退．陰氣進升．陰陽否隔．殺威方盛．為德在巷．而刑在庭．建酉之月．干九四爻變為陰．觀卦用事．陽氣內入．陰氣外施．陰陽合爭．萬物變衰．為德在門．刑復會於門．建戌之月．干九五爻變為陰．剝卦用事．陽氣將盡．陰氣上達．萬物枯悴．殺害盛行．為德在庭．而刑在巷．建亥之月．幹上九爻變為陰．純坤復位．陽氣消除．陰氣大盛．萬物收藏．未見刑犯．為德在堂．而刑在街．此刑德二事．出入向趣．皆以用之．彌忘拙鑿．遇德則吉．逢刑則凶．故於此釋．

第八論合

孔子曰．干．陽也．坤．陰也．陰陽合德．五行之本．受生於天．則受成於地．稟氣於陽．定形於陰．體無偏立．故各有合．總而言之．干為陽．屬天．支為地．屬陰．別而言之．干自有陰陽．甲陽．乙陰．丙陽．丁陰．戊陽．己陰．庚陽．辛陰．壬陽．癸陰．支亦自有陰陽．子陽．丑陰．寅陽．卯陰．辰陽．巳陰．午陽．未陰．申陽．酉陰．戌陽．亥陰．各象天地．而自相配合．有夫婦之道．干合者．己為甲妻．故甲與己合．辛為丙妻．故丙與辛合．癸為戊妻．故癸與戊合．乙為庚妻．故乙與庚合．丁為壬妻．故壬與丁合．季氏陰陽說曰．木八畏庚九．故以妹乙妻庚．庚氣在秋．和以木氣．是以薺麥當秋而生．所謂妻來之義．火七畏壬六．故以妹丁妻壬．壬得火熱氣．故款冬當冬而華．金九畏丙七．故以妹辛妻丙．丙得金氣．故首夏靡愛薺麥死．故夏至之後．三庚為伏．以畏火也．土五畏甲八．故以妹己妻甲．土帶陰陽．合以雌嫁木．故能生物也．水六畏土五．故以妹癸妻戊．五行相和．是其合也．支合者．日月行次之所合也．正月．日月會於諏訾之次．諏訾．亥也．一名豕韋．斗建在寅．故寅與亥合．二月．日月會於降婁之次．降婁．戌也．斗建在卯．故卯與戌合．三月．日月會於大梁之次．大梁．酉也．斗建在辰．故辰與酉合．四月．日月會於實沈之次．實沈．申也．斗建在巳．故巳與申合．五月．日月會於鶉首之次．鶉首．未也．斗建在午．故午與未合．六月．日月會於鶉火之次．鶉火．午也．斗建在未．故未與午合．七月．日月會於鶉尾之次．鶉尾．巳也．斗建在申．故申與巳合．八月．日月會於壽星之次．壽星．辰也．斗建在酉．故酉與辰合．九月．日月會於大火之次．大火．卯也．斗建在戌．故戌與卯合．十月．日月會於析木之次．析木．寅也．斗建在亥．故亥與寅合．十一月．日月會於星紀之次．星紀．丑也．斗建在子．故子與丑合．十二月．日月會於玄枵之次．玄枵．子也．一名天黿．斗建在丑．故丑與子合．玄枵者．玄．黑也．枵．秏也．陰氣盛．故萬物始動．猶未出生．天下空虛．謂之曰秏．星紀者．紀．統也．領萬物所終始也．析木者．萬物始萌．分別水木也．大火者．東方木也．心宿在卯．火出木心也．壽星者．萬物始達．各任其命也．鶉尾者．南方朱雀之宿．以軫尾也．鶉火者．陽氣盛大．火星昬中在七星朱鳥之處也．鶉首者．南方之宿．其形象鳥．以井為冠．以柳為口也．實沈者．陰氣沉重．降實於物也．大梁者．強也．白露巳降．萬物堅強也．降婁者．降．下也．婁．曲也．陰氣上侵．萬物萎曲也．諏訾者．陰盛陽伏．萬物愁哀也．凡陰陽相配．善惡理均．凶不全凶．吉不獨吉．吉終則凶．凶終則吉．故合不專合．復有離義．就支幹配日辰．乃有五合．五離．五合者．河圖雲．甲寅乙卯天地合．丙寅丁卯日月合．戊寅己卯人民合．庚寅辛卯金石合．壬寅癸卯江河合．五離者．甲申乙酉天地離．甲申丁酉日月離．戊申己酉人民離．庚申辛酉金石離．壬申癸酉江河離．寅卯．陽之所升．能生萬物．日常出之．月滿又出．東方少陽生長之處．物所欣會．故以為合．申酉．陰之所湊．肅殺之方．日月皆沒於其所．西方少陰衰老之處．物之所惡．故以為離．甲乙日干之首．卦屬乾坤．故比天地．丙丁陽光之盛．故方日月．戊己居中．能成萬物．故類人民．庚辛體自金石．壬癸居然江河．凡為萬事．吉則從合．凶則從離．遇合則休．遇離則否．選日定時．卜筮之用．彌所用也.．

第九論扶抑

扶者．以輔助為義．抑者．以止退立名．五行既成．盛衰有時．尊卑代易．故有相扶抑之義．其相遇也．母得子為扶．子遇母為抑．子有孝養順助之理．所以為扶．母有尊嚴訓制之道．所以為抑．相扶者．木扶水．水扶金．金扶土．土扶火．火扶木．此皆母得子．相抑者．木抑火．火抑土．土抑金．金抑水．水抑木．此皆子遇母也．柳世隆龜經雲．扶者壽．抑者否．扶者起．抑者止．扶者仰．抑者俛．扶者進．抑者退．扶者行．抑者停．扶者吉．抑者凶．就此又須消息．凡父母有氣為真．父母無氣為宗廟鬼神．有氣為兒子福助．無氣為財帛功德．所以扶者為善．抑者為惡．生王之時．則為有氣．死沒之時．則是無氣．有氣無氣．復有二種．若遇合德．雖抑非害．若逢刑克．為凶更重之．問曰．母之於子．訓制之道．謂之為凶．此未可解．尊嚴訓制．教以義方．欲其成人．何為反惡．答曰．前解巳有二種．若遇一德合．雖抑非害．有氣為真父母．此是欲其成人．雖然當訓之時．於子交不遂心．亦是留礙．況逢刑克．舜之至孝．尚大杖則逃．王祥扣冰．孟宗泣筍．此豈是義方之教．無氣為鬼神者．鬼神之來．多欲為祟．禱請祈求．及可致福．非否抑而何．問曰．解雲．有氣為父母．無氣為鬼神者．此亦有疑．夫鬼神雖居幽微．猶是有物．精靈感通．禍福斯應．若雲無者．宗廟享祀．何所依憑．答曰．所言有無者．正論生死．生則形存為有．死則氣散為無．不語幽微．何足疑也．問曰．若如此解．死則為無．無何所慮．而能為抑．答曰．鬼神雖無形質可見．而有善惡可求．故能為抑．問曰．若能為抑．便是有義．答曰．就抑則有．語形則無．今解無也．就氣而論．非是全無．但無王相之氣．而有死沒之氣．王相氣來則吉．死沒氣來則凶．所言無氣者．無王相氣耳．

第十論相尅

五行雖為君臣父子．生王不同．逐忌相尅．尅者．制罰為義．以其力強能制弱．故木尅土．土尅水．水克火．火尅金．金尅木．白虎通雲．木尅土者．專勝散．土尅水者．實勝虛．水尅火者．眾勝寡．火尅金者．精勝堅．金尅木者．剛勝柔．春秋繁露雲．木者．農也．農人不順如叛．司徒誅其率正矣．故金勝木．火者．本朝有讒邪．熒惑其君．法則誅之．故水勝火．土者．君大奢侈．過度失禮．民叛之窮．故木勝土．金者．司徒弱．不能使眾．則司馬誅之．故火勝金．水者．執法阿黨不平．則司寇誅之．故土勝水．勝者為君．為夫．為官．為吏．為鬼．負者為臣．為妻．為財．君以威嚴尊高．夫以德義隆重．官以能有賞伐．吏以刑法裁斷．鬼以尅殺病喪．竝為勝者也．臣以畏伏其上．妻以敬從其夫．財以休彼制用．竝為負者．凡上尅下為順．下尅上為剝．喻如君有刑臣之法．臣無犯君之義．父有訓子之道．子無教父之方也．所以上之尅下．順理而行．下之尅上．乖理而尅．故白虎通雲．陽為君．陰為臣．水乙太陰之氣．制太陽之火．金以少陰之氣．制少陽之木．喻如失道之君．若殷湯放桀．周武伐紂．此皆誅有罪也．凡卜筮．得其所尅者凶．得所受制者吉．五行之道．子能拯父之難．故金往尅木．火復其讎．火既消金．水雪其恥．然當衰氣者．反為王者所制．如鼎鑊中水．為火所煎．白虎通雲．火熱水冷．有溫水．無寒火何．明臣可為君．君不可為臣．火煎水為湯者．不改其形．但變其名也．水滅火為炭者．形名俱盡也．亦如君被廢而不存．臣有罪而退職也．五行相尅．木穿土不毀．火燒金不毀者．皆陽氣仁．好生故也．金伐木犯．水滅火犯者．陰氣貪．好殺故也．至如山崩川竭．木石為災．天火下流．人火上燎．水旱鬲並．風霜為害．此竝失政於人．天地作譴．為五行相沴者．乖沴不和之義．以其氣沖相沴．不名尅也．沴．亦廢也．於木則南宮極震．於水則三川竭．於火則宮室災．於金則九鼎震．於土則齊楚山崩．木金水火俱沴土者．地動分拆是也．故五行氣沖．而有六沴．大概如斯．

第十一論刑

夫刑者．殺罰為名．自是刑於不義．非故相刑也．五行各在一方．寒暑推移．應時而動．不失其節．各不犯．各無應獨受刑者．但須用之不嚴而治．不可棄而不用．故皆還相刑．如以金治金．則成其器．以人治人．則成國政．呂氏春秋雲．刑罰不可偃於國．笞怒不可廢於家．故五刑之屬三千．莫不本乎五行．周書曰．因五行相尅．而作五刑．墨．劓．剕．宮．大辟是也．火能變金色．故墨以變其肉．金能尅木．故剕以去其骨節．木能尅土．故劓以去其鼻．土能塞水．故宮以斷其淫泆．水能滅火．故大辟以絕其生命．至於漢文．去其肉刑．代之以鞭笞．其後梟斬流絞之徒．竝不越其五數．尚書雲．流宥五刑．又．五流相去各五百里．鞭笞之數．起自於十．積而至百．亦依十干之數．尚書刑德考雲．大辟象天刑．罰贖之數三千．應天地人．日辰支幹之刑．亦有三種．故天地人之刑．其揆一也．三種者．一．支自相刑．二．支刑在干．三．干刑在支．支自相刑者．子刑在卯．卯刑在子．丑刑在戌．戌刑在未．未刑在丑．寅刑在巳．巳刑在申．申刑在寅．辰午酉亥各自刑．漢書翼奉奏事雲．木落歸本．故亥卯未．木之位．刑在北方．亥自刑．卯刑在子．未刑在丑．水流向末．故申子辰．水之位．刑在東方．申刑在寅．子刑在卯．辰自刑．金剛火強．各還其鄕．故巳酉丑．金之位．刑在西方．巳刑在申．酉自刑．丑刑在戌．寅午戌．火之位．刑在南方．寅刑在巳．午自刑．戌刑在未．干刑支者寅刑在庚．卯刑在辛．辰刑在甲．巳刑在癸．午刑在壬．未刑在乙．申刑在丙．酉刑在丁．戌刑在甲．亥刑在己．子刑在戊．丑刑在乙．支刑干者．甲刑在申．乙刑在酉．丙刑在子．丁刑在亥．戊刑在寅．己刑在卯．庚刑在午．辛刑在巳．壬刑在辰戊．癸刑在丑未．此竝以所勝為刑也．凡卜筮所用．遇刑非善．然所求之事．非刑不獲．史蘇龜經雲．當成不成．視兆相刑．又問雲．六合是吉．而巳申相尅者何．答曰．金帶水生火中．火為金鬼．水為火鬼．金共水生火中．則是鬼母子身．申是金位．兼復懷水．巳是火位．復有生金．還相讎．故以為刑也．然刑有上下．寅刑在巳者．巳為刑上．寅為刑下．余例悉爾．故兵書雲．刑上風來．坐者急起．行者急住．卽此謂也．雲三刑者．如寅刑在巳．巳刑在申．寅日申時．巳上起風．或巳上見妖．謂之三刑也．他亦效此．別有從氣為刑．與德相對者．已從前解．故不重釋．

第十二論害

相害者．逆行相逢於十二辰．兩兩相害．名為六害．戌與酉．亥與申．子與未．丑與午．寅與巳．卯與辰．是六害也．是殺傷之義．今此六害．或是君臣父子．或是夫妻．理不應害．孝經雲．不愛其親．而愛他人者．謂之悖德．既違其慈愛之性．故有怒戮之理．五行所惡．其在破沖．今之相害．以與破沖合．故父失其慈．子違其孝．妻不敬順．夫棄和同．竝合讎忿．理成相害．至如命待熊蹯．飢探雀．重耳外奔．申生賜盡．河內則夫婦相殘．塞外則君臣殺奪．此豈非害乎．辰卯為害者．卯與戌合．戌破於辰．辰土為卯木妻．戌辰為讎．卯與戌合．便是棄辰．與酉合．酉衝破卯．辰為卯妻．酉為卯讎．辰與酉合．酉能尅卯．婦奸外夫．殺本夫之象也．巳與申合．申沖於寅．巳為寅子．申能尅寅．巳與申合．子有逆行．丑午相害者．丑與子合．子衝破午．午與未合．未破於丑．亦是父子相害義也．未子相害者．未與午合．午衝破子．未土為君．子水為臣．午火為子水之財．君以財害臣之象也．子與丑合．丑破於未．丑又是土．子與丑合．欲引外君．共害其主．此則臣有逃亡之象也．申亥相害者．亥與寅合．寅沖於申．申與巳合．巳沖於亥．亦是父子相害義也．夫相生不必相生．相害不必相害．猶如火能燒物．遂有炎洲之火．而不能燒物．水能潤長．洪潦暴至．亦使愛樹芸黃．此是相生反相害．相害反相生者．鑽木出火．而雲雨掣電．相因而有．此是相害反相生也．水本害火．膏油漬注．燈火益明．亦是相害反相生也．陰陽五行．萬物所存．吉凶之應．各以其類言之．或吉中有凶．凶中有吉．凶則視其所救．吉則觀其所害．凶而有救．不至於禍．吉而有害．不及於慶．純凶則禍大．純吉則福深．如丑午相害．以子衝破午．子有王水．此為純凶．未破於丑．丑有欲相之木．能制未土．為有救也．未子相害．午衝破於子．子是王水．水制午火．為凶中有吉．子與丑合．丑土反制子水．卽是吉中有凶．生害之義例皆如斯

第十三論衝破

衝破者．以其氣相格對也．沖氣為輕．破氣為重．支幹各自相對．故各有衝破也．干衝破者．甲庚衝破．乙辛衝破．丙壬衝破．丁癸衝破．戊壬．甲戌．乙己．亦衝破．此皆對衝破．亦本體相尅．彌為重也．支衝破者．子午衝破．丑未衝破．寅申衝破．卯酉衝破．辰戌衝破．巳亥衝破．此亦取相對．其輕重皆以死生言之．四孟有生而無死．直衝而不破．四季有死而無生．直破而無沖．四仲死生俱興．故竝有衝破．四孟有生無死．直有沖無破者．寅有生火．巳有生金．申有生水．亥有生木也．四仲死生俱有者．卯有王木死水．午有王火死木．酉有王金死火．子有王水死金．四季有死而無生者．辰有死水．未有死木．戌有死火．丑有死金．死氣則重．故能破．生氣則輕．故相衝．又復甲往向庚為衡．庚往向甲為破．以強者制弱也．其衝破．皆以對位抗沖最為不善．又．互向對沖之地．我當在庚．令敵居甲．以強制弱故也．問曰．沴氣是相衝而為．今解衝破．而不喚為沴．此未可解．答曰．五行相沴．因事變重．非是常然．有罰則見．無災則止．今之所解．直是支幹之位．常自格對．剛柔相衝．非問變異．寜得稱爾矣．

第十四論雜配__第一論配五色

左氏傳．子產曰．發為五色．蔡伯喈雲．通眼者為五色．黃帝素問曰．愛性有五．章為五色者．東方木為蒼色．萬物發生．夷柔之色也．南方火為赤色．以象盛陽炎焰之狀也．中央土黃色．黃者．地之色也．故曰．天玄而地黃．西方金色白．秋為殺氣．白露為霜．白者．喪之象也．北方水色黑．遠望黯然．陰闇之象也．溟海淼邈．玄闇無窮．水為太陰之物．故陰闇也．孝經援神契言．土之精黃．木之精青．火之精赤．金之精白．水之精黑．春秋考異郵雲．北狄之氣生幽都．色黑．如群畜穹閭．南夷之氣生交趾．色赤．聚隅．如旛旗鳥類．東夷之氣生萊柞．色蒼．搔撽布散．如林木．西夷之氣生沙丘．色白．鋒積．如刀刃之浮．中央土會色黃．如城郭之形．黃氣四塞．土精舒．此五者為正色．其變色亦五．穎子嚴春秋釋例曰．經有赤狄．白狄．然則東青．北黑．中黃．皆正色也．土戊畏於木．故以妹己妻甲．以黃入於青．故東方閒色綠也．詩云．綠兮衣兮．刺閒色亂正色也．金庚畏於火．故以妹辛妻於丙．以白入於赤．故南方閒色紅．論語鄕黨曰．紅紫不以為褻服．木甲畏於金．故以妹乙妻庚．以青入於白．故西方閒色縹也．火丙畏於水．故以妹丁妻壬．以赤入於黑．故北方閒色紫也．孔子曰．惡紫之奪朱也．水壬畏於土．故以妹癸妻戊．以黑入於黃．故中央閒色驪黃．五行書雲．甲為青．己為綠．丙為赤．辛為紅．庚為白．乙為縹．壬為黑．丁為紫．戊為黃．癸為驪黃．此皆夫為本色．妻為雜色也．柳世隆雲．八卦各有其色．震為青．離為赤．兌為白．坎為黑．此皆當方正色．干為紫．艮為紅．巽為綠．坤為黃．此竝閒色也．坤取未土之正色．甲乙經雲．青如翠羽．黑如烏羽．赤如雞冠．黃如蟹腹．白如豕膏．此五色為生氣見．青如愛滋．黑如水苔．黃如枳實．赤如衃血．白如枯骨．此五色為死氣見．相經曰．青氣初來．如麥生．盛王之時．如樹葉青．欲去之時．如水上苔．赤氣初來．如赭柱．盛王之時．如朱丹．欲去之時．如干血．黃氣初來．如蠶吐絲．盛王之時．如博基．欲去之時．如枯葉．白氣初來之時．如璽璧．盛王之時．如粉上光．欲去之時．如鮮錢．黑氣初來之時．如死馬肝．盛王之時．如漆光．欲去之時．如苔垢．禮記曰．君子縗絰．則有哀色．端冕．則有敬色．甲冑．則有不可犯之色．大戴禮雲．孔子曰．君子有三色焉．顯然怡樂．鐘鼓之色．意氣沈靜．憂喪之色．忿然競動．兵革之色．大戴禮．觀人篇雲．人有五性．喜．怒．欲．懼．憂．喜氣內畜．雖欲隱．陽喜必見．四氣皆然．五氣誠在乎中．發形於外．人情不可隱也．喜色猶然以出．怒色怫然以侮．欲色然以愉．懼色薄然以下．憂悲之色．瞿然以靜．盛智必有難盡之色．盛仁必有可尊之色．盛勇必有難懾之色．盛忠必有可親之色．誠潔必有難污之色．慤真必有可信之色．其質色皓然．固以安．偽色蔓然．亂以煩．夫喜色則黃．怒色則赤．憂色則青．喪色則白．哀色則黑．此皆五常之色．動於五藏．而見於外．隨其善惡盛衰之應也．君子所觀．故於此釋．

