大威德陀羅尼經卷第一

隋[2]北印度三[3]藏闍那崛[4]多譯

如是我聞：

一時婆伽婆在舍婆提大城祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。復有無量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修[5]羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等四部大眾左右圍遶。爾時世尊告長老阿難言：「阿難！有陀羅尼法本，過去諸佛已曾顯示略廣解釋，為諸侍者及以眾生受安樂故、憐愍世間諸天人等廣利益故。我今亦欲說此陀羅尼，亦令眾生受安樂故、哀愍世間諸天人等廣利益故。阿難！汝既是我親承侍者，我今為汝說此法本。諦聽諦受，善思念之，當為汝說。」爾時阿難而白佛言：「唯然世尊！願樂欲聞。」

佛告阿難：「一者神通、二者根本；又復一者是欲具足、二者見具足，不入涅槃，所謂斷見及以常見。復有二見不入涅槃，謂於我見煩惱著見，以一智者而言無智。復次應知俗事及與執著世俗言詞，應知事及與非事，應知有為事及無為事，應知生、應知滅，則應知入處、應知非入處，應知去處、應知斷去處、應知處所，應知愛、應知愛因緣、應知境界道，應知發去處、應知入處、應知至處去勝，應知別離、應知別離住處，應知攝非事、應知非義語、應知聚集事，應知緣、應知緣住處、應知緣[6]和、應知緣生處、應知緣生、應知緣所生法，應知行、應知勝行，應知住國土處善根、應知攝閑預成就、應知得閑預分、應知得佛出世善根，應知作防護事、應知信欲減、應知閑處，應知一自在、二分別生、三種得因緣，應知三學行、二種淨戒、三種聖教、一愛著瞋恚、一真實謂如來教、一朋友不可破、一伴可共入怖處、一切眾生自在非善知識、一切眾生具自在難不信發行、一切眾生本性破壞、一切眾生共同一行、一切眾生不得愛故與愛為奴、一切眾生自過不見故不入涅槃、一切眾生各相障礙不得解脫、一善根不能斷故入般涅槃。興造諸業而不失壞，入一欲故入惡處，入二三四五欲故入地獄中。一種不欲、一種印、二種觀察、一種勇健、一道七處、五破壞、五力、五語道處、五世間法、五生趣、五聚陰、五病、五無病、五根、五時、五三摩耶分、五摩呼多、五最後心生處持來、五不勝法、五儜怯、五優婆塞、五種多貪性、五種宰官、五無量、五勝作、五戲論、五恐怖、五怨讎、五不共心分、五不敬、五尊重、五重、五[7]擔、五怖畏、五宰官和合、五種滅依身、五種滅依口、五種滅依意、五種想因緣、五受、五受斷、五暗、五暗盲、五翳障眼、五羅剎、五淵、五迴轉、五窟、五窟斷、五分第一禪、五種聲、五種世法行、五種共法舉罪、五教示、五善知識教、五種言說法音生處、五種論法、五喜根、五喜生處、五憂生法、五怯弱怖畏應當解說、五種功能應當解說、五種世間功德行、五種漏法和合、五種勝世行、五種觸生、五種惡道、五種惡眼、五種惡耳、五種惡鼻、五種惡舌、五種惡身、五種惡意、五無功德法、五種獨住持因緣、五種離教師隨緣流轉、五種法應隨順眾、五受因緣、五受不斷滅、五法當作憂、五痛著不遍知故受苦痛、五種蓋不可取、五種障分別、五一向行法不應取、五種事物應當離、五相不斷滅、五乾燥無因起、五作惡處滿、五種烟、五奸猾欺誑言說、五種賊長命難打、五作時行、五種眾生塚間平等、五種在空處因緣、五窟處不恐怖隨心所欲、五嚴熾不作惡、五巧行境界處、五無中間、五法不作別異、五住處、五惡住處、五種得錢物得宿命得念智現證見巧因緣隨轉、五無毒、五濕波耶那、五善根大果報隨轉、五功德捨法、五[8]懶惰事、五信滿、五法具足當入正位、五根前受業報、五種智聚欲滿隨轉、五時施善根成熟增長、五施當減諸有、五種戒超越、五道滿足、五戒俱善覆護滿足、五種戒當轉法輪、五戒[9]俱具足已得四十種歡欣法，五種戒俱受已羸劣戒不具足缺減破戒，謂優婆塞優婆夷五種刺患，命終時得五種行巧解脫當具足滿。五中等邊、五種戒羸、五戒句顛倒行無有別異、五戒羸當為說、五戒俱當轉十二相法輪、五種時一法時、五種言一法言、五種眾一眾會、五種道一善妙、五命終一是斷、五智者一最勝、五境界我歎一、五道無別異相、五解脫一無有出、五實言一真實、五種滅一真滅、五種惡無可淨、五踊躍、五自恣、五治罰、阿蘭那宿處具五讚歎、一坐頭[10]多得五讚歎、常乞食行頭[＊]多五讚歎、五種入聚落當教示、五縫衣功德、五多聞者功德、樂欲法五功德、五種惡魔波旬作障礙、五種患障法言法言斷具、五惡解脫事、五障礙得、五破壞、五世間賊、五攝受語言、五妄語事、五不共住、五捨智、五破戒惡、五破戒處、五應知分別破戒、五事持毘那耶。應知五分別不持毘那耶、應知五比丘不知正威儀不持毘那耶，言語因緣自說多聞。彼如是如是梵行者，不問五法持毘那耶，健瞋當向惡趣。五持律者，有煩惱而不慚恥，得五種乾燥，自行欲不淨而自說淨，欲行持律時得五種罪、五種非時語。求報施法有五種過[1]患。五種諍論根本，令比丘恐怖。五臭穢法，非學者語。五種論師逼切故毀佛，五種毀法、五種毀僧。法師有五種不淨，比丘應知各別不各別。五種法墮調戲不持戒處，破戒在身成妄語者。復有妄語者，戒如糞穢。比丘五法具足心[2]懆如風。比丘五法具足說外道語。比丘五法具足，不巧知修多羅。比丘五法具足捨佛菩提。比丘五法具足能生瞋恚，瞋恚生已捨佛語。俗人五法具足，於出家法師如法和合。五下分結、五上分結、五損、五惡、五身結、五惱法、五因、五緣、五頂墮、五不自在作法。五三十三天於先墮相。五四天王[3]天集會法。五三十三天受取、五三十三天不受取。五三十三天如業果報勝酒。五勝法天女捨己天子面向他天。五三十三天作業，釋迦提婆那民共一萬二千天女出善法堂。五三十三天集會欲破阿修羅。五三十三天鬪諍相至園。應知五三十三天發鬪。五三十三天具足法降阿修羅。五三十三天具足健法，初生即有此念，得自業智。五種欲行諸天大集會。五種夜摩天內信巧方便，生得見諸佛。五種往昔善根，夜摩諸天遊戲而不迷惑。五種往昔善根，夜摩諸天各無輕慢亦無嫉妬。五種法具足，夜摩諸天過有閑預。五法具足，兜率陀諸天子當得九十九種歡喜法。五種兜率陀諸天子往昔願法，不失正念。五種兜率陀諸天子往昔願法，而不迷惑。五種往昔勝願戒滿足故，兜率陀諸天子神通成就，願滿足故分別得成。五種法具足，兜率陀諸天子值佛出生，不捨離已得信具足故，捨家出家得近如來，既出家已得解脫智。五法具足，兜率陀諸天子[4]立於先死相法，生而不恐怖死，死已不假作念知所生處，能生厭離而不放逸。七十五種相具足，兜率陀天子勝取欲行。十五種相具足，兜率陀諸天子值佛出生，親近不離不生悔心；若不值佛，命終已後而生人間，當得出家證緣覺道。五眼根相，兜率陀諸天命終已生人間。智者應知五根相夜摩諸天命終、五根相三十三天命終、五根相四天王天命終、三根相地居諸天命終、八種根相人間命終，還生人間。智者應知六種根相，合會大地獄，死還生人間。智者應知應取是相，九根相活大地獄中死、七根相黑繩大地獄中死，十三根相速轉速滅速生寒地獄中，死還生人間。四根相畜生中死、四根相獼猴中死，還生人間。六根相野干中死，還生人間。十六根相，真正師子中死，還生人間。四種彼日初分時根相、四種日中時根相、四種日後分時根相。四種瞋根相。阿難！我且略說，若欲廣明是義，有十二俱[5]致百千等數根之勝相，彼佛如來知諸眾生各各根數。