第二論配聲音

子產曰．章為五聲．蔡伯喈雲．通於耳者為聲．青作角聲．白作商聲．黑作羽聲．赤作征聲．黃作宮聲．律曆志雲．角者．觸也．陽氣蠢動．萬物觸地而生也．征者．祉也．萬物大盛蕃祉也．宮者．中也．居中央．暢四方．唱始施生．為四聲之經．商者．章也．物成章明也．羽者．宇也．物藏聚萃．宇覆之也．樂緯雲．春氣和．則角聲調．夏氣和．則征聲調．季夏氣和．則宮聲調．秋氣和．則商聲調．冬氣和．則羽聲調．樂記曰．宮為君．故宮亂則荒．其君驕．商為臣．商亂則陂．其臣壞．征為事．征亂則哀．其事勤．羽為物．羽亂則危．其財匱．角為民．角亂則憂．其民怨．五者不亂．則天下和平．無弊敗之音．素問雲．木音角．在聲為呼．火音徴．在聲為笑．土音宮．在聲為歌．金音商．在聲為哭．水音羽．在聲為呻．樂記曰．樂者．音之所由生．其本在人心之感於物．是故哀心感者．其聲噍以殺．樂心感者．其聲嘽以緩．喜心感者．其聲發以散．怒心感者．其聲粗以厲．貞心感者．其聲直以廉．愛心感者．其聲和以婉．六者．非性也．感於物而後動．審聲以知音．審音以知樂．審樂以知政．而治道備矣．故詩序曰．聲成文謂之音．治世之音安以樂．其政和．亂世之音怨以怒．其政乖．亡國之音哀以思．其民困．大戴禮．觀人篇雲．誠在其中．必見諸外．以其見．占其隱．以其細．占其大．聲象其實．氣初生物．物生有聲．聲有剛柔清濁．好惡咸發於聲．故心氣嘩誕者．其聲流散．心氣順信者．其聲順節．心氣鄙戾者．其聲腥丑．心氣寬柔者．其聲溫和．故聖人聽其聲．觀其色．知其善惡．夫獨發者謂之聲．合和者謂之音．毛詩序雲．聲成文謂之音．故因五聲而有八音．樂緯雲．物以三成．以五立．三與五如八．故音以八．八音．金．石．絲．竹．土．木．匏．革．以發宮．商．角．征．羽也．金為鍾．石為磬．絲為弦．竹為管．土為塤．木為柷圄．匏為笙．革為鼓．鼓主震．笙主巽．柷圄主幹．塤主艮．管主坎．弦主離．磬主坤．鍾主兌．樂緯．汁圖征篇雲．坎主冬至．宮者．君之象．人有君．然後萬物成．氣有黃鍾之宮．然後萬物調．所以始正天下也．能與天地同儀．神明合德者．則七始八終．各得其宜．而天子穆穆．四方取始．故樂用管．艮主立春．陽氣始出．言雷動百里．聖人授民田．亦不過百畝．此天地之分．黃鍾之度九．而調八音．故聖人以九頃成八家．上農夫食九口．中者七口．下者五口．是為富者不足以奢．貧者無飢餒之憂．三年餘一年之蓄．九年餘三年之蓄．此黃鍾之所成．以消息之和．故樂用塤．震主春分．天地陰陽分均．故聖王法承天．以立五均．五均者．六律調五聲之均也．音至眾也．聲不過五．物至蕃也．均不過五．為富者慮貧．強者不侵弱．智者不詐愚．市無二價．萬物同均．四時當得．公家有餘．恩及天下．與天地同徳．故樂用鼓．巽主立夏．自萬物長短各有差．故聖王法承天．以法授事焉．尊卑各有等．於士則義讓有禮．君臣有差．上下皆次．治道行．故樂用笙．離主夏至．陽始下陰．又成物．故聖王法承天．以法授衣服制度．所以明禮義．顯貴賤．明燭其徳．率之以度．則女功有差．男行有禮．故樂用弦．坤主立秋．陽氣方入．陰氣用事．昆蟲首穴欲蟄．故聖王法之．授宮室度量．又章制有宜．大小有法．貴賤有差．上下有順．故樂用磬．兌主秋分．天地萬物人功皆以定．故聖王法承天．以定爵祿．爵祿者不過其能．宮為君．商為臣．商．章也．言臣章明君之功徳．尊卑有位．位有物．物有宜．功成者爵賞．功敗者刑罰．故樂用鍾．干主立冬．陰陽終而復始．萬物死而復．蘇．故聖王法承天．以制刑法．誅一動千．殺一感萬．使死者不恨．生者不怨．故樂用柷梧．國語曰．瓦絲琴瑟尚宮．鍾金尚羽．石尚角．匏竹尚征．革木尚商．呂以和樂．律以平聲．金石以動之．絲竹以行之．歌以詠之．匏以宣之．瓦以贊之．革木以節之．物得其常曰樂．所奪曰擊．相保曰和．細大不踰曰平．瓦絲皆大也．故尚宮．子母相應之道．鍾金尚羽．亦然．石尚角者．石．金也．與角為牝杜相和之義．匏．土也．竹．木也．尚征．亦子母相應也．革木俱角．尚商．亦以牝杜相和也．宮聲．和以舒．其和博以柔．動脾．商聲散以明．其和溫以虛．動肺．角聲防以約．其和靜以清．動肝．征聲敗以疾．其和平以均．動心．羽聲疾以虛．其和短以散．動腎．黃帝兵決雲．兩敵相當．使人去敵營一百二十步．以管注耳聽之．聞隆隆如車．如雷．如鼓聲者．宮也．其將寬和有信．聞金石相和．轟轟擊攻．如鍾磬霹靂聲者．商也．其將威怒好殺．宜數忿之．聞如奔馬炎炮掣裂聲者．征也．其將猛烈勇敢．難與爭鋒．聞肅肅習習．如動樹木．如人呼愁愁聲者．角也．其將仁恕不可欺．聞滔滔如流水揚波．激氣相笑聲者．羽也．其將貪冒多姧謀．審此五音．以知敵性．候風之聲．亦皆如之．此竝論音聲之狀．故以備釋．

第三論配氣味

子產雲．氣為五味．鄭玄雲．通口者為五味．通鼻者為五臭．禮記月令雲．春之日．其味酸．其臭膻．木之臭味也．說文雲．膻者．羊臭．春物氣與羊相類．木所以酸者．象東方萬物之生．酸者．鑽也．言萬物鑽地而出生．五味得酸乃達也．元命苞雲．酸之言端也．氣始生．專心自端也．禮記雲．夏之日．其味苦．其臭焦．火所以苦者．南方主長養也．苦者．所以長養之．五味須苦．乃以養之．元命苞雲．苦者．勤苦乃能養也．方言．苦．快也．臭焦者．陽氣蒸動．燎火之氣也．許慎雲．焦者．火燒物．有焦燃之氣．夏氣同也．禮記雲．季夏之日．其味甘．其臭香．土味所以甘者．中央中和也．甘美也．元命苞雲．甘者．食常言安其味也．甘味為五味之主．猶土之和成於四行也．臭香者．土之氣香為主也．許慎雲．土得其中和之氣．故香也．禮記雲．秋之日．其臭腥．其味辛．西方殺氣腥也．許慎雲．未熟之氣腥也．西方金之氣象此．味辛者．物得辛乃萎殺也．亦云．故新之辛也．故物皆盡．新物已成．故云新．元命苞雲．陰害故辛．殺義故辛刺．陰氣使其然也．禮記雲．冬之日．其味醎．其臭朽．朽者．水之氣也．若有若無．言氣微也．亦云．水者．受垢濁．故其臭腐朽也．許慎雲．朽爛之氣．北方氣同此．其味醎者．北方物醎．所以堅之也．猶五味得醎乃堅也．許慎雲．醎者．銜也．元命苞雲．醎者．鎌．鎌．清也．至寒之氣．故使其清而醎．鄭玄雲．五味醯酸．酒苦．蜜甘．姜辛．鹽醎．黃帝甲乙經言．谷則米甘．麻酸．大豆醎．麥苦．黍辛．一雲．稻米辛．菓則棗甘．李酸．栗醎．杏苦．桃辛．菜則葵甘．韮酸．藿醎．薤苦．蔥辛．畜則牛甘．犬酸．彘醎．羊苦．雞辛．本愛雲．石則玉甘．金辛．雄黃苦．會青酸．赤石脂醎．愛則茯苓甘．桂心辛．天門冬苦．五味子酸．玄參醎．蟲則蜚零甘．蚿辛．蛇蚺苦．伊威酸．蜥蜴醎．藥食之物例多．且舉大略配五味．如此．皆是五行氣所生．氣有偏．故其味則別．總而言之．五穀則芒以配木．散以配火．房以配金．莢以配水．萃以配土．芒．大小麥之屬．散．糜黍之屬．房．胡麻之屬．莢．大小豆之屬．萃．稷粟之屬．芒者．取其鋒芒纖長．象木生出地．如鋒芒也．散．舒也．象火氣溫暖．物舒散也．房．方也．象金裁割．體方正也．莢．狹也．象水流長而狹也．萃．聚也．象萬物皆聚於土．乃為用也．五菓則子以配木．核以配火．皮以配金．殼以配水．房以配土．子．棃之屬．核．桃李之屬．皮．柑橘之屬．殼．胡桃栗之屬．房．蒲陶之屬．子取其含潤．如木生光潤．子實茂盛．核取其在肉內不堪食．如火陰在內．無所堪容．皮取其厚急．如金氣衰老．物至西方而急縮也．殼取其肉在內堪食．如水陽在內．堪能容納也．房取其結聚如土．物皆聚也．此則總論谷菓．以配五味．則略如前釋．月令雲．春食麥與羊．麥有孚甲．故屬木．羊火畜．春氣猶寒．以此安性．夏食菽與雞．菽有孚甲而堅．合於水．雞屬木畜．故為熱時所食．中央食稷與牛．稷是谷之長．牛是土畜．以其甘和．故象於時．秋食麻與犬．麻屬金．犬亦金畜．故從秋也．冬食黍與豕．黍舒散屬火．豕水畜．兼其水火．以為冬食．此之五食．義有不同．春猶寒．食溫．夏方熱．食寒．此意可解者．甘味和．故隨時適用．此亦可解．秋冬兩食．此應宜熱．所以不熱．其故何也．若依蔡邕解．直雲．食味相宜．則無復疑．若依鄭解．則誠未盡．今廣鄭言．少陽．太陽．其氣舒散．少陰．太陰．其氣斂閉．故河上公解老子言．躁氣在上．陽氣伏於下．所以故寒．靜氣在上．陰氣伏於下．所以故熱．人體陰陽．義亦如是．春夏舒散．陽氣開發．宜以溫食．用和陰氣．秋冬閉斂．陽氣在內．宜用寒食．以調陽氣．冬兼水火．又異於秋．正以藏閉之時．事甚於秋．故均以水火也．今又取甲乙．以竝鄭義．微有乖張．甲乙以羊麥俱苦．皆是火味．鄭玄雲．羊火畜．同以麥屬木．此是取其孚甲之形．用溫還同．甲乙以菽醎雞辛．鄭玄雲．菽合水同．雞屬木異．此取其將旦而鳴．近寅木故．又．振羽翼．有陽性也．則是酉鳥屬金為實．甲乙以麻犬俱酸．鄭以麻犬俱金．酸是木味．用調金氣．以少陽之氣味．調少陰之氣．理則可通．金還調金．恐乖和適．甲乙以黍辛彘醎．鄭玄雲．彘合水同．黍屬火異．此言黍色赤性熱．故以為火．若依鄭意．以如前解．若以甲乙明堂月令之意．夏食合冷者．欲令調炎暑郁毒之氣．冬食亦寒者．去藏中伏熱．春寒用溫．二意不殊．秋以少陽和於少陰．為有殺氣．故以生味相補．鄭全乖越．周禮．天官雲．凡和．春多酸．夏多苦．秋多辛．冬多醎．調以滑甘．解有兩家．一雲．宜從時氣．春食須多酸．夏食須多苦．一雲．多者．過也．春食過酸．宜減其醎味．夏食過苦．宜減其酸味．是以後句雲．調以滑甘．今依前解．四時之味．各隨時氣所當．故逐時醎苦酸辛．養體之宜．土既居中．總戴四財．是以四時味兼．須甘味以調之．又雲．會膳食之所宜．牛宜稌．稌稻也．羊宜黍．豕宜稷．犬宜梁．鳥宜麥．魚宜菰．菰．雕胡也．凡君子之食．恆放焉．凡藥．酸養骨．苦養氣．甘養肉．辛養筋．醎養脈．此竝相扶之義．河圖雲．人食無極醎．使腎氣盛．心氣衰．令人發狂．喜衂．吐血．心神不定．無極辛．使肺氣盛．肝氣衰．令人懦怯悲愁．目盲．發白．無極甘．使脾氣盛．腎氣衰．令人痴淫泄精．腰背痛．利膿血．無極苦．使心氣盛．肺氣衰．令人果敢輕死．欬逆．胸滿．無極酸．使肝氣盛．脾氣衰．令人谷不消化．喑聾症固．此五藏相制尅之義．黃帝養生經雲．酸入肝．辛葎任．苦入心．甘入脾．醎入腎．病在筋．無食酸．病在氣．無食辛．病在骨．無食醎．病在血．無食苦．病在肉．無食甘．口嗜而飲食之．不可多也．必自賊也．故名五賊．又雲．肝病禁辛．心病禁醎．脾病禁酸．肺病禁苦．腎病禁甘．此皆所惡之味．故禁．又雲．肺病宜食糯米飯．牛肉．棗．葵．心病宜食麥．羊肉．杏．薤．腎病宜食大豆．黃黍．彘肉．藿．肝病宜食麻．犬肉．李．韭．脾病宜食雞肉．桃．黍．蔥．此五宜食者．肝心腎三藏實．故各以其本味補之．脾肺虛．故以其子母相養者也．春秋潛潭巴雲．五味生五藏者．醎生肝．酸生心．苦生脾．甘生肺．辛生腎．養生經雲．肝色青．宜食醎．稻米．牛肉．棗．心色亦．宜食酢．犬肉．李．肺色白．宜食甘．麥．羊肉．杏．脾色黃．宜食苦．大豆．豕肉．粟．腎色黑．宜食辛．黍．雞肉．此五食．皆以所生能養其子也．又雲．五味之入口也．各有所走．各有所病．酸走筋．多食之令人癃．醎走血．多食之令人渴．辛走氣．多食之令人洞心．苦走骨．多食之令人攣．甘走皮．多食之令人噁心．辛散．酸收．甘緩．苦堅．醎濡．五穀為養．五菓為助．五畜為益．氣味合而服之．隨四時．五藏所宜也．又雲．人黃色宜甘．青色宜酸．黑色宜醎．赤色宜苦．白色宜辛．此皆依本體所宜．家語曰．食水者．善游能寒．食土者．無心不息．食木者．多力不治．食愛者．善走而愚．食桑者．有緒為蛾．食肉者．勇敢．食氣者．神明而壽．食谷者．惠巧．不食者．不死而神．此皆氣味之類．故附而述之．五味所解．例多不舉．語經所明可解者如此．

第四論配藏府

藏府者．由五行六氣而成也．藏則有五．稟自五行．為五性．府則有六．因乎六氣．是曰六情．情性及氣．別於後解．今論藏府所配合義．五藏者．肝．心．脾．肺．腎也．六府者．大腸．小腸．膽．胃．三焦．膀胱也．肝以配木．心以配火．脾以配土．肺以配金．腎以配水．膀胱為陽．小腸為陰．膽為風．大腸為雨．三焦為晦．胃為明．故杜子春秋醫和雲．陰淫寒疾．陽淫熱疾．風淫末疾．末．四支也．雨淫腹疾．晦淫惑疾．明淫心疾．夫藏者．以其藏於形體之內．故稱為藏．亦能藏受五氣．故名為藏．府者．以其傳流受納．謂之曰府．白虎通雲．肝之為言扞也．肺之為言費也．情動得序也．心之為言任也．任於思也．腎之為言寫也．以竅寫．脾之為言辨也．所以積精稟氣．元命苞雲．脾者．弁也．心得之而貴．肝得之而興．肺得之而大．腎得之以化．肝仁．肺義．心禮．腎智．脾信．肝所以仁者何．肝．木之精．仁者好生．東方者．陽也．萬物始生．故肝象木．色青而有柔．肺所以義者何．肺．金之精．義者能斷．西方殺．成萬物．故肺象金．色白而有剛．心所以禮者何．心者．火之精．南方尊陽在上．卑陰在下．禮有尊卑．故心象火．色赤而光．腎所以智者何．腎水之精．智者進而不止．無所疑惑．水亦進而不惑．故腎象水．色黑．水陰．故腎雙．脾所以信者何．脾．土之精．土主信．任養萬物為之象．生物無所私．信之至也．故脾象土．色黃．翼奉雲．肝性靜．甲己主之．心性躁．丙辛主之．脾性力．戊癸主之．肺性堅．乙庚主之．腎性敬．丁壬主之．許慎五經異義．尚書夏侯歐陽説雲．肝木．心火．脾土．肺金．腎水．此與前同．古文尚晝説雲．脾木．肺火．心土．肝金．此四藏不同．案禮記月令雲．春祭以脾．夏祭以肺．季夏祭以心．秋祭以肝．冬祭以腎．皆五時自相得．則古尚書是也．鄭玄駁曰．此文異事乖．未察其本意．月令五祭．皆言先．無言後者．凡言先．有後之辭．春祀戶．其祭也．先脾後腎．夏祀竃．其祭也．先肺後心肝．季夏祀中溜．其祭也．先心後肺．秋祀門．其祭也．先肝後心肺．冬祀行．其祭也．先腎後脾．凡此之義．以四時之位．五藏之上下次之耳．冬位在後．而腎在下．夏位在前．而肺在上．春位小前．故祭先脾．秋位小卻．故祭先肝．肝腎脾俱在鬲下．肺心俱在鬲上．祭者必三．故有先後焉．此義不與行氣同也．八十一問雲．五藏俱等．心肺獨在鬲上何．對曰．心主氣．肺主血．血行脈中．氣行脈外．相隨上下．故曰．營衛．故令心肺在鬲上也．甲乙經雲．黃帝問岐伯曰．人有五藏．藏有五變．肝為牡藏．其色青．其時春．其日甲乙．心為牡藏．其色赤．其時夏．其日丙丁．脾為牝藏．其色黃．其時季夏．其日戊己．肺為牝藏．其色白．其時秋．其日庚辛．腎為牝藏．其色黑．其時冬．其日壬癸．素問曰．肝者．魂之所居．陰中之小陽．故通春氣．心者．生之本．神之所處為陽．中之大陽．故通夏氣．脾者．倉廩之本．名曰興化．能化糟粕．轉味．出入至陰之類．故通土氣．肺者．氣之本．魄之所處．陽中之少陰．故通秋氣．腎者．主蟄．封藏之本．精之所處．陰中之太陰．故通冬氣．又雲．春無食肝．夏無食心．季夏無食脾．秋無食肺．冬無食腎．周禮．疾醫掌養萬人之疾病者．以肝為木．心為火．脾為土．肺為金．腎為水．則疾多瘳．反其術．則死．月令．中溜之禮．以陰陽遂退為次．白虎通及素問．醫治之書．用行實為驗．故其所配是也．白虎通又雲．木所以浮．金所以沈者何．子生於母義．肝以沈．肺以浮何．有知者尊其母也．一説雲．甲木畏金．以乙妻庚．受庚之化．木法其本．直甲故浮．肝法其化．直乙故沈．庚金畏火．以辛妻丙．受丙之化．金法其本．直庚故沈．肺法其化．直辛故浮．河上公注老子云．肝藏魂．肺藏魄．心藏神．腎藏精．脾藏志．五藏盡傷．則五神去矣．道經義雲．魂居肝．魄在肺．神處心．精藏腎．志托脾．此與素問同．魂為木氣．神為火氣．志為土氣．魄為金氣．精為水氣．魂通於目．神通於舌．志通於口．魄通於鼻．精通於耳．甲乙經雲．鼻為肺之官．目為肝之官．口唇為脾之官．舌為心之官．耳為腎之官．故肺病．喘息．鼻張．肝病．目閉．眥青．脾病．口唇黃干．心病．舌卷短．顏赤．腎病．權與顏黑黃．耳聾．此名五官．相書亦名五候．以鼻人中為一官．主心．余竝同．候者以五藏善惡色出五官．可占候吉凶也．鼻人中．猶是口之分也．孝經援神契雲．肝仁．故目視．肺義．故鼻候．心禮．故耳司．腎信．故竅寫．脾智．故口誨．元命苞曰．目．肝使．肝氣仁而外照．管子曰．脾發為鼻．肝發為目．腎發為耳．肺發為口．心發為下竅．道家太平經雲．肝神不在．目無光明．心神不在．唇青白．肺神不在．鼻不通．腎神不在．耳聾．脾神不在．舌不知甘味．又一說雲．目主肝．耳主腎．鼻主心．舌主脾．口主肺．肝腎二藏．諸經竝同．肝主目者．肝．木藏也．木是陽．東方顯明之地．眼目亦光顯照了．故通乎目．道家太式經雲．天曰洞視．主目．目主肝．天．陽也．肝亦陽．目精明．亦陽．目光顯見．兼有常法．如日陽精無缺而明也．腎主耳者．腎．水藏．水．陰也．北方陰暗之地．耳能聽聲．聲是陰微之象．故通乎耳．太式經曰．地曰洞聽．主耳．耳主腎．地．陰也．耳法虛．則納聲．水主虛．陰主虛．陰主幽．陰聲又非恆．如月盈虛也．脾心肺三藏及候．各有異說．甲乙以鼻應肺．道家以鼻應心．管子以鼻應脾．甲乙應肺者．鼻以空虛納氣．肺亦虛而受氣．故也．道家鼻主心者．陽也．老子經雲．天以五行．氣從鼻入．藏於心．鼻以空通出入息．高象天．故與天通．而氣藏於心也．管子以脾是土．鼻在面之中．故為其候．甲乙以脾應口．道家以肺應口．與管子同．甲乙以脾應口者．口是出納之門．脾為受盛之所．口能論說．脾能消化．故以相通．道家以肺應口者．肺．金也．金能斷割．口有牙齒．亦能決斷．是金象也．管子之意．恐亦然也．甲乙以舌應心．道家以舌應脾．管子以心應下竅．甲乙以舌應心者．凡資身養命．莫過五味．辨了識知．莫過乎心．五味之入．猶舌知之．萬事是非．猶心鑒之．心欲有所陳．舌必言之．故心應以舌．道家以舌應脾者．脾者．陰也．老子經雲．地飴人以五味．從口入藏於胃．舌之所納．則有津實．地體既是質實．品味皆地所產．故舌與地通也．管子心應下竅者．以心能分別善惡．故通下竅．除滓穢也．五藏候在五官．口舌二官．共在一處．余不共者．口是脾候．脾．土也．舌是心候．心．火也．共處者．土寄治於火鄕也．舌在口內者．火於五行不常見也．須之則有．不用則隱．如舌在口內．開口卽見．閉口則藏．又．心為身之主．貴故在內也．土王四季．故曰四合也．甲乙．素問．是診候之書．故從行實而辨．道經．管子．各以一家之趣．六府者．河圖雲．肺合大腸．大腸為傳道之府．心合小腸．小腸為受盛之府．肝合膽．膽為中精之府．脾合胃．胃為五穀之府．腎合膀胱．膀胱為津液之府．三焦孤立．為中瀆之府．甲乙．素問．說同．大腸為傳道之府者．肺通於鼻．鼻出入氣．大腸．傳道五穀氣之道．故為其府．小腸為受盛之府者．心通於舌．舌進五味．小腸納之．故為受盛之府也．膽為中精府者．肝通於目．目是精明之物．又精神之主．故曰．為中精府也．胃為五穀府者．脾通於口．口入五穀．而胃受之．故為其府．膀胱為津液之府者．腎是水藏．膀胱空虛受水．水清氣則為津液．濁氣則為涕唾．故以為其府．三焦為中瀆府者．五藏各合一府．三焦獨無所合．故曰孤立．處五藏之中．通上下行氣．故為中瀆府也．五藏而有六府．亦如六氣因五行生也．又如五性生六情也．素問雲．皮應大腸．其榮毛．主心．脈應小腸．其榮色．主腎．筋應膽．其榮爪．主肺．肉應胃．其榮唇．主肝．腠理毫毛應三焦膀胱．其榮髪．主脾．皮應大腸．其榮毛．主心者．心是身之君．皮是身之城郭．毛是身之羽衞．大腸是氣之道路也．故竝相通．心是火藏．大腸是金府．故以配焉．丙辛之所主也．脈應小腸．其榮色．主腎者．腎．水也．脈是血之溝渠．通流水．氣色是人之光采．血氣若盛．則容色壯悅．血氣若衰．則容顏枯悴．腎為水藏．小腸既受盛容著水氣．又是火府．故以配之．丁壬所主也．筋應膽．其榮爪．主肺者．筋是皮內之剛強也．爪是皮外之剛利也．肺是金藏．膽有剛精之性．又是木府．故以相配．乙庚所主也．肉應胃．其榮唇．主肝者．胃能消化五穀精氣為肉．五穀從口而入．故榮潤在唇．肝是木之藏．仁而能生．胃是土府．故以相配．甲己所主也．腠理毫毛應三焦膀胱．其榮髪．主脾者．毫毛因藉津潤．腠理本自開通．脾．受資味之所．因資味而得津潤開通．因津潤開通而生毛髮．書雲．發是血之餘．脾是土之藏．三焦．膀胱．竝為水之府．故以相配．戊癸所主也．脾配二府．餘四藏各配一府者．脾是土藏．土為君道．君卽陽也．陽數一．故藏不二也．三焦．膀胱．竝是水府．水為臣道．臣卽陰也．陰數偶．故府有二也．管子曰．脾生骨．腎生筋．肺生革．心生肉．肝生爪發．元命苞雲．肝生筋．脾生骨者．脾．土也．土能生木．骨是身之本．如木立於地上．能成屋室．故脾生之．腎生筋者．筋是骨之經絡．脈以流注．筋以相連節．竝通血氣．腎水故生之．肺生革者．肺．金也．金能裁斷．革亦限斷．故肺生之．心生肉者．心．火也．肉是身之土地．故心生之．肝生爪發者．肝．木也．爪是骨之餘．發是血之餘．皆水木之氣．故肝生之．元命苞雲．以肝生筋．亦木氣之義．筋有枝條．象於木也．河圖雲．仁慈惠施者．肝之精．悲哀過度．則傷肝．肝傷．則令目視芒芒．禮愛列真．心之精．喜怒激切．傷心．心傷．則疾衂吐逆．和厚篤信者．脾之精．縱逸貪嗜．則傷脾．脾傷．則畜積不化．致否結之疾．義惠剛斷．肺之精．患憂憤勃．則傷肺．肺傷．則致欬逆失音．智辨謀略．腎之精．勞欲憤滿．則傷腎．腎傷．則喪精損命．此豈直違五常而損年命．亦破六情以亡國家也．至如桀．紂兩帝．竝貪縱而喪其邦．梁．竇二臣．亦皆奢逸而傾其家．雖彭子以色延命．齊王因怒袪病．如此異轍．皆有調節之宜．節之則四大獲安．縱之則五藏成患．素問雲．肝者．為將軍之官．謀慮出焉．心者．為君主之官．神明出焉．脾者．倉廩之官．五味出焉．肺者．相傅之官．治節出焉．腎者．作強之官．伎巧出焉．肝者．為將軍之官．謀慮出者．木性仁．仁者必能深思遠慮．恆欲利安萬物．將軍為行兵之主．必以謀慮為先．故兵書曰．兵以仁舉．則無不從．得之以仁分．則無不從悅．又曰．將無謀則士卒憂．將無慮則士卒去．故肝為將軍．出謀慮也．心為主守之官．神明出者．火．南方．陽光輝．人君之象．神為身之君．如君南向以治．易以離為火．居太陽之位．人君之象．人之運動．情性之作．莫不由心．故為主守之官．神明所出也．脾為倉廩之官．五味出者．萬物生則出土．死亦歸之．五穀之入．脾以受之．故五味之出．亦由於此也．肺為相傅之官．治節出者．金能裁斷．相傅之任．明於治道．上下順教．皆有禮節．肺於五藏．亦治節所生．樂緯雲．商者．章也．臣章明君德．以齊上下．相傅賢所由也．腎為作強之官．伎巧出者．水性是智．智必多能．故有伎巧．功則自強不息也．八十一問曰．藏各有一．腎獨兩者．何也．左者腎．右者命門．命門者．精神之所會也．河圖雲．肝心出左．脾肺出右．腎與命門．竝出尺部．此脈候也．問曰．前解雲．腎陰故雙．今言左腎右命門．此豈不自乖張乎．答曰．命門與腎．名異形同．水藏則體質不殊．故雙．主陰數．為名．則左右兩別．故各有所主．猶如三焦．膀胱．俱是水府．不妨兩號．老子經及素問雲．心藏神者．神以神明照了為義．言心能明了萬事．神是身之君．象火．已如前解．腎藏精者．精以精靈叡智為稱．亦是精智氣．腎水智巧．故精藏焉．脾藏志者．脾土主總四行．多所趣向．志以心愿趣向為目．故藏於脾．肝藏魂者．魂以運動為名．肝是少陽．陽性運動．木性仁．故魂亦主善．故藏於肝焉．肺藏魄者．魄以相著為名．肺為少陰．陰性恬靜．金主殺．魄又主惡．故以藏之．五藏所主．乃以神．精．志．魂．魄五種．就陰陽論．唯有二別．陽曰魂．陰曰魄．河上公章句雲．五氣清微．為精神．聽明．音聲．五性．其鬼曰魂．魂者．雄也．主出入於鼻．與天通．五味濁溽．為形骸．骨肉．血脈．六情．其鬼曰魄．魄者．雌也．出入於口．與地通．家語曰．宰我問孔子曰．聞鬼神之名．而不知其所謂．孔子曰．人生有氣．魂氣者．神之盛也．魄氣者．鬼之盛也．人生有死．死必歸土．此謂之鬼．魂氣歸乎天．此謂之神．合鬼與神而享之．教之至也．骨肉斃乎下．化為野土．其氣發揚乎上．此神之著也．聖人因人物之情．而明命鬼神．以為民．則燔燎膻薌．所以報氣也．薦黍稷．修肺肝．加以郁暢．所以報魄也．漢書．五行志雲．人命終而形藏．精神散越．聖人為之宗廟．以收魂氣．春秋祭祀．以修孝道．尸子曰．鬼．歸也．古者謂死人為歸人．淮南子曰．人精神者．天之有也．骸骨者．地之有也．精氣入其門．而骸骨反其根．又雲．天氣為魂．地氣為魄．禮記郊特牲雲．凡祭慎諸此．魂氣歸乎天．形魄歸乎地．故祭求諸陰陽之義．故氣之清者曰神．卽陽魂也．氣之濁者曰鬼．卽陰魄也．延陵季子．葬其子於嬴博之間雲．骨肉歸乎土．命也．魂氣無不之．越記雲．王問范子曰．寡人聞失其魂魄者死．得其魂魄者生也．物皆有之．將人乎．范蠡對曰．魄者．囊也．魂者．生氣之源．又雲．魂者．生氣之精．魄者．死氣之舍．韓詩云．溱洧有二水．三月上巳．鄭國常於此水上招魂續魄．左傅．昭二十五年．宋公燕．使叔孫昭子右坐．語相泣．樂祁子曰．今君與叔孫皆死乎．心之精爽．是謂魂魄．魂魄去之．何以能久．此竝明人身有魂魄二別．老子經雲．魂藏肝．魄藏肺者．魂既屬天．天氣為陽．陽主善．尚左．居肝．在東方．木位．魄既屬地．地氣為陰．陰主惡．尚右．故居肺．在西方．金位．老子云．吉事尚左．凶事尚右．亦云．五氣藏於心．五味藏於胃者．此論氣．則是陽．以藏受之．心為火藏．陽氣所處．味則是陰．以府受之．胃為五穀之府．味之所處．心主精神．胃主受納．不乖魂魄陰陽之理．又雲．魂有三．魄有七者．陽數奇．陰數偶．奇數始於一．一則元氣．魂雖是陽．非曰始元．一後次三．故魂數三．又雲．因天地二氣合而生人．人又一氣．三材各一氣．故魂有三．陰數二．二亦陰之始．魄雖是陰．又非元始．次二後四．陰不孤立．必資於陽．就魂之三．合而成七．又一解雲．魂在東方．取震數三．魄居西方．取兌數七．三魂七魄．合而為十．是應天五行．地五行．兩五合為十．共成人也．五是天五氣．地五味也．春秋緯雲．人感十而生．故十月方生也．又雲．魂有五．魄有六者．此乃道家三皇經．以五藏神為五魂．六府神為六魄．此亦五行六氣之義也．魂魄．人之本．既配府藏．故釋之．甲乙雲．魂屬精．魄屬神．

第五論五常

五常者．仁．義．禮．智．信也．行之終久．恆不可闕．故名為常．亦云五德．以此常行．能成其德．故云五德．而此五德．配於五行．鄭玄注禮記中庸篇雲．木神則仁．金神則義．火神則禮．水神則信．土神則智．詩緯等説亦同．毛公傳説及京房等説．皆以土為信．水為智．漢書．天文志雲．歲星於人．五常．仁也．五事．貌也．仁虧貌失．逆春令．傷木氣．罰見歲星．熒惑於人．五常．禮也．五事．視也．禮虧視失．逆夏令．傷火氣．罰見熒惑．太白於人．五常．義也．五事．言也．義虧言失．逆秋令．傷金氣．罰見太白．辰星於人．五常．智也．五事．聽也．智虧聽失．逆冬令．傷水氣．罰見辰星．鎮星於人．五常．信也．五事．思也．仁義禮智．以信為主．貌言視聽．以思為正．四事皆失．鎮星乃為之動．按毛公及京房．漢史．皆以土為信．可謂其當所以然者．夫五常之義．仁者以惻隱為體．博施以為用．禮者以分別為體．踐法以為用．智者以了智為體．明睿以為用．義者以合義為體．裁斷以為用．信者以不欺為體．附實以為用．其於五行．則木有覆冒滋繁．是其惻隱博施也．火有滅暗昭明．是其分別踐法也．水有含潤流通．是其了智明睿也．金有堅剛利刃．是其合義裁斷也．土有持載含容．以時生萬物．是其附實不欺也．鄭玄及詩緯．以土為智者．以能了萬事．莫過於智．能生萬物．莫過於土．故以為智．水為信者．水之有潮．依期而至．故以水為信．此理寘證狹．於義乖也．其於五經．則仁以配易．其位東方．禮以配火．其位南方．義以配傳．其位西方．智以配詩．其位北方．信以配尚書．其位中央．易配東方仁者．易是創製之書．包括萬有．有變易之義．東方．四時之始．仁化能生．易故就新．又帝出震始作八卦．故以配仁．禮配南方者．禮能齊上下之法．別貴賤之差．君臣父子．莫不以禮節之．如火能成就五味．明照萬物．故以南方配禮．傳配西方義者．春秋是魯史．褒貶得失．是時．王道既衰．諸侯力爭．戰伐之事．靡不書之．合義者褒．失德者貶．如金以義斷．裁製萬物．故以配義．詩配北方智者．詩言其志．以為風刺．有陰微之辭．和潤人情．動鬼神．感天地．以善惡之事．吟詠於聲樂．使聞者有益於行．作者無咎於身．如水潛流．無所不潤．故以智配．尚書配中央信者．此是上古之書．傳述帝王之言．信誓之事．靡不存焉．可宗尚．故如土有信．以時生物．四時所宗．故以信配．經．卽常也．亦云由也．亦云法也．述經由事．故云由也．理可法則．故云法也．常為訓典．故卽常也．然經體既為常法．其當體各備五常．事有所專．但以一方為主．未論文義．故不備説．五常之行．由經而明．故以配釋．

十四__第六論五事

五事者．尚書洪範雲．敬用五事．蓋以人事配五行也．一曰貌．以配木．二曰言．以配金．三曰視．以配火．四曰聽．以配水．五曰思．以配土．尙書洪範曰．貌曰恭．言曰從．視曰明．聽曰聰．思曰叡．恭作肅．從作乂．明作哲．聰作謀．叡作聖．貌曰恭者．天子之恭曰穆穆．上恭肅則下敬矣．孔子曰．其行己也恭．其事上也敬．又曰．在體曰恭．加於人．施於事．曰敬．貌之不恭．是謂不肅．肅．敬也．夫洪範所陳五事．貌為首者．於易．貌為震．震為木．木可觀也．故經列三德．而服為其上．詩云．敬慎威儀．惟人之則．有威而可畏．謂之威．有儀而可象．謂之儀．君有威儀．其臣畏而愛之．則而象之．故能長有其國．臣有威儀．故能長守其職．君子在位可畏．施捨可愛．進退可度．周旋可則．容止可觀．作事可法．德行可象．聲氣可樂．動作有文．言語有章．以臨其下．謂之威儀．孔子曰．正其衣冠．尊其瞻視．儼然人望而畏之．不亦威而不猛．又曰．不嚴以蒞之．則人不敬．故失威儀之節．怠慢驕恣．謂之狂．狂則下不肅矣．下不敬．則上無威．夫不敬其君．不從其政．則陰氣勝．陰氣勝．則水象至．故曰．厥罰常雨．雨．則饑寒至．饑寒至．則上下不相信．大臣奸軌．民為寇盜．民多被刑．則其服妖．服妖者．輕剛漂泆．暴慢之服．以象風氣之化也．言者．於易之道曰兌．兌曰口．言之象．人君言出令行．則從．故易曰．悅以使民．民忘其勞．悅以犯難．民忘其死．是以明君薄斂而厚祿．賞宜從重．罰宜從輕．則順民心．故其教不肅而成．其政不嚴而治．此得民心．民心得．則眾歸之．眾歸之．則民死沒且不忘之．況乎從其令也．若君失眾心．政令不從．亢陽自消．群陰不附．而下畏君之重刑．則陽氣勝．陽氣勝則旱．故曰．厥罰常暘．常暘．則飢貧．飢貧．不足．不足．不敢正言．則先發於歌謠之口也．氣逆則惡言至．蟲蝗生．皆口事也．視者．南方目之象．視曰明．明以知人為本．於易為離．離為火．為目．夫視不明．微弱不知所信．必長伺黨仇親同類．如此．賢者不進．賢者不進．則不肖者不退．不肖者不退．則犯上者不誅．無罪者橫罰．百職廢壞．庶事滯塞．教政舒緩．故曰．厥罰常燠．燠則冬氣泄．冬氣泄．則不塞．春夏氣錯．疾疫起矣．犯上者不誅．則愛犯霜而不死．貪取百姓之財．則蝗螟亦食人之食矣．此皆視之所象也．聽者在耳．耳者．於易坎也．古者聖王有進善之旌．敢諫之鼓．謀於蒭蕘．所以博延而廣聽也．人君不好謀．則下莫敢言．下莫敢言．則上無所聞．上無所聞．則不聽．不聽者．由不謀政事．故曰．不聽．無所聞知庶事．擁屈怨在心口．喜怒不節．故曰急也．夫寒者急物．冬物皆枯急．枯急．故曰厥罰常寒．常寒．則不生百穀．不生百穀．則民貧窮矣．故妖生於耳．以類相動．則有鼓妖．聲音之類．坎為彘．耳氣傷．有彘禍．水色黑．有黑交．此皆聽也．思者．心為五事之主．猶土體為五行主也．於易為坤．八正之氣．亦起於八風．風者．四時之主．思心得．謂之容．容者．能容畜臣子．故謂之聖也．思心不得．四者皆失．則不能容畜臣子．故曰．思心不容．是謂不聖．過在霿亂失紀．故風者．於易巽也．在三月．四月．純陽．而治於陽．則為陰．於陰．則為陽．大臣之象．君既霿亂．則大臣專恣．大臣專恣．而陰氣盛．陰氣盛．則應．故厥罰常風．陰氣多者．陰而不雨．其甚也．常陰．暗者．苞承於心．心氣傷．則為暗妖．易曰．坤為牛．坤土也．土氣傷．則牛多死．又曰．土為內事．內事亂．則有華孽．此皆思之事也．五事所感．其例甚多．略舉如此．