「阿難，有人日初分時應漏盡，不被教示，以放捨故，於日中時作無間業成就滿足。以是因緣故，背佛世尊，墮大地獄。阿難！有眾生日初分時教授佛法，以貪欲具故，彼人是處[6]坐已正念得如是心，如謗諸佛及毀菩提，墮落邪中。阿難！有眾生有欲取衣，離欲著衣。阿難！有眾生有欲舉足，離欲下足。阿難！有眾生念欲睡眠，既坐床已即得漏盡。阿難！有眾生貪欲就臥，頭未到枕，於其中間即得離欲。有眾生不出家時，於佛教中應生天上；既出家已，墮大地獄至不喜處。有眾生不出家故，應墮大地獄中到不喜處；彼出家已，得勝漏盡。智者應當知如是相。阿難！如殊帝迦長者，若七日過已不出家者，應墮阿鼻大地獄中大不喜處。阿難！如來有如是等知諸根智各各不同，是故如來能知眾生去處來處，亦復巧知諸根別處。阿難！汝觀女人有歡欣法，知染欲、知不染欲，以根增上，[7]觀面故知。況復如來阿羅訶三藐三佛陀，證阿耨多羅三藐三菩提，而不能知眾生諸根如是勝相？如來有如是大力、有如是大智。阿難！有眾生，如來於日初分入舍婆提大城乞食時，即至第二四天下，在彼間處日初分時，以四十種相方便教化一眾生故，猶在舍婆提大城次第乞食時。舍婆大城乃有六十眾生，諸根缺壞作無間業，為欲殺母作非法事。彼等眾生若出家者，即得阿羅漢果。」作是語已，時長老阿難白佛言：「世尊！何因緣故，如來為一眾生於彼處中，以四十種相方便教化，猶能於彼舍婆提大城令諸眾生於聖法中作無障礙耶？」