第十五論律呂

春秋元命苞雲．律之為言率也．續漢書雲．律．術也．律書雲．呂．序也．序述四時之氣．定十二月之位也．陰陽各六．合有十二．陽六為律．陰六為呂．律六者．黃鍾．大蔟．姑洗．蕤賓．夷則．無射也．呂六者．林鐘．南呂．應鐘．大呂．夾鍾．仲呂也．史記雲．律歷者．天所以運五行八正之氣．成熟萬物也．帝王世紀雲．黃帝使伶倫於大夏之西．崑崙之陰．取竹解谷．其竅厚均者．斷兩節閒吹之．以為黃鐘之管．以象鳳鳴．雌雄各六．以定律呂．以分星次．伶洲鳩曰．律．所以立均出度也．故云．紀以三．平以六．成以十二．天之道也．此六中之元．古之神瞽．考中聲而量之．以制度律．均鍾．故名黃鐘．所以宣養六氣．二曰太蔟．所以金奏．乃贊陽出滯．三曰姑洗．所以修潔百物．考神納賓．四曰蕤賓．所以安靜神人．獻酬交酢．五曰夷則．所以詠歌九則．平民無貳．六曰無射．所以宣布哲人之令德．示民軌儀．為之六閒．以揚沈伏而黜散越．元閒大呂．助宣物也．二閒夾鍾．出四隟之細．三間中呂．宣中氣也．四閒林鐘．和展百事．俾莫不任肅純恪也．五閒南呂．贊陽秀也．六間應鐘．均利器用．俾應復也．律呂不易．無奸物也．三禮義宗雲．律者．法也．言陽氣施生．各有其法．呂者．助也．助陽成功．一雲．律．帥也．帥導陽氣．使之通達也．呂者．侶也．以對於陽．與之為侶．亦呂距也．謂陰陽之氣．有時相距．明陽出則陰除．陰升則陽損．故有相距之意．續漢書雲．陽以圜為形．其性動．陰以方為節．其性靜．動者數三．靜者數二．以陽生陰而倍之．以陰生陽半之．皆以三而一．陽生陰曰下生．陰生陽曰上生．皆參天兩地．圓蓋方覆．六偶承奇之道也．淮南子云．數始於一．一而不能生．故分為陰．陰陽合而生萬物．故一生二．二生三．三生萬物．故三月為一時．所以祭有三飯．喪有三踴．兵有三令．皆以三為節．三三如九．故黃鐘之律九寸．而宮音調．因而以九之．九九八十一．黃鐘之數立焉．黃鐘之氣在子．十一月建焉．其辰在星紀．下生林鐘．林鐘之數五十四．氣在未．六月建焉．其辰鶉火．上生大蔟．大蔟之數七十二．氣在寅．正月建焉．其辰諏訾．下生南呂．南呂之數四十八．氣在酉．八月建焉．其辰壽星．上生姑洗．姑洗之數六十四．氣在辰．三月建焉．其辰大梁．下生應鐘．應鐘之數四十二．氣在亥．十月建焉．其辰析木．上生蕤賓．蕤賓之數五十六．氣在午．五月建焉．其辰鶉首．上生大呂．大呂之數七十六．氣在丑．十二月建焉．其辰玄枵．下生夷則．夷則之數五十一．氣在申．七月建焉．其辰鶉尾．上生夾鍾．夾鍾之數六十八．氣在卯．二月建焉．其辰降婁．下生無射．無射之數四十五．氣在戌．九月建焉．其辰大火．上生中呂．中呂之數六十．氣在巳．四月建焉．其辰實沈．辰之與建．交錯為表里．卽其合．然相生以乾坤六體為之．黃鐘初九．下生林鐘．初六．又上生大蔟．樂緯雲．黃鐘中宮．數八十一．以天一地二人三之數．以增減律．成五音．中和之氣．增治上生．減治下生．上生者．三分益一．下生者三分減一．益者．以四乘之．以三除之．減者．以二乘之．以三除之．三禮義宗雲．凡黃鐘之管．本長九寸．所以九者．陽數之極也．數之所起．起自於三．三才天地人之道合成數．故曰三才．是以天地人各有三數．陽得兼三．故稱九．陰但兼二．故稱六．以陽得氣兼三．故因而三之．三三如九．故陽數九為極．所以管用九寸．以度陽氣．陽氣應時而發．此自然神驗者也．又上生大蔟．九二．又下生南呂．六二．又上生姑洗．九三．又下生應鐘．六三．又上生蕤賓．九四．又下生大呂．六四．又上生夷則．九五．又下生夾鍾．六五．又上生無射．上九．又下生中呂．上六．所以同位象夫妻．異位象母子．所謂律娶妻而呂生子者也．白虎通曰．黃鐘何．黃．中和之氣．鍾者．動也．言陽於黃泉之下動萬物也．淮南子云．黃．土色．鍾者．氣之所動．黃鐘為君．冬至得之．三禮義宗雲．鍾．應也．言陽氣潛動於黃泉之下．應養萬物．萌牙欲出．大呂．大者．太也．呂者．距也．言陽氣欲出．陰距難也．淮南子云．呂者．旅也．旅而去也．三禮義宗雲．呂．助也．十二月陽方生長．陰氣助之．生育之功．其道廣大也．故一雲．呂者．侶也．與陽為侶．對生萬物．大蔟．言萬物始大．湊地而出也．淮南子云．萬物蔟而未出也．三禮義宗雲．蔟者．湊之義也．正月之時．萬物始大．蔟地而出．夾鍾者．言萬物孚甲種類而出也．淮南子云．種始夾也．三禮義宗雲．夾者．佐也．二月之中．物未盡出．陰佐陽氣．應時而出．一雲．夾者．俠也．言萬物為孚甲所俠．至此方解．鍾應而出．姑洗者．姑者．古也．洗者．鮮也．萬物去故就新．莫不鮮明也．淮南子云．姑洗．陳去而新來也．三禮義宗雲．姑者．枯也．洗濯之義．三月物生新潔．洗除其枯也．中呂者．萬物當中皆出也．淮南子云．中．宛也．三禮義宗雲．呂者．距難之義．言陰欲出．陽氣在於中距執之．一雲．呂者．四月之時．陽氣盛長．陰助功微．故云爾．蕤賓者．蕤．下也．賓．敬也．言陽氣下降．故敬之也．淮南子云．蕤賓．安而服也．三禮義宗雲．蕤者．垂下之義．賓者．敬也．五月陽氣下降．陰氣始起．共相賓敬．林鐘者．林．眾也．萬物成熟．種類眾多也．淮南子云．林鐘．引而止之也．三禮義宗雲．林．茂盛也．六月之中．物皆盛茂．聚積於野．故為林也．夷則者．夷．傷也．則．法也．言萬物始傷．被刑法也．淮南子云．夷則．易其則也．三禮義宗雲．夷．平也．則．法也．七月．萬物將成．平均結實．皆有法則德吉也．南呂者．南．任也．言陽氣有任生孳長也．淮南子云．南呂者．任苞大也．三禮義宗雲．南．任也．八月之中．物皆含秀．有懷任之象．助成功之義．無射者．射．終也．言萬物隨陽而終．當復隨陰而起．無終已也．淮南子云．無射者．人之無厭也．三禮義宗雲．射．厭也．厭惡之義．九月物皆成實．無可厭惡．應鐘者．言萬物應時而鐘下藏也．淮南子云．應其所鍾．三禮義宗雲．十月之時．歲功皆成．陰氣之用．應陽之功．收而聚積．故云鍾也．亦云．應者．應和之義．言此時將復應陽氣而動於下也．樂緯雲．黃鐘為宮．林鐘為征．大簇為商．南呂為羽．姑洗為角．應鐘為變宮．蕤賓為變徵．以次配之．五音備矣．黃鐘下生林鐘．故林鐘為征．次黃鐘．林鐘上生大簇．故大簇為商．次林鐘．大簇下生南呂．故南呂為羽．次大簇．南呂上生姑洗．故姑洗為角．次南呂．姑洗下生應鐘．故應鐘為變宮．次姑洗．應鐘上生蕤賓．故蕤賓為變徵．凡有七音圜相為宮．七音者．蓋以相生數七故也．始黃鐘生林鐘．自十二月至六月．凡七月也．服虔解雲．七律為七音．外傳解雲．武王克商．歲在鶉火．日在天駟．鶉火去天駟凡七宿．又地辰日在甲子．從子至午又七．天象．地辰．其數皆七．聖人以律同其數．以聲招之．故以七音．樂以七律配七始．故以定三元四時．故黃鐘以配天．林鐘以配地．大簇以配人．姑洗以配春．蕤賓以配夏．南呂以配秋．應鐘以配冬．凡三元者．周以建子月為天正．故黃鐘之管配之．殷以建丑月為地正．應以大呂之管配之．但陰數偶．未土王．又為天社．故取其沖．應地之氣．以林鐘之管配之．夏以建寅月為人正．故大簇之管配之．夫陽徳自處．故以卽位為正．陰德在他．故取其沖．漢書律曆志雲．三元者．天施．地化．人事之紀也．十一月．干之初九．陽氣伏於地下．始著為一．萬物萌動．鍾於太陰．故黃鐘為天元．律長九寸．九者．所以窮極中和．為萬物之元也．易曰．立天之道．曰陰與陽是也．六月．坤之初六．陰氣受任於太陽．繼養化軟．萬物生長．楙之．未令種剛強大．故林鐘為地元．律長六寸．六者．所以陰承陽之施．楙之於六合之內．令剛柔有體也．立地之道．曰柔與剛是也．干知大始．坤作成物．正月．干之九三．萬物棣通．簇出於寅．人奉而成之．仁以養之．義以行之．令事物各得其理．寅．木也．為仁．其聲．商也．為義．故大簇為人元．律長八寸．八象於卦．庖羲氏之所以順天地．通神明．類萬物之情也．立人之道．曰仁與義是也．在天成象．在地成形．後以裁成天地人道．是為三元．律之始也．感精符雲．十一月．建子．天始施之端．謂之天統．周正服色尚赤．象物萌色赤也．十二月．建丑．地始化之端．謂之地統．殷正服色尚白．象物牙色白．正月．建寅．人始化之端．謂之人統．夏正服色尚黑．象物生色黑也．此三正律者．亦以五德相承．以前三皇為正．謂天皇．地皇．人皇．皆以天地人為法．周而復始．其歲首所書．乃因以為名．欲體三才之道．而君臨萬邦．故受天命而王者．必調六律而改正朔．受五氣而易服色．法三正之道也．周以天統．服色尚赤者．陽道尚左．故天左旋．周以木德王．火是其子．火色赤左行．用其赤色也．殷以地統．服色尚白者．陰道尚右．其行右轉．殷以水德王．金是其母．金色白．故右行．用其白色．夏以人統．服色尚黑者．人亦尚左．夏以金德王．水是其子．水色黑．故左行．用其黑色．又雲．帝王之興．多從符瑞．周感赤雀．故尚赤．殷致白狼．故尚白．夏錫元珪．故尚黑．此皆先兆氣王之符．子母相助之義．如漢以火德鎮星之精．降為黃石．授子房以兵信．助沛公而滅楚．非五運之色．相扶為用．孔子云．夏正得天．此謂得天道四時之氣．應八節生殺之期也．故云．行夏之時．乘殷之輅．服周之冕．兼三代而為法．蓋取其可久者也．秦以建亥之月而為歲首．漢初．因秦正朔．自魏已後．自用夏正．至今無改．以其得天氣也．又．遁甲．太乙九宮元辰．皆有三元．竝起甲子．初為天元．盡六甲．次甲子為地元．又次甲子為人元．遁甲以冬夏二至後．甲己之日．夜半時．為甲子元首．三元各分為三．故一百八十日為元卒．陰陽兩道．盡一歲之用．太一以初元甲子六十年為一紀．次甲子為第二紀．滿六紀三百三十年為一周．九宮別以己亥為元首．分為五元．初己亥六十年為天元．次己亥六十年為地元．次己亥六十年為人元．次己亥六十年為河元．次己亥六十年為海元．九年一周．四九三十六．亦周六甲之大數也．三元正朔．竝從律呂．應歷定時．皆配五行．故同此釋．

第十六論七政

夫七政者．乃是玄象之端．正天之度．王者仰之．以為治政．故謂之政．七者．數有七也．凡有三解．一雲．日月五星．合為七政．二雲．北斗七星為七政．三雲．二十八宿．布在四方．方別七宿．共為七政．此三種七政．皆配五行．竝三辰之首也．日月五星為七政者．尚書．考靈曜．七政曰．日月者．時之主也．五星者．時之紀也．故曰．在璇璣玉衡．以齊七政．七政．謂日月五行之政．七政．卽日月五星也．日者．河圖汗光篇雲．日為陽精．始日實也．元命苞雲．陽以一起．故日．日行一度．陽成於三．故有三足烏．烏者．陽精．其言僂呼．俗人見僂呼似烏．故以名之．又雲．火精陽氣．故外熱內陰．象烏也．日尊故滿．滿故施．施故仁．仁故精．精在外．在外．故大．日外暑．外暑．故陽精外吐．天有三百六十五度四分度之一．布在四方．日．日一歷．無差遲．使四方合如一．故其字四合一也．白虎通雲．日徑千里．圍三千里．下於天七千里．太玄經雲．日一南．萬物死．日一北．萬物生．物理論雲．夏則陽盛而陰衰．故晝長而夜短．冬則陰盛而陽衰．故晝短而夜長．行陽道長．出入卯酉之北．行陰道短．出入卯酉之南．春秋陰陽等故行中道晝夜等也．考靈曜雲．春一日．日出卯入酉．昴星一度中而昏．斗星十二度中而明．仲夏一日．日出寅入戌．心星五度中而昏．營室十度中而明．秋一日．日出卯入酉．須女四度中而昏．東井十一度中而明．仲冬一日．日出辰入申．奎星一度中而昏．氐星九度中而明．卯酉陰陽交會．日月至此為中道．萬物盛衰出入之所．故號二八之門．以當二八月也．故詩推度交雲．卯酉之際為改政．漢書．天文志雲．日者．君之象．君行急．則日行疾．君行緩．則日行遲．遲疾失其常．則蝕．蝕在交道也．蝕者．陰侵陽．臣凌君之象也．故日蝕修德以禳之．月者．春秋元命苞雲．月者．陰精．為言闕也．中有蟾蜍與兔者．陰陽兩居相附．托抑詘合．陽結治其內．光炬中氣似文耳．兔善走．象陽動也．兔之言僖僖呼呼．溫暖名也．月．水之精．故內明而氣冷．陰生不滿者．詘於君也．至望而盈者．氣事合也．盈而缺者．詘向尊也．其氣卑．卑．故修表成緯．陰受陽精．故精在內．所以金水內景．內景．故精陰沈執不動．月為陰精．體自無光．藉日照之乃明．猶如臣自無威．假君之勢．乃成其威．月初未政對日．故無光．缺．月半而與日相對．故光滿．十六日已後．漸缺．亦漸不對日也．漢書．天文志雲．月．日行十三度四分度之一．立春．春分．東從青道．立秋．秋分．西從白道．立冬．冬至．北從黑道．立夏．夏至．南從赤道．季夏行中道．赤青出陽道．白黑出陰道．晦而見西方．謂之朓．朔而見東方．謂之朒．若君舒緩．臣驕慢．故日行遲．而月行疾．君肅急．則臣恐懼．故日行疾．而月行遲．不敢迫近君位也．其行遲疾失度．亦蝕．蝕者．當日之沖有闇虛．闇虛當月則月蝕．當星則星亡．月蝕者．陽侵陰也．董仲舒雲．於人．妃後大臣諸公之象．月為刑．故月蝕修刑以禳之．五星者．說文雲．星者．萬物之精．或曰．日分為星．故其字日下生．史記雲．星．金之散精．星隕為石．此金是也．春秋雲．隕石於宋．隕星也．又雲．星者．陰精．金亦陰也．列而言之．各配五行．不獨主金．歲星．木之精．其位東方．主春．蒼帝之子．人主之象．五星之長．司農之官．主福慶．凡有六名．一名攝提．二名重華．三名應星．四名纏星．五名紀星．六名修人星．其所主國．曰吳．齊．超舍而前為盈．退舍為縮．行邪則主邪．行正則主正．政急則行疾．政緩則行遲．酷則行陰．和則行陽．行陽則旱．行陰則水．治則順度．亂則逆行．以其主歲．故名歲星．熒惑．火之精．其位南方．主夏．赤帝之子．方伯之象．五星之伯．上承太一．下司人君．謂天子理也．伺無道．出入無常．為天伺察．所往主兵亂賊喪飢疾．凡有二名．一名罰星．二名執法．其所主國．曰荊．越．是太白之雄．出南為熒惑．居西為天理．在東為縣息．以其出入無常．故名熒惑．鎮星．土之精．其位中央．主四季．女主之象．主德．為五星之王．一名地候．伺女主之邪正．入陽則為外．入陰則為內．四星皆失．鎮星乃為動．以其鎮宿不移．故名鎮星．太白．金之精．其位西方．主立秋．白帝之子．大將之象．以司兵凶．日南方．太白居其南．日北方．太白居其北．曰盈．日南方．太白居其北．日北方．太白居其南．曰縮．未可出東方而出東方．名重華．未可下東方而下東方．名少歲．未可出西方而出西方．名太白．未可下西方而下西方．名白省．凡有六名．一名天相．二名天政．三名大臣．四名大皓．五名明星．六名大囂．詩云．東曰啟明．西曰長更．其所主國．曰秦．晉．鄭．太白是歲星之雄．太白主兵．兵．西方．金．色白．故曰太白．辰星．水之精．其位北方．主冬．黑帝之子．宰相之象．主刑．政酷則不入．政和則不出．凡有六名．一名安調．二名細極．三名熊星．四名鉤歲．五名伺農．六名勉星．其所主國．曰趙．代．辰星主德．是天之執政．出入平時．故曰辰星．經雲．五車西北第一星．曰太白．次北一星．曰辰星．次東北一星．曰歲星．次東南一星．曰鎮星．次西南一星．曰熒惑．此當五星分氣也．又雲．歲星變為彗星．欃雲．槍雲．天狗．熒惑變為彗星．蚩尤旗．格澤．鎮星變為獄漢．天沸．旬始．虹蜺．太白變為彗星．卽掃．辰星變為枉矢．天槍．天棓．竝是五星氣亂．見妖星也．王者視之．以知得失．考靈曜雲．歲星為規．熒惑為矩．鎮星為繩．太白為衡．辰星為權．權衡規矩繩．竝皆有所起．周而復始．故政失於春．歲星滿偃．不居其常．政失於復．熒惑逆行．政失於季夏．鎮星失度．政失於秋．太白失行．出入不當．政失於冬．辰星不效其鄉．五政俱失．五星不明．春政不失．五穀孳．夏政不失．甘雨時．季夏政不失．時無菑．秋政不失．人民昌．冬政不失．少疾喪．五政不失．日月光明．此則日月五星．共為七政之道．亦名七曜．以其是光曜運行也．北斗為七政者．北斗．天樞也．天有七紀．斗有七星．第一至第四為魁．第五至第七為杓．合有七也．尚書緯雲．璇璣．斗魁四星．玉衡．拘橫三星．合七．齊四時五威．五威者．五行也．五威在人為五命．七星在人為七端．北斗居天之中．當崑崙之上．運轉所指．隨二十四氣．正十二辰．建十二月．又．州國分野年命．莫不政之．故為七政．虞錄雲．北斗七星．據璇璣玉衡以齊七政．政者．天子所治天下．故王者承天行法．合誠圖雲．北斗有七星．天子有七政．斗者．居陰布陽．故稱北斗．其七星各有四名．合誠圖雲．斗第一星名樞．二名璇．三名璣．四名權．五名衡．六名開陽．七名標光．黃帝斗圖雲．一名貪狼．子生人所屬．二名巨門．丑亥生人所屬．三名祿存．寅戌生人所屬．四名文曲．卯酉生人所屬．五名廉貞．辰申生人所屬．六名武曲．己未生人所屬．七名破軍．午生人所屬．孔子元辰經雲．一名陽明星．二名陰精星．三名真人星．四名玄冥星．五名丹元星．六名北極星．七名天開星．遁甲經雲．一名魁真星．二名魁元星．三名權九極星．四名魁細星．五名魓剛星．六名紀星．七名飄玄陽星．第一水．二水土．三木土．四金木．五金土．六火土．七火．所以子午各獨屬一星．其餘竝兩辰共屬者．子午為天地之經．斗第一及第七魁剛兩星．亦是斗之經建所用指也．自余非所指者．故竝兩屬．故六十甲子．從第一起甲子以配之．往還周旋．盡其數矣．北斗領二十八宿．一星主四時．魁起室．剛起角．以次分屬．若人行年至室．而五星行到此宿者．隨星吉凶也．合誠圖雲．樞星為雍州．璇星為冀州．璣星為青兗州．權星為徐揚州．衡星為荊州．開陽星為梁州．標光星為豫州．此為三才之道．竝為斗之所政也．二十八宿為七政者．以其分定國邦．布官設位也．運斗樞雲．天有將相之位．佐列宿為衛．皆據璇璣玉衡．以齊七政．四時布德．三道正氣．尚書考靈曜雲．二十八宿．周天三百六十五度四分度之一．故葉時月．正日度．星二十八宿配五行．有二別．一總配．二別配．總配者．東方蒼龍七宿．角．亢．氐．房．心．尾箕．木也．合三十二星．七十五度．南方朱雀七宿．東井．轝鬼．柳．七星．張．翼．軫．火也．合六十五星．一百五度．西方白虎七宿．奎．婁．胃．昴．畢．觜．參．金也．合五十一星．八十度．北方玄武七宿．斗．牽牛．須女．虛．危．營室．東壁．水也．合三十五星．九十八度．其屬土者．東則角亢．南則井鬼．西則奎婁．北則鬥牛．皆居四季為土也．故曾子云．春分鳥星昏主春者中．可以種稷．夏至心星昏主夏者中．可以種黍菽．秋分虛星昏主秋者中．可以種麥．冬至昴星昏主冬者中．山人可以伐器械．家人可以收萑葦．蓄積．田獵．王者坐視四星之中．而知民之緩急．急則不賦力役．故曰敬授民時也．此為總配．別配五行者．角二星．為天門．三光之路．十二度．於時在辰．鄭分．木也．亢四星．為天庭．尚書之曹．九度．於時在辰．鄭分．春夏為火．秋冬為水也．氐四星．為宿宮．路寢所止．十五度．於時在卯．宋分．春夏為金．秋冬為水也．房六星．為明堂．政教之道．五度．於時在卯．宋分．土也．心三星．為天王之位．五度．於時在卯．宋分．春夏為木．秋冬為火也．尾九星．為後宮．妃嬪之府．十八度．於時在寅．燕分．水也．箕四星．為王后所居．進御之寢．十一度．於時在寅．燕分．木也．春夏為金．秋冬為土也．斗六星．為主爵祿．褒賢進士．二十六度．於時在丑．吳分．木也．牽牛六星．為主橋樑．七政之始．八度．於時在丑．吳分．木也．須女四星．為主布帛．天之內藏．十二度．於時在子．越分．春夏為水．秋冬為火也．虛二星．為廟堂．主祭祀事．十一度．於時在子．齊分．春夏為水．秋冬為金也．危三星．為墳墓．以識先祖．十七度．於時在子．齊分．春夏為水．秋冬為火也．營室二星．為主軍糧．以稟士卒．十六度．於時在亥．衛分．春夏為木．秋冬為土也．東壁二星．為文章．圖書之府．九度．於時在亥．衛分．春夏為金．秋冬為水也．奎十六星．為五兵之庫．禁御暴亂．十六度．於時在戌．魯分．春夏為金．秋冬為火也．婁三星．為苑牧．主給享祠．十二度．於時在戌．魯分．春夏為水．秋冬為火也．胃三星．為倉廩．五穀所聚．十四度．於時在酉．趙分．春夏為木．秋冬為水也．昴七星．為主獄事．典治決斷．十一度．於時在酉．趙分．春夏為火．秋冬為金也．畢八星．為邊兵．備夷狄．十度．於時在酉．趙分．春夏為金．秋冬為水也．觜觿三星．為保藏．收檢秋物．二度．於時在申．晉分．春夏為火．秋冬為土也．參伐十星．為天大將．斬劉收穫．九度．於時在申．晉分．春夏為火．秋冬為土也．東井八星．為主水衡．以法平時．三十三度．於時在未．秦分．春夏為火．秋冬為水也．轝鬼五星．為視明．主察奸謀．四度．於時在未．秦分．春夏為水．秋冬為火也．柳八星．為上食．主和滋味．十五度於時在午．周分．春夏為水．秋冬為火也．星七星．為衣裳．主蓋身體．七度．於時在午．周分．春夏為火．秋冬為水也．張六星．為主客．賜與燕嬉．十八度．於時在午．周分．水也．翼二十二星．為天唱．主以戲虞．十八度．於時在巳．楚分．春夏為木．秋冬為金也．軫四星．為死喪．以知交凶．十七度．於時在巳．楚分．春夏為木．秋冬為土也．漢書．天文志雲．角．亢．氐．韓鄭兗州之分．房心．宋豫州之分．尾箕．燕幽州之分．井鬼．秦雍州之分．柳．七星．張三河之分．翼．軫．楚荊州之分．奎婁．胃．魯徐州之分．昴．畢．趙冀州之分．觜．參．魏梁州之分．斗．江湖之分．牽牛．須女．吳揚州之分．虛．危．齊青州之分．室．壁．衛并州之分．此皆當分所主．正其州國善惡．故為政也．石氏天官訓解雲．角．二星．是蒼龍之首．上角兩角間．天之道．日月五星所行．故名角．亢．為朝廷．對揚於王．夙夜謀諮四海之內．故名亢．氐．是正寢．冰解之室．故名氐．房．是天子四時所居．故名房．心．前一星為太子．中為天子．後一星為庶子．如人心處中．為身之主．故名心．尾．是東方蒼龍宿之尾．故名尾．象形也．箕．近斗．象播揚五榖．故名箕．斗．量器也．斟酌爵祿．其形似斗．故名斗．牛亦象牛角．七政之始．故名牛．女．方正．裁割之象．婢妾之類．故名女．虛．耗也．其間空虛．廟堂之象．故名虛．危．似室屋．亦如墳墓．故名危．營室．有六星．為離宮．似宮室．故名室．壁．直立似壁．孔子藏書於壁．效此義也．故名壁．奎．為庫．主兵．形象庫周密．故奎．乖也．兵以乖違故舉．所以名奎．婁．如樓閣．亦似鍾婁．故養犧牲以為名．胃．在藏為五穀之府．主廩倉．故以為名．昴．悴聚．如囚之在牢獄．故主獄事．昴星也．聚則憂．故名為昴．畢．邊夷毛頭之類．如天子警畢．毛頭唱之．畢了唱．以警眾心．故以名之也．觜．聚也.為白虎之鼻．聚在虎觜須間．故以為名．參．共也．雜金土之氣．共行殺罰．故名參．井．精也．盛水亭平．精微之至．此星象法度．如水之平．故名井．鬼．歸也．陽歸於陰．所以其內一星闇而不明．鬼之象也．故以為名也．柳．留也．春秋傳曰．或食於任．柳．一名任也．祭祀鬼神．合和五味．留神靈也．故以名之．七星數七．如鳥之衣覆上．故以名之．張．開張也．為朱鳥之嗉．有容納．故主賓客也．翼．如六翮．似鳥兩翅之飛．故以名翼．軫．似小車．四馬．車後橫曰軫．凶事之用．故以為名．其狀見邪正．闕陵歷蝕．散為妖異．彗孛飛流．如此之徒．竝以占候飛開義釋．故不委具．三種七政．既配五行．略說如此．

第十七論八卦八風

八卦者．周易雲．古者庖羲氏之王天下也．仰則觀象於天．俯則觀法於地．觀鳥獸之文．與地之宜．近取諸身．遠取諸物．於是始作八卦．以通神明之德．以類萬物之情．兼三才而兩之．故六畫而成卦．因八方之通八風．成八節之氣．故卦有八．其配五行者．干兌為金．坎為水．震巽為木．離為火．坤艮為土．各以方位言之．易通卦驗雲．艮．東北．主立春．震．東方．主春分．巽．東南．主立夏．離．南方．主夏至．坤．西南．主立秋．兌．西方．主秋分．干．西北．主立冬．坎．北方．主冬至．坎居北方者．冬至之日．陽氣動於黃泉之下．子雖大陰之位．以陽氣動其下．故其卦外陰內陽．象水內明．中懷陽也．故居子位以配水．艮在西北者．其卦一陽在上．象立春之時．陽氣已發．在於地上．下有重陰．象陰氣猶厚．陽氣尚微．艮既為山．以其重陰在下．積土深．故卦復在丑．丑為未沖．故以配土．震居東方者．震為長男．能主幹任．故居顯明之地．東方．春也．萬物鹹得生出．明凈顯著．震為雷．雷動則萬物出．春分之時．天氣下降．地氣上騰．天地和同．萬物萌動．故震居卯．卯．木．少陽之位．故以配木．巽居東南者．其卦重陽在上．象立夏之時．陽氣已盛在上．陰氣微弱在於下．木之為物．入地最少．出土最多．巽卦二陽在上．象木出地之多．一陰居下．象木入地之少．木體是陽．亦宜明顯．故在東南．以配於木．離居南方者．夏至之時．陰動於黃泉之下．午是盛陽之位．而陰氣動．故其卦外陽內陰．象火外明內暗．懷陰氣也．故在南方以配火．坤居西南者．坤卦純陰之象．能養萬物．莫過於地也．陰體卑順．不敢當首．陰動於午．至未始著．故坤後午之位．地體積陰．坤既純陰．象地．禮以中央土在未．地．卽土也．故在西南．以配土也．兌在西方者．兌卦一陰在上．象秋分之時．陽氣已深．金為少陰．故一陰居上．酉是金位．故在西方以配金．干居西北者．乾卦純陽之象．生萬物者．莫過乎天．干為生物之首．陽氣起子．干是陽氣之本．故先子之位．以純陽堅剛．故在西北以配金．易傳曰．震主春分穀雨．穀雨得天兌．則萬物畢生．兌者．西方之卦．是時．日在昴．昴．西方之宿．以日在西．故曰天兌．貌順木得．則天兌為和．貌失木逆．則天兌為害．而常雨為罰．兌主秋分霜降．霜降得天震之動氣．則天下霜．萬物死．震者．東方之卦．是時．日在房．房．東方之宿．以日在東．故曰天震．言順金得．則天震為和．言失金逆．則天震為害．而旱罰．所以貌雨言旱者．震陽兌陰．陽旱陰雨也．木之所以雨．金之所以旱者．其人事貌失．則下怨．陰盛故雨．言失則失眾．孤陽獨立．群陰不附．故旱．春秋二時．震兌相臨．天地氣和．所以不極寒熱也．坎主冬至大寒．大寒得天坎之氣．則天下大寒．是時．日在虛．虛．北方之宿．故曰天坎．聽順水得．則天坎為和．聽失水逆．則天坎為罰．故常寒．離主夏至大熱．大熱髮長．復得天離之氣．則天下大熱．萬事畢出．是時．日在七星．七星．南方七宿．故曰天離．視順火得．則天離為和．視失火逆．則天離為罰．故常燠．冬夏二時．天地氣並．坎離各當其方．所以極寒熱也．今分八卦以配方位者．坎離震兌．各在當方之辰．四維四卦．則丑寅屬艮．辰巳屬巽．未申屬坤．戌亥屬干．八卦既通八風．八方．以調八節之氣．故坎生廣莫風．四十五日．至艮．生條風．四十五日．至震．生明庶風．四十五日．至巽．生清明風．四十五日．至離．生景風．四十五日．至坤．生涼風．四十五日．至兌．生閶闔風．四十五日．至干．生不周風．四十五日．又至坎．陽氣生五極九．五九四十五．故左行四十五日而一變也．廣莫風者．廣．大也．莫．沙漠也．寒氣廣遠．自沙漠而來也．亦云．此時陽氣在下．陰莫之廣大也．條風者．條．達也．此時達生萬物也．明庶風者．庶．眾也．此時陽以施惠之德．眾物皆明出也．清明風者．天氣明凈清涼也．此時清風吹萬物．使盛大明凈可觀也．景風者．景．高也．萬物至此太高也．亦言景．竟也．陽道至此終竟也．涼風者．秋風涼也．此時陰氣淒涼．收成萬物也．閶闔風者．昌盛也．此時萬物盛而收藏之也．不周風者．周．遍也．萬物備成．不周者．閉不通也．言此時純陰無陽．閉塞不通也．淮南子曰．東北方曰蒼門．生條風．東方曰開明門．生明庶風．東南方曰陽門．生清明風．南方曰暑門．生景風．西南方曰白門．生涼風．西方曰閶闔門．生閶闔風．西北方曰幽都門．生不周風．北方曰寒門．生廣莫風．蒼門者．東北木將用事．春之始．故曰蒼門．開明門者．明．陽也．日之所出．故曰開明門．陽門者．月建在巳．純陽用事．故曰陽門．暑門者．盛衰之時．故曰暑門．白門者．月建在申．金氣之始．故曰白門．閶闔門者．八月建在酉．萬物將收．閶．大．闔．閉．收閉之時．故曰閶闔門．幽都門者．幽．暗也．玄冥將始用事．陰聚故幽也．故曰幽都門．寒門者．積寒所在．故曰寒門．此八極之方．是八風之所起也．呂氏春秋雲．東方滔風．東南動風．南方巨風．西南淒風．西方飄風．西北厲風．北方寒風．東北炎風．此意亦同於前．太公兵書雲．坎名大剛風．干名折風．兌名小剛風．艮名凶風．坤名謀風．巽名小弱風．震名嬰兒風．離名大弱風．大剛風者．大陰之氣．好殺故剛．折風者．金強．能摧折物也．小剛風者．亦金殺故也．凶風者．艮在鬼門．凶害之所也．謀風者．坤為地．大陰之本．多陰謀也．小弱風者．巽為長女．故稱弱也．嬰兒風者．震為長男．愛之．故曰兒．大弱風者．離為中女．又弱於長女也．大剛．小剛．客勝．大弱．小弱．主人勝．凶．有凶害之事．謀．有謀逆之人．折．為將死．嬰兒風．主人強．此竝兵家顴客主盛衰．候風所從來也．楊泉雲．春氣臑．其風溫以和．喜風也．夏氣盛．其風陽以貞．樂風也．秋氣勁．其風熛以清．怒風也．冬氣冷．其風凝以厲．哀風也．又．四維之風．隨生成之氣．方土異宜．各隨所感而風者．天之號令．治政之象．若君有德令．則風不搖條．清和調暢．若政令失．則氣怒凶暴．飛沙折木．此天地報應之理也．此皆五行之氣．故竝釋焉．

第十八論情性

左傳．子產雲．則天之明．天有三光．故曰明也．因地之性．性．生也．生萬物．故因其所生而用之．生其六氣．用其五行．五行者．為五性也．六氣者．通六情也．翼奉雲．五行在人為性．六律在人為情．性者．仁．義．禮．智．信也．情者．喜．怒．哀．樂．好．惡也．五性處內御陽．喻收五藏．六情處外御陰．喻收六體．故情勝性則亂．性勝情則治．性自內出．情從外來．情性之交．閒不容系．說文曰．情．人之陰氣．有欲嗜也．性．人之陽氣．善者也．孝經援神契雲．性者．人之質．人所稟受產．情者．陰之數．內傳著流．通於五藏．故性為本．情為末．性主安靜．恬然守常．情則主動．觸境而變．動靜相交．故閒微密也．河上公章句雲．五性之鬼．曰魂．為雄．六情之鬼．曰魄．為雌．此明性陽情陰也．六情既通六氣．今先依服注左傳雲．六氣者．陰．陽．風．雨．晦．明也．陰作土．陽與風作木．雨作金．晦作水．明作火．唯天陽不變．陰為土者．土是陰義．故陰凝為土．風作木者．風.動也．木亦動．觸地而出．箕星．東方之宿．主風．又．巽為木．為風也．雨作金者．雨.水也．水性銷釋．金性亦可銷釋．畢星．西方之宿也．主雨．故詩云．月離於畢．俾滂沲矣．故雨作金也．晦作水者．晦．闇也．晦闇則水生．闇．黑．為水之色也．明作火者．明照於物．故為火也．皆從其類以之．鄭玄注禮記雲．木為雨．金為陽．火為燠．土為風．水為寒．震主春分．春分穀雨得天兌．則萬物畢生．兌．西方之卦．是時．日在昴．昴．西方之宿也．以日在西方．故謂天兌．貌順木得．則天兌為和．故木為雨．詩云．習習谷風．以陰以雨也．金為陽者．秋時日行東方．房星之宿．得天震之氣．言順金得．則天震為和．震為陽也．秋時物成．所以物．是其和也．逆金氣．則為旱罰．故金為陽也．土為風者．傳雲．思心有失．厥罰常風．言風者．土之氣也．莊子曰．大塊噫氣．其名曰風．土者．為君．君立教令．故為風．土立四季．故令失則風為災也．鄭以木為雨．服以木為風．服以金為雨．鄭以金為陽．鄭以土為風．服以土為陰．兩說相反．各有其意．今就五行而辨．服近之矣．所以然者．水生於金．金體非陽．木為少陽．不應為雨．土為地．地本是陰．風自是陰陽之氣．不獨生於土．服以木為風者．取巽木．故為當也．六氣通於六情者．好為陽．惡為陰．怒為風．喜為雨．哀為晦．樂為明．好為陽者．陽氣好生．是以為好．惡為陰者．陰氣好殺．是以為惡．怒為風者．楊泉雲．風者．陰陽孔氣．激發而起．猶人之內氣．因喜怒哀樂激發起也．曾子曰．陰陽怒而為風．喜而為雨者．曾子曰．陰陽和而為雨．和潤故為喜也．哀為晦者．晦闇也．愁則閉塞．故暗．所以為晦．樂為明者．樂則情舒散．故明也．漢書．禮樂志雲．人含天地陰陽之氣．有喜怒哀樂之情．論衡曰．人五藏．以心為主．心發智慧．而四藏從之．肝為之喜．肺為之怒．腎為之哀．脾為之樂．故聖人節之．恐傷性也．翼奉雲．好則膀胱受之．水好前．故曰好．怒則膽受之．少陽始盛．萬物前萌也．惡則小腸受之．夏長養萬物．惡偽．故曰惡．喜則大腸受之．金為珍物．故皆喜．樂則胃受之．土生養萬物．上下皆樂．哀則三焦受之．陰陽之府．陽升陰終．其宮室竭．故曰三焦．故哀淒也．論衡以四時論藏．翼奉以風通六情論府．脾腎二種藏府是同．肝肺二藏及府不同者．藏以肺有殺罰之性．故怒．府以合肺金珍之用．故喜．肝則以春氣生．故喜．膽則以合火能焚燎．故怒．二理竝通．又雲．喜氣為暖．當春．怒氣為晴．當秋．樂氣為陽．當夏．哀氣為陰．當冬．此與論衡意合．翼奉雲．東方性仁情怒．怒行陰賊主之．南方性禮情惡．惡行廉貞主之．下方性信情哀．哀行公正主之．西方性義情喜．喜行寬大主之．北方性智情好．好行貪狼主之．上方性惡情樂．樂行姦邪主之．貪狼主求索財物．既雲貪狼．理然來須．陰賊主之劫盜．此亦不疑．廉貞主上客遷召．寅為陽始．午為陽盛．故稱上客．既有廉貞之性．理自召任高遷．寬大主酒食慶善．寬大多所容納．故有善慶．善慶必置酒食．姦邪主疾病．淫淫欺欺．故因邪惡而生．邪惡必生疾病．公正主執仇諍諫．正故能爭．公故能執仇讎也．情好者．水．生申盛子．水性觸地而行．觸物而潤．多所好．故為好．多所好則貪無厭．故為貪狼．申子主之．情怒者．木．生亥盛卯．性受水氣而生．貫地而出．故為怒．卯木生於子水．與卯還自相刑．亥又自刑．是以陰氣相賊．故為陰賊．亥卯主之．貪狼必得陰賊而後動．陰賊必得貪狼而後用．二陰竝行．是以王者忌於子卯相刑之日也．情惡者．火．生寅盛午．火性炎猛．無所容受．故為惡．其氣清明精耀．以禮自整．故為廉貞．寅午主之．情喜者．金．生巳盛酉．金為寶物．見之者喜．又喜以利刃加於萬物．故喜．利刃所加．無不寬廣．為器．則多容受．故為寬大．巳酉主之．二陽竝行．是以王者吉於午酉之日．情樂者．謂北與東．陽氣所萌生．故為上．亦主中央．辰．為水窮也．木落歸本．水流歸末．故木刑在未．水刑在辰．盛衰各得其所．故樂．水窮則無隟不入．木上出．窮則旁行為斜．故為姦邪．辰未主之．情哀者．謂南與西．陰氣所萌生．故為下．戌．窮火也．丑．為金窮也．金剛．火強．各歸其鄕．故火刑在午．金刑在酉．金火之盛．而被自刑．至窮無所歸．故曰哀．火性無私．金性剛斷．故曰公正．戌丑主之．故曰．五性居本．六情在末．情因性有．性而由情．情性相因．故以備釋．

第十九論治政

治政者．治者．治也．治立為名．政者．正也．不邪為稱．百姓不能自治．樹君以治之．萬民不能自正．立長以正之．正使不邪．治令不亂．不亂故安．不邪故善．善則盜賊不興．安則各保其業．所以能勝殘去殺．道路鴈行．蚖蛇可跖．驎龍可駕．如此名政治也．孔子曰．為政以德．譬如北辰．居其所．而眾星共之．大戴禮雲．君者．治之本．無君焉治．能法五行．謂之合道．所以寬猛喻之水火．仁義取於金木．順四序以教民．資五材而為用．任人任力．理歸一揆．春秋繁露．治順五行篇雲．木用事．其氣濁而青．七十二日．火用事．其氣陽而赤．七十二日．土用事．其氣溫濁而黃．七十二日．金用事．其氣堅凝而白．七十二日．水用事．其氣清寒而黑．七十二日．復木之用事．則行柔惠．進經術之士．至於立春．出輕系．去稽留．除桎梏．開閉闔．通障塞．存幼孤．矜寡獨．此竝順春之施也．無伐木．恩及愛木．則朱愛生．詩人所歌．恩及行葦者也．不伐木者．不可違天陽生長之氣也．若夫人君馳騁無度．沈湎縱恣．重徭役．奪民時．厚稅斂．則民疾疢瘮．患足疾．傷春氣．故皆木病也．木傷敗．則龍深藏．木禽懼而不見也．鯨鯢出而為禍．鱗甲之蟲有金氣．所以傷木也．火用事．則正封疆．修田疇．至於立夏．舉賢良．封有德．賞有功．出使四方．此順火之化．長養萬物也．無縱火．則火順人用．甘露降．鳳凰來．黃鵠見．鳳凰卽朱雀之類．喜故出見．甘露．黃鵠．竝子慶其母也．若人君用讒佞．離骨肉．疎忠臣．棄法令．婦人為政．則民病血腫．國因不明．火為災．冬鴈不來．鳥為怪．火不善．故鳥有變怪．憂懼．故不來也．土用事．養長老．矜寡獨．賜孝悌．施恩澤．順土寬和含養之德也．無興土功．宮室制度有差．親戚之恩有序．則五穀成．嘉禾出．賢聖來．土氣順．故嘉禾和熟．其德景大．故聖賢悅之而來．若人君淫樂無度．侮親老．困百姓．則民病腹心之疾．心腹主土．氣不和．故病．賢人隱藏．百穀不登．裸蟲為災．土性傷．故稼穡不成．賢人惡之．所以不見．裸蟲．土氣也．傷．故為變．金用事．修城郭．繕牆垣．審辟禁．飭甲兵．警百官．誅不法．此竝順金以威嚴肅殺之氣也．無焚金石．則白虎見．虎是金獸．喜故出也．若人君貪賂．好用兵．則民人病咳嗽．筋牽鼻塞．鼻主肺．肺病．故咳嗽而鼻塞．此並金為疾也．毛蟲金石為怪．金氣傷．故為變怪也．水用事．閉閭門．執當罪．飭關梁．此並順水閉藏之義．無決池堰．恐水氣泄溢也．如此則醴泉出．恩及禽蟲．則靈龜見．書雲．澤及昆蟲者也．甲蟲屬水．喜故見也．若人君廢祭祀．簡宗廟．執法不順．逆天氣．則民病流腫．水脹．痿痹．孔竅不通．此並水氣壅結之義．賢人以水居太陰之位．陰闇虛空．比之宗廟．人死精氣散越．立宗廟以收之．堂宇虛寂．陰暗無人．喻之水也．廢於祭祀．則失孝道．故太陰之氣感而病人．為此疾也．水為災害．靈龜深藏．鬼哭．介蟲為怪．介蟲屬水．氣傷．故為覆藏而不見也．宗廟不祀．魂氣傷怨．故鬼哭也．孝經援神契雲．木氣生風．火氣生蝗．土氣生蟲．金氣生霜．水氣生雹．失政於木．則風來應．失政於火．則蝗來應．失政於土．則蟲來應．失政於金．則霜來應．失政於水．則雹來應．作傷致風．侵至致蝗．貪殘致蟲．刻毒致霜．暴虐致雹．此皆並隨類而致也．桓子新論曰．人抱天地之體．懷純粹之精．有生之最靈者也．是以貌動於木．言信於金．視明於火．聽聰於水．思睿於土．五行之用．動靜還與神通．貌恭則肅．肅時雨若．言從則乂．乂時暘若．視明則哲．哲時燠若．聽聰則謀．謀時寒若．心嚴則聖．聖時風若．金木水火．皆載於土．雨晹燠寒．皆發於風．貌言視聽．皆生於心．尸子雲．心者．身之君．天子以天下受令於心．心不當．則天下禍．諸侯以國受令於心．心不當．則國亡．匹夫以身受令於心．心不當．則身戮．故人心者．乃天地之精．群生之本．故政之治亂．由於君之心也．是心．聖人受命而王．莫不承天地．法五行．修五事．而御宇宙養蒼生者也．其制度法式．皆五行為本．衣服威儀．朝廷俯仰．農桑播殖．施惠慶賜．木也．尊卑上下．制度禮式．封爵賞功．居高視遠．火也．宮室台榭．夫婦親戚．布德含養．祿秩赦宥．土也．兵戎器械．獀狩武備．刑罰獄禁．金也．宗廟祭祀．儲積封藏．飭喪哀慕．卜筮決疑．水也．因五行而致百官．因百官而理萬事．萬蕝霧而四海安．是政治之所由也．其居處．服御．器用所從．莫不本乎五行．乃通治道也．禮記雲．春之月．天子居青陽左個．乘鸞輅．駕蒼龍．載青旗．衣青衣．服蒼玉．夏之月．居明堂左個．乘朱輅．駕赤駵．載赤旗．衣朱衣．服赤玉．中央土．居太廟太室．乘太輅．駕黃駵．載黃旗．衣黃衣．服黃玉．秋之月．居總章左個．乘戎輅．駕白駱．載白旗．衣白衣．服白玉．冬之月．居玄堂左個．乘玄輅．駕鐵驪．載玄旗．衣玄衣．服玄玉．考靈曜雲．春發令於外．行仁政．從天常．其時衣青．夏可以毀金銷銅．使備火．敬天之明．其時衣赤．中央土．舉有道之人．與之慮國．可以殺罪．不可起土功．犯地之常．其時衣黃．秋無毀金銅．犯陰之剛．用其時持兵．宜殺猛獸．其時衣白．冬無使物不藏．毋害水道．與氣相保．其時衣黑．家語云．孟春正月．東宮．衣青彩．鼓琴瑟．其兵矛．其樹柳．仲春二月．東宮．衣樂兵如前．其樹杏．季春三月．東宮．衣樂兵如前．其樹李．孟夏四月．南宮．衣赤彩．吹笙竽．其樹桃．其兵戟．仲夏五月．南宮．衣樂兵如前．其樹榆．季夏六月．中宮．衣黃彩．打大鼓．其樹梓．其兵弓．孟秋七月．西宮．衣白彩．撞洪鐘．其樹楝．其兵劍．仲秋八月．衣樂兵如前．其樹柘．季秋九月．衣樂兵如前．其樹槐．孟冬十月．北宮．衣黑彩．擊磬．其樹檀．其兵楯．仲冬十一月．北宮．衣樂兵如前．其樹棗．季冬十二月．衣樂兵如前．其樹櫟.論時令．以待嗣藏之宜．周官雲．春為牡陳．弓為前行．夏為方陳.戟為前行．六月為圓陳．矛為前行．秋為牝陳．劍為前行．冬為伏陳．楯為前行．此武備．亦依五氣也．錄圖雲．君承木而王．為人青色．修頸美發．其民長身廣肩．尚仁．長．皆象木也．仁．木性也．善則時愛豐茂．嘉穀竝生．鳥不胎傷．木氣盛也．失則列星滅．色亂．禾稼不登．民多壓死．木生而上出．遇土傷．則青而不得起．故壓死．承火而王．為人赤色．大目．離為目．故大．視明也．其人尖頭長腰．疾敏．尚孝．長腰．取兌．敏疾．火性．離為日．日有烏．烏者．孝也．善則賢人任用．政頌平．駁馬．文狐至．馬．火畜．善．故來．狐亦來．失則夏霜．日是火精．失故變蝕．雨土．猝蔽光明之象．承土而王．表其首．首大．表土也．其人廣肩大足．好大笑．戲儛．廣大象土．和故逸樂也．善則甘露降．醴泉竝應其善．失則蟲蝗生．天雨而常風．霧亂．皆土氣傷．故表異也．承金而王．為人白色．差肩耳．面方．毛也．其民白頸．長大．尚義．皆金氣也．善則大貝明珠出．外國遠貢珠貝．金之用．氣剛．能制遠人．故來貢獻．失則火飛．天鳴．地坼．河溢．山崩．邪人進．蟲獸為災．火能尅金．金有失．故火伐之．乃飛．承水而王．為人黑色．大耳．坎為耳．主腎水氣．故大．其民聰耳．坎水孔穴通．故聰．善則景雲至．龜龍被文．皆水氣為祥也．失則蟾蜍去月．民多溺死．常雨為害．皆水之憂也．此竝明治政之道．不越五行.故以備釋．

諸神者．靈智無方．隱顯不測．孔子曰．陽之精氣為神．又曰．陰陽不測之謂神．一解雲．神．申也．萬物皆有質礙．屈而不申．神是清虛之氣．無所擁滯．故曰申也．語其神也．名有萬徒．三才之道．百靈非一．竝從五行．難可周盡．今且論所配五行．辨吉凶者．帝系譜曰．天地初起．卽生天皇．以木德王．三五曆紀雲．天皇十三頭．帝系譜曰．地皇以火德王．三五歷雲．有神人十一頭．號地皇．春秋命歷序曰．人皇九頭．宋均注云．兄弟九人．洞紀雲．人皇分治九州島．古語質．故以頭數言之．陶華陽雲．此三皇．治紫微宮．其精為天皇太帝．世記雲．天皇太帝曜魄寶．地皇為天一．人皇為太一．甘公星經雲．天皇太帝．本秉萬神圖．一星在勾陳中．名曜魄寶．五帝之尊祖也．天一太一主承神．承．猶侍也．有兩星在紫微宮門外．俱侍星．天皇太帝天一．主戰鬭．知吉凶．甲戊庚壬．王治玉堂宮．乙己辛．王治明堂宮．丙丁癸．王治絳宮．是為三宮．太神太一．主風雨水旱兵革飢疫災害．復使十六神．游於九宮．天一是含養萬物．太一是察災殃．是為天帝之臣．鄭玄注干鑿度雲．太一者．北辰神名．居其所．曰太帝．行八卦日辰之間．曰太一．或曰天一．出入所逝息紫宮之外．其星因以為名．天一之行．猶天子巡狩方岳．人君亦從而巡省．每卒則復．太一行八卦之宮．每四季乃入於中央．天數大分．以陽出．以陰入．陽起於子．陰起於午．是以太一下行九宮．從坎始也．九宮經雲．天一之行．始於離宮．太一之行．始於坎宮．天一主豐穰．太一主水旱兵飢．合十二神．遊行九宮十二位．從少之多．六壬式經雲．十二神將．以天一為主．甲戊庚日．旦治大吉．暮治小吉．乙巳日．旦治神後．暮治傳送．丙丁日．旦治微明．暮治從魁．六辛日．旦治勝先．暮治功曹．壬癸日．旦治太一．暮治大沖．此竝紫微宮門外天一．太一．非紫微之內．北辰之名大帝也．鄭玄謬矣．太一十六神者．地主在子．陽氣動於黃泉．萬物孳產於地．子為陽氣之首．故曰．地主．陽德在丑．陽能生萬物．至丑方生．故曰陽德也．和德在東北維．此時陰陽氣合．生於萬物．故曰和德．呂申在寅．呂．巨也．申．引長也．萬物漸申而巨大也．故曰呂申．高藂在卯．萬物藂而高大．故曰高藂．太陽在辰．震動已後．陽氣大盛．故曰太陽．太昊在東南維．時陽已著．昊然昭明．故曰太昊．大神在巳．萬物已熟．其氣翼起．故曰大神．太威在午．陽衰陰生．形氣始動．故曰大威．天道在未．百物皆成．莫不資用．故曰天道．大武在西南維．陰氣用事．萬物皆傷．故曰大武．武德在申．薺麥方生．陰懷陽性．故曰武德．大族在酉．陰氣大殺．族類皆盡．故曰大族．陰主在戌．陽氣下藏．陰氣自在於上．故曰陰主．陰德在西北維．干為天也．陰氣至此而極．方能生陽．故曰陰德．大義在亥．萬物於此懷任．陰無含陽．故曰大義．又九宮十二神者．天一在離宮．太一在坎宮．天符在中宮．攝提在坤宮．軒轅在震宮．招搖在巽宮．青龍在干宮．咸池在兌宮．太陰在艮宮．太一在巳如前解．餘七神．皆是星宮之名．與天一．太一行於九宮．一歲一移．九年復位．天一主豐穰．太一主水旱．天符主饑饉．攝提主疾苦．軒轅主雷雨．招搖主風雲．青龍主霜雹．咸池主兵賊．太陰主陰謀．又別有青龍．行十二辰．卽太歲之名也．古者名歲曰青龍．此神主福慶．太陰三歲一徙．右行十二辰．卽太歲之陰神也．后妃之象．主水雨．陰私害氣．右行四孟．一歲一移．以其所至為害．故言害氣．合為十二神．九宮之所用也．又玄女拭經雲．六壬所使十二神者．神後主子．水神．大吉主丑．土神．功曹主寅．木神．大沖主卯．木神．天剛主辰．土神．太一主巳．火神．勝先主午．火神．小吉主未．土神．傳送主申．金神．從魁主酉．金神．河魁主戌．土神．微明主亥．水神．子神後者．子為黃鐘君道．故稱後．陽之始也．陽動於內而未形．故稱神也．丑大吉者．萬物至丑．皆萌．得陽生．故大吉也．寅功曹者．萬物至寅．其功已見．曹．眾也．眾物功既見於寅也．卯太沖者．萬物至卯．其皆太沖其心皮抽萼也．辰天剛者．當斗星之柄．其神剛強也．巳太一者．純干用事．天德在焉．故太一．神後也．午勝先者．陽氣大威．陰氣時動．惟陽在先為勝也．未小吉者．萬物畢熟成．故為小吉也．申傳送者．傳其成物．送與冬藏也．酉從魁者．從斗之魁第二星也．戌河魁者．河當首也．當斗魁首也．亥微明者．水體內明．不見於外．微其陽氣．至子方明也．神後主婦女．大吉主田農．功曹主遷邦．大沖主對吏．天剛主殺伐．太一主金寶．勝先主神祀．小吉主婚會．傳送主掩捕．從魁主死喪．河魁主疾病．微明主辟召．又．十二將者．天一土將．前一．騰蛇火將．前二．朱雀火將．前三．六合木將．前四．勾陳土將．前五．青龍木將．後一．天后水將．後二．太陰金將．後三．玄武水將．後四．太裳土將．後五．白虎金將．後六．天空土將．天一已如前解．騰蛇主驚恐．朱雀主文書．六合主慶賀．勾陳主拘礙．青龍主福助．天后猶是神後．天一之妃．太陰主陰私．玄武主死病．大裳主賜賞．白虎主鬭訟．天空主虛耗也．遁甲九神者．天逢在坎．一名子經．木神．在斗居破軍星．天內在坤．一名子成．水神．在斗居破軍星．天沖在震．一名子翹．金神．在斗居破軍星．天輔在巽．一名子文．土神．在斗居武曲星．天禽在坤．一名子公．火神．在斗居廉貞星．天心在干．一名子衰．木神．在斗居文曲星．天柱在兌．一名子違．水神．在斗居祿存星．天任在艮．一名子金．金神．在斗居巨門星．天英在離．一名子殺．土神．在斗居貪狼星．天逢已下．皆是星名．子經者．以子午為天地之經．位既在坎．故名經也．天內子成者．坤為地．能成萬物也．天沖子翹者．翹．動貌．翹在震動之象也．天輔子文者．巽為號令．有文章也．天禽子公者．居五土位．寄在坤土．為萬物之父．故言公也．天心子衰者．衰．善也．干為天．慈施．故善也．天柱子違者．兌主金．金有殺伐．違天之道故也．天任子金者．艮在丑．丑．金之本也．天英子殺者．離．火也．火有燒燃之義也．遁甲經雲．天逢宜安邊保固．天內宜宗道結友．天沖宜出軍伏仇．天輔宜修禮設教．天禽宜請福除惡．天心宜避病求藥．天性宜匿屯守固．天任宜慶謁通財．天英宜遠行作樂．九神之名．上竝雲天．下皆曰子者．此神屬於北斗．皆隸於天故也．子者．美稱．以此神尊美故也．孔子元辰雲．北斗第一神．字希神子．第二神．字貞文子．第三神．字祿存子．第四神．字世惠子．第五神．字衛不鄰子．第六神．字微惠子．第七神．字大景子．此亦竝稱子也．春秋佐助期雲．第一星神．名執陰．姓頸梁．第二星神．名斗諒．姓伊偊當．第三星神．名拒理．姓英領許．第五星神．名防仵．姓雞尹堵．第六星神．名開寶．姓蚩．一名蒼兒部．第七星神．名招．姓肥脫絡馮．七星之名．竝是人年命之所屬．恆思誦之．以求福也．黃帝八神圖雲．干神軒轅．天承相使．舍於辰星．兌神時刑．北斗之使．舍於牛星．主軒研．坤神招搖．天之上公使．舍於角星．主殺害．離神昊時．天之游徼使．舍於翼星．巽神天候．天執法使．舍觜星．震神雷公．大陰之候使．舍於七星．艮神曲隆．天候東明之使．舍於奎星．坎神咸池．天雨師使．舍於井星．主雨．此八使之神．婦人產乳．忌低向之．此亦九宮之神．神既清虛．游無定所．故在宮間牙時有不同．既八卦配於五行．故附此而錄．諸神占候之法．各有別注．不勞於此委碎．名字之義．故以略談．至如日月星辰．風雨雷電．山川岳瀆．井灶衡門．爰及人身．諸神非一．帝王之所崇祭．百姓之所祈禱．如此之例．名數甚多．其於五行．更無別義．故不備說．又．卜筮所用殺歷諸神．正是左右歲月之閒．逆順季孟之際．亦無俟於具談．寧勞曲解．此前諸神．占候之網維．三才之理要．故以次述．

遂古以來．所論五帝．凡有三種．河圖雲．東方青帝．靈威仰．木帝也．南方赤帝．赤熛怒．火帝也．中央黃帝．含樞紐．土帝也．西方白帝．白招拒．金帝也．北方黑帝．葉光紀．水帝也．陶華陽雲．有皇伯．皇仲．皇叔．皇季．皇少．兄弟五人．卽靈威仰等．此五帝．竝天上神．下治於世．綜理神鬼．次第相接．治太微宮．其精為五帝之座．五星隨王受氣．卽明堂所祭者也．故云．宗祀文王於明堂．以配上帝．禮記曰．春之月．其帝大皥．夏之月．其帝炎帝．中央土．其帝黃帝．秋之月．其帝少皥．冬之月．其帝顓頊．東方大昊．庖羲氏．主春．蒼精之君．南方炎帝．神農氏．主夏．赤精之君．中央黃帝．軒轅氏．主四季．黃精之君．西方白帝．金天氏．主秋．白精之君．北方黑帝．顓頊氏．主冬黑精之君．易曰．帝出於震．此蓋人帝之始．始於伏羲．五行之次．以木為先．四時相易．以春為首．故庖羲為五帝之先也．又諸史以少昊．顓頊．高辛．唐．虞．謂之五帝．此蓋自舜以前．五行相承為帝也．易經乃上取伏羲．下至虞舜．不言中閒三帝者．以其因修．無所造作．何以得言之．故不論也．大昊帝庖羲者．姓風也．母華胥．履大人跡而生於成紀．蛇身人首．以木德王天下．為百王先．易曰．帝出於震．震．木．東方．主春．象日之明．故曰太昊．因象龜文而畫八卦．為罔罟以田漁．古者人畜相食．為害者多．帝觀蜘蛛之網．教民取犧牲．以充庖廚．故曰庖犧．是謂羲皇．後世音謬．謂之伏犧．或雲宓羲．一號雄皇氏．孝經鉤命決雲．伏羲．日角珠衡戴勝．禮含文嘉雲．伏羲德洽上下．天應以鳥獸文章．地應以龜書．伏羲則象．作八卦．炎帝神農氏．姓姜．母任姒．名女登．感神龍而生帝於常年．人身牛首．以火承木．位南方．主夏．故曰炎帝．作耒耜．始教民耕農．嘗別愛木．令人食谷以代犧牲之命．故號神農．一號魁氏．是為農皇．禮含文嘉雲．神農作田道．就耒耜．天應以嘉禾．地出以醴泉．黃帝軒轅氏．姓姬．母附寶．見大電光繞北半斗樞星．明照郊野．感而生帝於壽丘．以土承火．位在中央．故曰黃帝．治五氣．設五帝．始垂衣裳．作舟車．造屋宇．古者巢居穴處．黃帝易之以上棟下宇．以蔽風雨．故號軒轅．亦云．居軒轅之丘．因以為號．一號帝鴻氏．或歸藏氏．或有熊氏．春秋文耀鉤雲．黃帝龍顏．得天庭法．中宿．取象文昌．禮含文嘉雲．黃帝修兵革．以德行．則黃龍至．鳳凰來儀．少昊金天氏．姬姓．名摯．字青陽．母女文節．有大星如虹．下流華渚．夢接意感．生帝．以金承土．故曰金天．卽圖讖所謂白帝朱宣也．位在西方．主秋．金有光明．居小陰位．故曰少昊．文耀鉤雲．帝摯載干．是謂清明．發節移度．蓋象招搖．顓頊高陽氏．姓姬．母景仆．見搖光貫月如虹．感而生帝於若水．以水承金．位在北方．主冬．故號顓頊．文耀鉤雲．顓頊並干．上法月參．集威成紀．以理陰陽．此五帝．既禮所配五方者也．帝嚳高辛氏．姬姓．生而神異．自言其名曰逡．以木承水．五行名官．故號高辛．帝王世紀雲．高辛齒．有聖德．能順三辰．帝堯陶唐民．祁姓．母慶都．出洛渚．遇赤龍．感孕十四月．而生帝于丹陵．名放勛．以火承木．其兄帝摯．封之於唐．故是號陶唐氏．文耀鉤雲．堯眉八彩．是謂通明．曆象日月．陳剬考功．禮含文嘉雲．堯．廣被四表．致於龜能．帝舜有虞氏．姓姚．母握登．見大虹．意感．生帝於姚墟．名重華．字都君．目重瞳子．故名重華．以土承火．堯封之於虞．故號有虞氏．設五色之服．文耀鉤雲．舜重瞳子．是謂諒．上應攝提．以統三光．禮含文嘉雲．舜損己以安百姓．致鳥獸鶬鶬．鳳凰來儀．此三帝．並少昊．顓頊．共為五帝．史記以伏羲．女媧．神農．為三皇．黃帝以下為五帝．帝王世紀以羲皇．神農．黃帝．為三皇．少昊已下為五帝．今案禮記．郊配五德．自伏羲至顓頊為五帝．是其正位．所以然者．易稱帝出於震．蓋五德之首也．以次而行．至顓頊則五德數終．若以少昊為首．則金非五德之先．若以黃帝為首．土居中央．本非創始．故從木為先．伏羲為五德之首．易言是也．其帝嚳已下．皆行次相承也．上帝有五．靈威仰等姓氏事．伏羲年代久遠．典籍遺漏．不可具釋．然五德相承．謂受天明命．必豫符瑞．以明會昌．若應命之主．皆承太微五帝之精．以誕於世．必有先征．示其萌兆也．木王則蒼帝之子．火王則赤帝之子．土王則黃帝之子．金王則白帝之子．水王則黑帝之子．故錄圖雲．東方蒼帝．體為蒼龍．其人長頭面．大角．骨起．眉．背豐博．順金授火．南方赤帝．體為朱鳥．其人尖頭．圓面．方頤．張目．小上廣下．須髥偃胸．順水授土．中央黃帝．體為軒轅．其人面方．廣顙．兌頤．緩唇．背豐厚．順木授金．西方白帝．體為白虎．其人方顙．直面．兌口．大鼻．小角．順火授水．北方黑帝．體為玄武．其人夾面．兌頭．深目．厚耳．垂腹．反羽．順土授木．此竝象五行之符．依其行次．以相傳授也．感精符雲．蒼帝．望之廣．視之博．赤帝．望之火煌煌燃．視之尖上．帝．望之小．視之大．廣厚正方．白帝．望之明．視之茂．黑帝．望之巨．視之穉．元命苞雲．蒼精用事．象歲星．赤精用事．象熒惑．黃精用事．象鎮星．白精用事．象太白．黑精用事．象辰星．此皆五德之依五行．子母相傳也．非其次者．必有克代而不終也．秦以金德代周．二世而仁．漢以火行繼周．代秦偽金．故其祚長遠．若是其行次者．則有符瑞也．春秋元命苞雲．堯火精．故慶都感赤龍而生．漢以孔子獲麟得圖書雲．姬周亡．火曜．劉起．帝卯金．故高祖斬白蛇．而神母哭雲．赤帝子殺我白帝子．光武感赤伏符而中興．此皆火德之徵也．四行所感．例皆如此．往代帝王．符瑞非一．不可具述．今略論五帝配五行如此．

第二十二論諸官​
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自三五已來．紀官無定．皆因符瑞．名號不同．或以鳥龍．或以雲火．莫不仰觀俯察．因事而置事．雖時世不一．五行無爽．至於顓頊．以人事紀官．南正重．司天以屬神．北正黎．司地以屬民．於是神民不離．高辛氏立．五行名官．以勾芒為木正．祝融為火正．蓐收為金正．玄冥為水正．后土為土正．分掌其職．少皓氏有四子．重．該．修．熙．重為勾芒．木官之神．該為蓐收．金官之神．修．煕．竝為玄冥．水官之神．顓頊氏子曰黎．為祝融．火官之神．共工氏子曰勾龍．為后土．土官之神．此五神．生而為上公．死為貴神．別稱五祀．已配五行．周書雲．武王營洛邑未成．四海之神皆會．曰．周王神聖．當知我名．若不知．水旱敗之．明年．雨雪十餘旬．深丈余．五大夫乘車．從兩騎．止王門．太公曰．車騎無跡．謂人之變．乃使人持粥進之曰．不知客尊卑何．從騎曰．先進南海御．次東海御．次北海御．次西海御．次河伯．次風伯．次雨師．武王問太公．竝何名．太公曰．南海神名祝融．東海神名勾芒．北海神名玄冥．西海神名蓐收．禮記月令雲．春之月．其神勾芒．夏之月．其神祝融．中央土．其神后土．秋之月．其神蓐收．冬之月．其神玄冥是也．此五方之神．以配五行．又．黃帝置三公之職．以象三台星．風后配上台．天老配中台．五聖配下台．置左右二監．此亦五行之謂也．四司分掌四方．卽四時之法也．堯以羲和四子．分掌四時方岳之職．謂之四岳．太公曰．太師者．心腹之臣．所使是人之英．故曰前疑．常立於前．決疑事也．太史者．耳目之臣．所使視聽．是人之後．故曰後承．常立於後．承主之過．取驗於天．太傅者．爪牙之臣．所使守衞．是人之傑．故曰左輔．輔人主缺事．立於左．拒君之難．太保者．羽翼之臣．所使察伺．是人之警．故曰右弼．常立於右．弼人主之邪．四輔既立．王者安而無為．百姓濟而無害．若四輔不具．猶格虎無備．濟河無舟．若王者不知古今之務．遠方之緯．不謀於諸侯．不達言語．動作不合於制．太師爭之．不知天變．星曆之運．天官動靜．鐘律之音．山川怪異．不善災害．太史陳天文以爭之．發號令．不應先王法度．與大臣無禮．枉道於民．處刑不平．獨信自專．臨政不莊．又不恤臣僕．太傅爭之．升車不應和鸞．揖讓不中磬佩．淫燕馳騁．沈冒酒色．宗廟不敬．輿服失度．朝廷無節．太保爭之．此則四時之官．四岳之分職．前疑主夏．後承主冬．左輔主春．右弼主秋．唐虞之時．官名已百．商書雲．百僚師師．夏殷定名為百二十．以應天地陰陽之大數也．故有三公．九卿．二十七大夫．八十一元士．三三相參．合有百二十也．帝王世紀雲．殷湯問伊摯曰．古者立三公．九卿．大夫．元士者．何．摯曰．三公以與主參王事．九卿以參三公．大夫以參九卿．元士以參大夫．故參而又參．是謂事宗．事宗不失．內外若一．又曰．相去幾何．摯曰．三公．智通於天地．應變而無窮．辨於萬物之情．其言足以調陰陽四時．而節風雨．如是者．舉之以為三公．故三公之事．常在於道．九卿者．不出四時．通溝渠．修堤防．樹種五穀．通於地理．能通利不利．如此者．舉以為九卿．故九卿之事．常在於德．大夫者．出入與民同象．取去與民同解．通於人事．行內舉繩．不傷於言．言足法於世．不害於身．通關梁．實府庫．如是者．舉以為大夫．故大夫之事．常在於仁．元士者．知義而不失期．事功而不獨專．中正強諫．而無奸詐．在私立公．而可立法度．如是者．舉以為元士．故元士之事．常在於義．道德仁義定．而天下正矣．又曰．三公．股肱之臣．九卿．手足之臣．大夫．筋脈之臣．元士．肌肉之臣．孔子曰．三公象五嶽．九卿法河海．二十七大夫法山陵．八十一元士法谷阜．三公在天為三能．九卿為北斗．少微之比為大夫．郎位之類為元士．合百二十．大數存焉．合誠圖雲．天不獨立．陰陽俱動．扶佐立緒．合於二六．以三為舉．故三能六星．兩兩而比．以為三公．三三而九陽精起．故北斗九星．以為九卿．三九二十七．故有攝提．少微．司空．執法．五諸侯．其星二十七．以為大夫.九九八十一．故內列．倍衞．閣道．郎位．扶匡天子之類．八十一星．以為元士．凡有百二十官．下應十二月．數之經緯．皆五精流氣．以立官延．尚書曰．立太師．太傅．太保．茲惟三公．論道經邦．燮理陰陽．官弗必備．惟其人．淮南子曰．舉天下之高．以為三公．一國之高．以為九卿．一縣之高．以為二十七大夫．一鄉之高．以為八十一元士．感精符曰．三公非其人．則山崩．三能移．九卿非其人．則江河潰．輔星角．大夫非其人．則丘陵偃墀．少微等有變．元士非其人．則谷阜毀．扶匡失．是以王者仰視象於天．俯察法於地．中擇賢能以任之．任得其人．則國昌民安．任非其人．則邦危民弊．易曰．鼎折足．覆公餗．此喻三公失人．如鼎折足．不堪容著也．周官雲．天官冢宰．地官司徒．春官宗伯．夏官司馬．秋官司寇．冬官司空．冢宰主會計．司徒主土地．宗伯主禮樂．司馬主兵戎．司寇主刑罰．司空主造作．孔子曰．冢宰之官以成道．司徒之官以成德．宗伯之官以成仁．司馬之官以成聖．司寇之官以成義．司空之官以成禮．以之道則國治．以之德則國安．以之仁則國和．以之聖則國平．以之禮則國定．以之義則國成．故屬不理．分體不明．法正不一．百事失紀．曰亂．亂．則飭冢宰．地宜不殖．財物不蕃．萬民饑寒．教化不行．風俗漂亂．人民流散．曰危．危．則飭司徒．父子不親．長幼失序．君臣上下．乖離異志．曰不和．不和．則飭宗伯．賢能而失官爵．功勞而失賞祿．士卒疾怨．兵弱不用．曰不平．不平．則飭司馬．刑罰暴亂．姦邪不勝．曰不義．不義．則飭司寇．度量不審．舉失蕝霧．都鄙不修．財物失所．曰貧．貧．則飭司空．故古之王者．常以季冬考德正法．以觀治亂．德盛者．則修法．德不盛者．則飭政．故法與政．盛而不衰．淮南子天文篇雲．東方為田官．南方為司馬．西方為大理．北方為司空．中央為都官．春秋繁露雲．木司農．火司馬．土司空．金司徒．水司寇．此竝配五行也．周官以冢宰計會．司徒土地．竝中央之義．與淮南．繁露意同．春官主禮樂者．禮齊上下．樂和人情．皆是仁也．故云．宗伯之官．以成仁．仁屬木．東方也．淮南．繁露．竝主農者．取春是農之本也．夏官主兵戎者．火氣猛烈．兵之象也．然刑罰歸於司寇．司馬以禮節齊之．主而不用刑也．淮南．繁露竝同．秋官主刑罰者．金之本性．主殺伐也．淮南大理．亦主刑也．繁露為司徒者．名異事同．故云．因時之威．以成大理．司徒冬官主造作者．冬時萬物收藏．百工咸歸其所．故造器用．以供王事．淮南說同．繁露以為司寇者．謂執法之官．須平直之人．如水能平均也．故云．執法阿黨不平．則誅之．故土勝水．是其水取平直之意也．雖五運遞興．官名世革．而五行用事．其理齊同．所以禹平洪水．身任司空．九土納賦．伯夷秩宗．必備三禮．契為司徒．敬敷五教．咎繇士師．明用刑典．如此分職．則周官臣是也．自古已來．官數起自於三．極八十一者．陽成於三．極於九．故三公而九卿．九九八十一．黃鐘律之極數也．故尊官取其初數．卑官者取其末數．所以不雲一者．一是元氣．屬於天子．故號天子為元首．以其一無二也．尚書曰．元首明哉．臣非元一．故自三而起．周止六卿者．以為通六合．因六無．而設六府也．此乃時代異．故非越五行．又三代命官．皆止於九．故士有三等．下士一命．中士二命．上士三命．大夫三等．下大夫四命．中大夫五命．上大夫六命．卿已上亦三．少卿七命．大卿八命．公則九命．三三而九．亦以陽之正數也．末代以命為品．亦不過九．但以一為尊官．九為卑官．取命．是出自上命．秩下官名．故以多者為重．品是品其次第．一既居先．故以一為貴．此竝方位及數配五行．今次為論支幹為官者．洪範五行傳雲．甲為倉曹．共農賦．乙為戶曹．共口數．丙為辭曹．共訟訴．丁為賦曹．共獄捕．戊為功曹．共除吏．己為田曹．共群畜．庚為金曹．共錢布．辛為尉曹．共本使．壬為時曹．共政教．癸為集曹．共納輸．子為傳舍．出入敬忌．丑為司空．守將班治．寅為市官．平準賣買．卯為鄉官．親事五教．辰為少府．金銅錢布．巳為郵亭．行書驛置．午為尉官．馳逐追捕．未為廚官．百味悉具．申為庫官．兵戎器械．酉為倉官．五穀畜積．戌為獄官．禁訊具備．亥為宰官．閉藏完具．支幹配官．皆從其五行本體．意略可解．不勞繁述．翼奉雲．肝之官尉曹．木性仁．尉曹主士卒．宜得仁．心之官戶曹．火性陽．戶曹主婚道之禮．肺之官金曹．金性堅．主銅鐵．腎之官倉曹．水性陰凝藏物．倉曹冬收也．先王以冬至閉關．不通商旅．慎陰無也．脾之官功曹．土性信．出稟四方．功曹事君．以信授教四方也．尉曹以獄司空為府．主士卒．獄閉逋亡．與之奸．則螟蟲生．木性靜．與百性通．則魚食於民．從類故蟲．戶曹以傳舍為府．主名籍．傳舍主賓客．與之奸．則民去鄉里．戶曹主民．利戶口．奪民利．故悉去之．倉曹以廚為府．主廩假．廚主受付．與之奸．則賊盜起．倉曹收以民租．侵克百姓窮．故功曹以小府為府．與四曹計議．小府亦與四府則用．故小府倉出納．主餉種．功曹有二府．所以為五官六府．游徼．亭長．外部吏．皆屬功曹．與之奸．則虎狼食人．功曹職在刑罰．內為奸．故虎狼盜賊殺奪於民．上奸下亂也．金曹以兵賊嗇夫為府．主討捕．與之奸．則城郭盜賊起．兩偏施．金曹主市租侵奪．故上下相承．故市賈不平．此竝從五行．以五藏配六府也．既竝名官．故於此釋．​
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　　　禮記．禮運篇雲．人者．天地之德．陰陽之交．鬼神之會．五行之秀氣也．文子曰．人者．天地之心．五行之端．是以稟天地五行之氣而生．為萬物之主．配二儀以為三才．然受氣者各有多少．受木氣多者．其性勁直而懷仁．受火氣多者．其性猛烈而尚禮．受土氣多者．其性寬和而有信．受金氣多者．其性剛斷而含義．受水氣多者．其性沈隱而多智．五氣湊合．共成其身．氣若清叡．則其人精俊爽如也．昏濁．則其人愚頑．老子云．陰陽精氣為人．氣有厚薄．得中和滋液．則生腎智人．得錯亂濁辱．則生貪淫人．祿命書雲．金人剛強自用．木人多華而雅．水人開通智慧．火人自貴性急．土人忠信而直．周書雲．人感十而生．天五行．地五行．合為十也．天五行為五常．地五行為五藏．故易曰．在天成象．在地成形者也．家語曰．天一．地二．人三．三三而九．九九八十一．一主日．日數十．故人十月而生．文子云．人受天地變化而生．一月而膏．二月而脈．三月而胞．四月而肌．五月而筋．六月而骨．七月而成形．八月而動．九月而躁．十月而生．形骸已成．五藏乃形．外為表．中為里．頭員法天．足方象地．天有四時．五行．九星．三百六十日．人亦有四支．五藏．九竅．三百六十節．天有風雨寒暑．人亦有喜怒哀樂．淮南子及文子．竝雲．膽為雲．肺為氣．脾為風．腎為雨．肝為電．與天相類．而心為主．耳目者．日月也．氣血者．風雨也．素問雲．夫人法天地．故聖人上配天以養頭．下象地以養足．中傍人事．以養五藏．天氣通於肺．地氣通於咽．風氣通於肝．雷氣通於心．谷氣通於脾．雨氣通於腎．六經為川．腸胃為海．九竅為水．法天之紀．用地之理．則災禍去矣．左慈相決雲．人頭員以法天．足方以象地．左目為日．右目為月．左眉為青龍．右眉為白虎．鼻為勾陣．伏犀為朱雀．玉枕為玄武．又雲．前為朱雀．後為玄武．左為青龍．右為白虎．是曰四體．頭為勾陳．是身之主．又曰．左耳後為太山．右耳後為華山．額為衡山．頂後為恆山．鼻為嵩高山．相秘訣雲．額為衡山．頭為恆山．鼻為嵩高山．眉為岱山．權為崑崙山．二儀象天地．三亭法三才．四瀆主四時．五官應五行．六府從六律．七門配七星．八節取八風．九候比九州島．十指應十日．十二德象十二月．二十八節應二十八宿．家語云．人生三月微昫．然後目能見．八月生齒．然後能食．朞而臏．然後能行．三年顖合．然後能言．陰窮反陽．故陰以陽變．陽窮反陰．故陽以陰化．是以男子八月生齒．八歲而齔．十六精通．然後能化．女子七月生齒．七歲而齔．十四而化．禮．男子二十而冠．有成人父之端．女子十五而笄．而許嫁．有成人母之道．此皆從天地五行之大數也．文子曰．昔者中黃子云．天有五行．地有五嶽．聲有五音．物有五味．色有五章．人有五位．故天地之閒．二十有五人．上五有神人．真人．道人．至人．聖人．次五有德人．賢人．善人．中人．辨人．中五有仁人．禮人．信人．義人．智人．次五有仕人．庶人．農人．商人．工人．下五有眾人．小人．駑人．愚人．完人．上五之與下五．猶人之與牛馬也．聖人者．以目視．以耳聽．以口言．以足行．真人者．不視而明．不聽而聰．不言而雲．不行而從．故聖人之所動天下者．真人未嘗遇焉．賢人之所矯世俗者．聖人未嘗觀焉．所謂道人者．無前無後．無左無右．萬物玄同．無非無是．文子發言二十五人．論止有四．未為具釋．今依諸經書略解．上五有謂人者．孔子曰．陰陽不測之謂神．曾子曰．陽之精氣為神．神以靈智為義．謂靈智其照如神．故曰神人也．孔子曰．堯之智如神．真人者．性合乎道．有若無．實若虛．明白太素．至極弊然無為．故曰真人．道人者．孔子曰．其德大乎天地．其量總乎日月．莫之能測者．有此德量．故曰道人．至人者．真直為素．守一不移．善惡不能回其慮．榮辱不能動其心．故曰至人．聖人者．家語曰．德合天地．變通無方．窮萬事之終始．協萬品之自然．敷其大道．遂成情性．明竝日月．化行若神．民人不知其德．覩者不識其善．此謂聖人也．莊子曰．以天為宗．以德為本．以道為門．明於變．謂之聖人．次五德人者．德被於物．使百姓各得其所欲．日用而不知．兼利無擇．與天地合．易曰．大人者．與天地合其德．與日月合其明．與鬼神合其吉凶．此謂德也．賢人者．智周萬物．動靜合理．孔子曰．好惡與民同情．取捨與民同統．行中規矩．言可法則．為匹夫而不怨．在諸侯而不驕．道足化於百姓．而不傷於身．施財天下．不貧．此賢人也．善人者．見善如不及．言滿天下無口過．孔子曰．躬行忠信．而心不怨．不置仁義．志意廣博．而色不伐．思慮明達．而辭不爭．篤行通道．自強不息．猶然如將可越而不可及．此君子人也．又謂善人．中人者．一心以事主．進思盡忠．退思補過．順美匡惡．犯而無隱．先公後私．不伐其勞．此中人也．辨人者．智思無窮．情鑒善惡．問無礙滯．巧言如流．去邪從正．無有可匿．此辨人也．中五仁人者．為上不侈其功．為下不羞其陋．慈施惻隱．終而不衰．此仁人也．禮人者．分別尊卑．廉讓謙謹．為上恭敬．為下思敬．此禮人也．信人者．誠實不欺．片言折獄．達不肆意．窮不易愛．此信人也．義人者．決斷分了．一度順理．從善屏惡．事無礙滯．此義人也．智人者．識達謀慮．鑑察物情．能知萌兆．豫覩善惡．此智人也．次五士人者．孔子曰．知不舉多．必審其所由．言不務多．必審其所謂．心有所定．計有所守．雖不能盡道術之本．必有從行也．雖不能遍百善之美．必有所慮也．行既由之．智既知之．言既得之．則性命形骸之不易也．富貴不足以益．貧賤不足以損．此士人也．庶人者．未入仕位．猶居壟畝之閒．或始解褐．未沾品命．周禮雲．庶人．在官者始入秩也．此謂庶人也．農人者．用天之道．因地之利．春耕秋收．常在稼穡．此曰農人也．商人者．負販市．隨時鬵貨．貴賤相易．以資產業．此商人也．亦曰賈人也．工人者．雕斵伎巧．備諸器用．造新修故．以力貨財．此曰工人．下五眾人者．凡雜雲眾人．豫讓曰．范中行氏以眾人遇我也．小人者．卑鄙行惡．此曰小人．孔子曰．桀紂雖帝王．其猶小人也．文子曰．中繩．謂之君子．不中繩．謂之小人．君子雖死．其名不滅．小人雖得勢．其罪不除．駑人者．駑．鈍也．亦罪隸為名．古者．有罪為奴．尚書曰．予則奴戮汝．罪之也．紂以箕子為奴．亦戮辱也．馬有駑者．以其鈍也．愚人者．嚚闇無知．菽麥不辨．謂之愚人．孔子曰．其知可及．其愚不可及者．以其稟昏濁之氣而生．非學所得也．亦曰庸人．孔子曰．心不存始終之規．口不吐訓格之言．又不擇賢以託身．不力行以自定．見小闇大．而不知所傷．從物如流．而不知所仇．此庸人也．肉人者．狂痴無識．痛癢莫分．雖能動靜．與完不異．是謂肉人．此二十五等人．由稟五行之氣．各有優劣．故有多等．善惡不同．今且分為四品．其神真道至聖德賢七者．受王氣而生也．善中辨仁禮信義智八者．相氣而生也．士庶農商工五者．休氣而生也．眾小駑愚完五者．囚氣而生也．王氣當其盛時．故最靈聖．相氣微劣於王．故自善忠已下伏王政．休氣已衰．故當仕庶之例．囚氣最劣．故當眾小之流．文子以上返下．喻人比畜．亦近之矣．然此五氣．有清有濁．有正有邪．有初有末．若得正氣．雖在卑劣．方為大善．若受卑氣．雖居尊勝．眾興大惡．至如桀覆夏宗．紂亡殷族．周衰幽厲．漢滅桓靈．此則處尊興惡者也．負鼎於殷廟．垂釣於磻溪．商賈南陽．飼牛車下．當此之時．其善未見．及登師輔．仁聖竝彰．此豈非卑下而能宏濟．其賢德已上．氣正無邪．故居最上．然氣之初也．齡齒終長．氣之末也．命相短促．此四氣又有四別．若上清秀．靈智愈高．上而濁污．乃須修飭．下而清秀．琢磨方以為器．加之昏濁．朽木不可復雕．兼貴賤．富貧．好醜．善惡．性情．年命．乃有萬途．竝五行氣感所致．今且就文子論其二十五等．以為階差．自外諸徒．難以具辨．知人則哲．惟帝其難．非明聖者．孰能辨識．祿命決雲．王氣中生者．其人王相．宜爵祿．相氣中生者．其人多官．死氣中生者．其人多疾病短命．此竝論其生月．當五行氣盛衰時也．況其稟受氣者．其人形質．情性．骨肉．藏府．皆象五行．相書雲．木人．細長．直身．火人．小頭．豐下．短小．土人．員面．大腹．金人．方面．兌口．水人．面薄．身偏．蛇行．木人青色真．有白是害氣．火人赤色真．有黑是害氣．土人黃色真．有青是害氣．金人白色真．有赤是害氣．水人黑色真．有黃是害氣．配日．則甲乙為皮毛．丙丁為爪筋．戊己為肉．庚辛為骨．壬癸為血脈．配卦．則干為頭．離為目．坎為耳．兌為口．坤為腹．巽為手．艮為股膝．震為足．其藏府性情．各有別解．然人居天地之內．在山川之中．各隨方位．形性不等．所以東夷之人．其形細長．修眉長目．衣冠亦尚狹長．東海句麗之人．其冠高狹．加以鳥羽．象於木枝．長目者．目主肝．肝．木也．故細而長．皆象木也．南蠻之人．短小輕壑．高口少髪．衣冠亦尚短輕．高口者．口人中主心．心．火也．火炎上．故高．炎上．故少發也．西戎之人．深目高鼻．衣而無冠者．鼻主肺．肺．金也．故高．目．肝也．肝為木金之所制．故深．金主裁斷．故發斷無冠．北狄之人．高權被髪衣長者．權主腎．腎．水也．故高權．被髪者．象水流漫也．衣長．亦象水行也．中夏之人．容貌平整者．象土地和平也．其衣冠車服備五色者．象土包含四行也．孔子曰．東僻之人曰夷．精以僥．南僻之人曰蠻．信以朴．西僻之人曰戎．頑以剛．北僻之人曰狄．肥以戾．中國之人．安居和味．帝王世紀雲．堯流共工於幽州．以竄北狄．遷三苗於三危．以竄西戎．放驩兜於崇山．以竄南蠻．殛鯀於羽山．以竄東夷．春秋文耀鉤雲．氣隨人形．故南方至溫．其人大口．象氣舒緩也．北方至寒．其人短頸．象氣急縮也．東方川穀所經．其人小頭兌形．象木小上也．西方高土．日月所入．其人面多毛．象山多愛木也．中央四通．雨露所施．其人面大．象土平廣也．家語云．孔子曰．堅土之人剛．弱土之人柔．墟土之人大．沙土之人細．息土之人美．耗土之人丑．南方有不死之愛．北方有不釋之冰．東方有君子之國．西方有刑殘之屍．中土多聖人．皆象其氣也．故曰．山氣多男．澤氣多女．水氣多瘖．風氣多聾．休氣多癃．木氣多傴．岸下濕氣多腫．正氣多力．險阻之氣多癭．寒氣多壽．熱氣多夭．谷氣多痹．氣多狂．衍氣多仁．陵氣多貪．輕土多利起．重土多遲鈍．急水人輕．遲水人重．此竝隨陰陽五行之氣．故善惡斯別．

第二者論人游年年立

游年凡有三名．而為二別．三名者．一游年．二行年．三年立．游年之名．皆以運動不住為義．以其隨歲行游．不定一所也．年立卽是行年．立者．是住立為義．以其今年立於北辰也．就人而論．常行不息．故謂曰行．就歲而論．今之一歲．年住於此．故謂之立．二別者．游年從八卦而數．年立從六甲而行．六甲者．男從丙寅左行．女從壬申右轉．竝至其年數而止．卽是行年所至．立於其處也．若欲算知之者．男以實年加二算而左數．女以實年加一算而右數．竝從甲子旬始．盡其算．卽是立處也．所以男從丙寅數．何者．日生於寅．日為陽精．男從陽．故取日．丙為太陽．故取丙以配寅．女從壬申數．何者．月生於申．月為陰精．女從陰．故取月．壬為太陰．故取壬以配申．陽故左行．陰故右轉．孔子元辰經雲．若甲子旬．男從丙寅．女從壬申．甲戌旬．男從丙子．女從壬午．甲申旬．男從丙戌．女從壬辰．甲午旬．男從丙申．女從壬寅．甲辰旬．男從丙午．女從壬子．甲寅旬．男從丙辰．女從壬戌．皆曰行年．此竝候病之法．非通常用．游年者．男一歲．數從離起．左行．八卦二則在坤．三則在兌．四則在干．五則在坎．六則在艮．七則在震．八則在巽．巽不受八．進而就離．離則是八．坤卽九．兌卽十．以次而數．一若至坤．坤不受一．還退就離．故至十數．皆在政方也．女年一．從坎右行．亦如離法．艮不受八．干不受一．皆歸於坎．所以巽不受八．坤不受一者．坤巽依位．竝夾離宮．巽是陽位．有進義而無終義．八是卦之終數．故不受之．前以付離．坤是陰位．陰有退而無進．退則須滅．不敢當其陽始之數．故退讓就離．干不受一．艮不受八者．干是陽也．又為天也．自在其始．始是一義．重則數偶．數偶則成陰．故以付坎．

　　第二十四論禽蟲一者論五靈　　　　凡含生蠢動．有知之數．莫不藉五氣而成性．資陰陽以立形．故有陸處水居．潛見道別.游翔飛走．駑駿不同．皆由氣之清濁．稟性深淺．考異郵雲．含牙戴角．著脰垂芒．皆為陰也．陰有殺氣．故備有爪牙之毒．螫蠆之類也．飛翔羽翮．柔善之獸．皆為陽也．陽有仁氣．無殺性也．家語云．齕吞者．八竅而卵生．齟者．九竅胎生．晝生似父．夜生類母．至陰者牝．至陽者牡．皆氣使然也．凡是蠢動之物．竝為蟲類．今略分三種．一曰禽．二曰獸．三曰蟲．有羽飛者為禽．有四足走者為獸．無羽足者為蟲．至如蜉蝣之羽．蟭蟟之翼．飛百足．蚊蚋六手．此雖有羽足．猶是蟲例．其朝生暮死．腐穢蠱濕．此皆因變化．隨類生者．亦竝蟲也．考異郵雲．蟲入日而化微．故令促．又．鳥．魚．二名．於此二者．其號雖別．鳥則飛翔．卽是禽也．魚則潛游．蟲之屬也．家語云．鳥．魚生於陰．而屬於陽．故皆卵生．魚游於水．鳥游於雲．所以立冬則燕雀入海．化而為蛤．本其類也．禽名通於獸．獸名不通於禽．故知禽有趨地之能．獸無飛空之用．然此三等．名例甚多．不可具釋．今且先論五靈．次配卦及三十六禽．家語云．羽蟲三百六十．鳳為之長．毛蟲三百六十．麟為之長．甲蟲三百六十．龜為之長．鱗蟲三百六十．龍為之長．倮蟲三百六十．人為之長．又曰．毛蟲之精曰麒麟．羽蟲之精曰鳳．介蟲之精曰龜．鱗蟲之精曰龍．倮蟲之精曰聖人．毛蟲西方．羽蟲南方．甲蟲北方．鱗蟲東方．倮蟲中央．此則皆稱蟲也．五靈總為諸蟲之首．今止言其四．以人處中央者．謂有性情之物．人最為主故也．靈者．神靈之義．五禽於蟲獸之中最靈．故曰五靈．禮記月令雲．春．其蟲鱗．鄭元注云．龍蛇之屬．夏．其蟲羽．飛鳥之屬．中央．其蟲倮．虎豹淺毛之屬．秋．其蟲毛．狐狢之屬．冬．其蟲介．龜鱉之屬．又雲．國君行．前朱雀．後玄武．左蒼龍．右白虎．尚書．刑德放言．東方．春．蒼龍．其智仁．南方．夏．朱鳥．好禮．西方．秋．白虎．執義．北方．冬．元龜．主信．會中央土之精．禮運則不論五德．止辨四靈而已．鉤命訣雲．失仁則龍麟不舞．失禮則鸞鳳不翔．失智則黃龍不見．失義則白虎不出．失信則元龜不見．禮記曰．麟鳳龜龍．謂之四靈．左傳雲．麟鳳五靈．王者之嘉瑞．禮雲．麟鳳龜龍．不見有虎．於金行稱虎．義則不足．前朱雀．後玄武．是同．其餘三蟲．竝有差異．元命苞雲．離為鳳．又言．鳳火精．靈龜生水．玄武．主北方．此同．禮說唯龍麟虎三者．不同．左青龍．右白虎．舊說不疑．衍孔圖以麟為木精．龍則非木．大戴禮以麟為毛蟲．麟復成金．麟若為金．虎則無用．公羊高以麟為木精．木生於火．夫子修春秋．至麟而止．豈知為漢之瑞．今所不埶．案蔡邕月令章句言．天官五獸．左蒼龍．大辰之貌．右白虎．大梁之文．前朱雀．鶉火之體．後玄武．龜蛇之質．中有大角軒轅．麒麟之信．亦龍生於水．游於木．鳥生於木．游於火．麟生於火．游於土．虎生於土．游於金．龜生於金．游於水．修其母．致其子．五行之情也．故貌恭體仁．則鳳凰來儀．言從和義．則神龜至．視明禮修．則麒麟臻．智聽故事．則黃龍見．思叡信立．則白虎擾．此言當矣．禮斗威儀雲．乘金而王．麒麟在郊．保干圖又言．歲星為麟．考異郵言．麟者．陰精．此竝不同．今解以木者．觸也．有觸冒之義．麟有肉角．無所牴觸．龍角端無肉．有牴觸義．易象震為龍．故木之義扶龍．天官有軒轅黃龍．麒麟之信．信主於土．修母子應．此意亦同．為漢出者．漢是火德．故子應也．是土之義扶麟．易通卦驗言．立秋．虎始嘯．孔衍圖雲．虎．金精．大戴禮言．虎七月而生．應陽數．考異郵亦言．虎斑文者．陰陽之雜．虎為毛蟲．定是金獸．考異郵雲．參代虎之德．義主斬刈．所以學門．謂之虎門．乃畫虎於門者．以兌居西方．兌是說言．主講說故．又．金有殺伐之威．虎有毒害之猛．故金義扶虎．問．寅位在東．何忽白虎居西．荅曰．凡五行相雜．無有獨在一方之義．東方自是木行相次．白虎居西．是殺戮之威．如農在東方．正主於龍．干之六爻．並是龍象．震取其運動．干譬聖人．自取龍有飛潛之德．為象各異．故無定準也．如考異郵雲．陰陽相雜．不妨分在東方．此竝靈通．隱顯無定．寧可一執．史蘇龜經雲．木神蒼龍．歲星之精．火神朱雀．熒惑之精．灰土之神．名曰騰蛇．土神勾陳．鎮星之精．金神白虎．太白之精．水神玄武．辰星之精．蒼龍主頭．朱雀主唇頸．騰蛇主胸脇．勾陳主腰腹．白虎主股膝．玄武主腳脛．案此之六神．朱雀．玄武．蒼龍．白虎．與經緯說同．唯勾陳之神．其語有異．而天官有勾陳之星．在紫微之內．故為土神．此卽蔡邕所云．麒麟之信也．騰蛇居火之末．在土之初．而為灰神．以蛇配龜．共為玄武．無有正方．故為灰神．其配頭足等．以東為首．故龍配頭也．以次南轉．故玄武配足．禽獸屬八卦者．易雲．干為馬．坤為牛．震為龍．巽為雞．坎為豕．離為雉．艮為狗．兌為羊．干．健也．馬取其健也．坤．順也．牛取其順．震．動也．龍取其動．巽．風也．雞取其號令．以象風行坎陰也．豕取其陰離陽也．雉取其飛揚艮門也．狗取其守御．兌．悅也．言也．羊取其悅愛．又．干象六龍．取其潛躍之義．說卦雲．馬取其強健之德．以健之故稱良馬．以父故稱老馬．以其乾乾不息．故稱瘠馬．以其有變化之用．故稱駁馬．然坤卦又稱牝馬之貞．此止取順義．馬之為義．不獨乾坤震．又為善鳴之馬．以震有雷聲．故震雷之象．又為馵足．馬亦曰白頭．為的顙之馬．取其顯耀之義．坎為美脊之馬．以有居中之閏．故或卦龍馬以配者多．以為行天莫若於龍．行地莫過於馬．故多所象也．坤稱子母牛者．重其蕃息．艮既為狗．亦為鼠．狗有守備之能．狗為能止．鼠為所止．竝屬於艮．離為鱉蟹螺蜯龜．皆取其有甲．象外陽之義也．此皆五行之所配合．故於此而釋也．　

第二者論三十六禽　　　　禽蟲之類．名數甚多．今解三十六者．蓋取六甲之數．拭經所用也．其十二屬．配十二支．支有三禽．故三十有六禽．所以支有三者．分一日為三時．旦及晝暮也．若以意求．正應十二屬竝居晝位．不應或旦或暮．今依拭經法．以氣而取．孟則在暮．仲則在中．季則在旦．是十二屬當十二辰也．餘二十四．既是配禽．以不當支位．所以孟在暮者．孟是一時之首氣．初則未盛．向仲方盛．故屬也．取近盛氣．所以在暮也．仲則在晝者．以其氣盛在中也．季則在旦者．以季為一時之末．其氣已衰．當初近仲．尚有王勢．故屬旦也．於式當位．二俱不失．王簡雲．子．朝為燕．晝為鼠．暮為伏翼．丑．朝為牛．晝為蟹．暮為鱉．寅．朝為狸．晝為豹．暮為虎．本生經雲．旦為生木．又雲．晝為虎．暮為狸．卯．朝為蝟．晝為兔．暮為貉．一雲．朝為狐．本生經雲．暮為鶴．辰．朝為龍．晝為蛟．暮為魚．巳．朝為蟮．晝為蚯蚓．暮為魚蛇．一雲．暮為龜．本生經言．旦為赤土．晝為蛇．暮為蟬．午．朝為鹿．晝為馬．暮為獐．本生經言．旦為馬．晝為鹿．暮為麞．未．朝為羊．晝為鷹．暮為鴈．本生經雲．暮為老木．申．朝為貓．晝為猨．暮為猴．一雲．旦為羊．本生經言．暮為死石．酉．朝為雉．晝為雞．暮為馬．一雲．朝為雞．暮為死石．禽變雲．暮為死土．本生經言．暮為鳶．戌．朝為狗．晝為狼．暮為豺．一雲．暮為死金．禽變雲．暮為死火．亥．朝為豕．晝為玃．暮為豬．一雲．旦為生木．晝為豕．暮為蛦蝓．一雲．旦為豚．晝為．一雲．暮為朽木．雖本生經及禽變．互有不同．晝暮之位．理從前解．子為鼠燕伏翼者．色皆玄也．取水之色．鼠之為性．晝伏夜遊．象陰氣也．出於穴．常見首者．象陽氣萌動於子．欲見之狀也．燕口下有赤者．象陰之懷陽．其尾分者．陰數二也．春分而至．隨陽見也．秋分而蟄．隨陰伏也．禮記．月令雲．仲春之月．玄鳥至．至日．以太牢祀於高禖．以祈子孫也．秋分．玄鳥歸也．是見二月者．子刑卯也．易通卦驗雲．玄鳥．陰鳥也．伏翼者．鼠老為之．謂之仙鼠．方言云．自關已東．謂之伏翼．三者皆是陰蟲．故竝居子也．丑為牛蟹鱉者．丑為艮．立春之節．農事既興．牛之力也．又．上當牛宿．說題辭曰．牛為陰事．牽耦耜耕也．故在丑．蟹者．立春之時．卉木生根．如其足也．艮為山．巨靈贔負．首頂靈山．負蓬萊山．卽巨蟹也．鱉者．土之精氣而生．中軟外堅．象土含陰陽也．其藏黃者．土之色也．牛亦有黃．蟹中亦黃．皆土精也．丑在北方．水位．故兼主水．土．寅為虎豹狸者．三獸形類皆相似．寅為木位．木主藂林．寅又屬艮．艮為山．虎之所處．集靈經雲．寅為少陽．五色玄黃．寅又有生火．火主文章．三獸俱斑．竝有文也．上應箕宿．箕主風．虎嘯風起．易雲．風從虎．家語云．三九二十七．七主星．星主虎．虎七月生申沖寅．故虎在寅．狸豹以同類相從也．本生經雲．主木者．以寅有相木．正月方生也．卯為兔蝟狢者．兔．陽蟲也．居月中者．陰懷陽也．元命苞雲．兔居月中者．陰懷陽也．坎之氣．坎在子位．子刑在卯．故兔屬卯．老兔為蝟．狢亦兔類．故竝居卯．一雲．狢者．狐也．狐狢相類也．本生經言鶴者．此音同字誤也．辰為龍鮫魚者．申為水之源．子為中流．辰為水之末．如百川東注．皆歸於海．龍能興雲致雨．為水蟲之長．非海不能苞容．故其神而大．鮫魚亦是水蟲之長者．故竝在辰．巳為蛇蟮蚯蚓者．拭經雲．巳有騰蛇之將．因而配之．蛇．陽也．本在南．龜．陰也．本在北．以蛇配龜．為玄武．二蟲共為一神．以陰偶．故從數．在北方．蟮及蚯蚓．皆形同也．禮記雲．小滿之節．蚯蚓出見．慎子云．騰蛇游霧．與蚯蚓同．黃帝有大螾如蚯．以應土德．已有寄生之土．故竝配之．本生經言土者．以火相合生土也．檢眾書．蟮或為鼉．鼉字復作蟬．本生經解蟬雲．常水藏．畏羅網．悲吟不言．且欲歌．言其悲吟．與蟬相類．論其水藏．與鼉相類．其形狀及土氣．巳為蛇蟮蚯蚓相類．鼉與蟬竝．此非也．又射覆經雲．遇蟬者．水蟲也．當知是蜆也．午為鹿馬麞者．午為太陽．馬有員蹄．象於陽也．午為天路．馬有駿足．涉遠之日．牝牡有時．故家語云．八九七十二．偶以承奇．奇主辰．辰為月．月主馬．馬十二月生．丑沖未．未與午合．故在午．鹿蹄坼者．以象陰也．而居陽位者．象懷陰也．禮記．月令雲．仲夏之月．鹿角解．易緯通卦驗雲．鹿者．獸中陽也．夏至解角．家語云．四九三十六．六主律．律主鹿．故鹿六月生．未與午合．故亦在午．獐鹿同類．因而配之．問曰．八卦配禽．離不言馬．禽變乃以午為馬者．何．荅曰．坤為牝馬之貞．坤既在未．未與午合．故馬居午．問曰．干亦稱馬．震亦稱馬．何不竝取其合．荅曰．行地莫過於馬．坤既是地．取其正用．干天震木．非是地體．故不取合．問曰．若如所解．干之六爻．皆稱為龍．行天莫過於龍．龍德應干．何忽居辰．荅曰．未若為馬．誠如來難．馬既在午．正取其合．干位居戌．戌沖在辰．所以龍配於辰．問雲．坤既取合．干忽用沖．此義難解．荅曰．坤為陰也．取其柔順．從陽之義．故用合干為陽也．陽體剛強．故取其沖．未為羊鷹鴈者．拭經雲．未為小吉．主婚姻禮娉．禮娉有羊鴈之用．鄭玄婚禮謁文雲．鴈候陰陽．待時乃舉．易以坤為羊．坤在未也．禮記．月令雲．季夏之月．鷹初學習．此因候以配之．本生經雲．老木者．以未為木墓．木至六月衰老也．申為猴猿貓者．秋為殺氣．萬物衰老．猴猿之貌．竝似老人．七月山果皆熟．猴猿以其儲糧之時為王．拭經雲．金氣盛時．能老萬物猴猿貌也．家語云．五九四十五．五為音．音主猿．猿五月生．午中有沐浴金．殺氣未壯．至申金王．殺氣始強．又言．在火中未有音聲．出火其音方成．故竝在申．本生經言旦為玉者．玉有溫潤鏗鏘之音．故取其旦．暮為死石者．石是玉類．亦有音聲．言其氣衰．故在暮曰死．玉石皆金之本．故皆配金位．貓亦是同類．故以配焉．酉為雞雉烏者．酉為金．威武之用．雞有五德．以武為先．見敵必鬭．是其本性．説題辭雲．雞為積陽．南方之象．火陽精物炎上．故陽出則雞鳴．以類感也．考異郵雲．雞火畜．鳴近寅．寅陽．有生火．喜故鳴．武事必有號令．故在西方．巽為雞．亦為號令．辰巳竝與酉合．故在酉．雉是火鳥．為武之威．方伎傳雲．太白揚光．則雞鳴．熒惑流耀．則雉驚．易通卦驗雲．雉者．是陽．雄鳴則雌應．陽唱陰和之義．當時則雊．亦號令之義．烏者．陰之禽．而居日中．元命苞雲．烏在日中．象陽懷陰也．以其在日中得陽氣．故仁而能反哺．在酉者．春時日臨兌酉．是二八之門．日所入處．取其終也．故竝配酉．又雲．暮為死石者．取其金氣衰也．禽變曰．暮為死土者．土至金末．氣衰敗也．本生經雲．暮為鳶者．亦迅擊有武用也．無五德．故在暮．戌為狗．狼豺者．戌為黃昏．干為天門．戌既屬干．昏闇之時．以警備也．京氏別對曰．狗為主行．以防奸也．易曰．艮為狗．艮既是門闕．狗以守防也．家語云．七九六十三．三主斗．斗主狗．狗三月生．辰沖戌．寅戌合．故在戌．禮記．月令雲．九月之時．豺乃祭獸．因候配之．狼形相似．說文雲．豺．狼屬也．故竝居戌．一曰．暮死金者．金至戌衰敗故也．禽變雲．暮為死火者．戌為火墓也．亥為豬豕猚者．拭經雲．亥為雜水．穢濁廁溷之象．豬之所居．豬色玄．象水色也．其蹄分者．陰象也．五更必起．不失其常．如水有潮．不違期也．家語云．六九五十四．四主時．時主豕．豕四月生也．沖已．故在亥．豕．豬之小者．猚亦取其類．而好夜行．以陰性也．故竝在亥．一雲．旦為生木者．木生於亥也．暮為蛦蝓者．又雲．旦為豚．豚豕同也．一雲．暮為朽木者．木始生敷．因水淹沒．故腐朽也．問曰．禽蟲之例數多．何故不取麟鳳為屬．乃取蚯蚓蛇鼠小蟲．荅曰．取十二屬者．皆以其知時候氣．或色或形．竝應陰陽故也．麟鳳已配五靈．非是虛而不用．又問曰．麟鳳已配五靈．更不取者．龍虎亦配．何為復用．荅曰．龍動雲興．虎嘯風起．此是應陰陽之氣．所以須取．麟鳳雖靈．無所作動．故不重用．其十二屬．竝是斗星之氣．散而為人之命．繫於北斗．是故用以為屬．春秋運斗樞曰．樞星散為龍馬．旋星散為虎．機星散為狗．摧星散為蛇．玉衡散為雞兔鼠．闔陽散為羊牛．搖光散為猴猿．此等皆上應天星．下屬年命也．三十六禽．各作方位．為禽蟲之長．領三百六十．十而倍之．至三千六百．竝配五行．皆相貫領．既非占候之用．不復具釋．