佛告阿難：「彼一眾生在第二四天下大洲世界，如來世尊以四十種方便教化者，[1]唯佛能度非聲聞耶。如來於彼日初分時，若不教化彼一眾生，則能具造[2]五無間業，當墮阿鼻大地獄中。墮地獄已，九十九俱[＊]致百千年歲受大苦惱。彼等眾生[＊]唯佛能化，非餘[3]二乘。阿難！彼一眾生最後應度，[＊]唯佛能化。阿難！如來為彼一眾生故，住九十九俱[＊]致百千歲。何以故？阿難！此是諸佛境界。阿難！如來所應作業，要必當作而不廢捨。阿難！如來住壽，若一劫若減一劫，應以佛身度眾生故，或復過彼。阿難！以此因緣故，彼一眾生，如來以四十種教化。日初分時住聖法中，得阿那含果。又復阿難！時彼眾生說此偈言：

「『前際及後際， 現在不知故，
造作於惡業， 亦不知諸法。
前際及後際， 現亦無所有，
三世皆平等， 於中無所得。
分別故有得， 若離則無得，
諸法無所有， 如是隨如見。
所說離欲想， 空想亦復然，
想斷無分別， 此說無所有。
說身有所有， 以取故示現，
諸法不可得， 於中無滅者。
若取於涅槃， 思念即顛倒，
取故說有物， 說想還顛倒。
無想說有想， 無想亦復然，
一切想離故， 比丘成無有。
說欲有所有， 瞋癡亦是有，
此無有知已， 是說法眼者。
我已知彼欲， 如是實無物，
不生亦不滅， 此是彼自想。
大智者善說， 諸法無有想，
世俗故有言， 於中不可得。
虛空空說已， 彼得則所有，
不生名與色， 本性是法空。
功力於涅槃， 復有眾生得，
若有想涅槃， 彼見則是惡。
諸想皆滅已， 法想亦復然，
不取亦不捨， 是上丈夫說。』
「阿難！此等六十眾生舍婆提住者，皆於往昔迦葉佛所諸聲聞人，供養佛已，於後復作非法事業。非阿羅漢，數為利養因緣自稱自舉，而不自知不得法味。造惡業已，諸根[4]毀減。復次阿難！有五種惡根不平等故，非善友作善友行。阿難！有眾生，五種根相具足，種種承事而不能[5]修，於己母邊亦行欺誑，況餘眾生也。五種根相具足，一眼不得出家。此法律中，五種根相具足，可畏眼不得出家。此法律中，五種根相具足，赤眼不得出家。此法律中，五種根相具足，大赤眼不得出家。此法律中，五種根相具足，跛人不得出家。此法律中，五種根相具足，脚脛曲不得出家。此法律中五種法，聾人不得出家。此法律中五法，曲脊不得出家。此法律中五法，䁋[6](虛涉反)眼不得出家。此法律中五法，九指及十一指不得出家。此法律中五法，節分斷不得出家。此法律中五法，割耳不得出家。此法律中五法，割鼻不得出家。此法律中五法，具足眼根闕不得出家。此法律中五法，具足睗[7](式亦反)眼不得出家。此法律中五法，具足眇眼不得出家。此法律中五法，具足不正見墜陷識不得出家。此法律中五法，具足瞎眼不得出家。此法律中五法，具足黃門人不得出家。此法律中五法，具足二根不得出家。此法律中五法，具足割根不得出家。此法律中五法，具足共丈夫行欲不得出家。此法律中五法，具足亂心人不得出家。此法律中五法，具足太長太短過黑不得出家。此法律中五法，具足太白不得出家。此法律中五法，具足白癩不得出家。此法律中五法，具足熟身不得出家。此法律中五法，具足疎齒不得出家。此法律中五法，具足竪髮不得出家。此法律中五法，具足赤頭不得出。家此法律中五法，具足綠髮頭不得出家。此法律中五法，具足太黃不得出家。此法律中五法，具足斫面不得出家。此法律中五法，具足少髮及無髮不得出家。此法律中五根相具足，山羊眼、矘[8](土莾反)眼、小不[9]瞬眼、?[10](一玦反)眼、極深眼、睽眼、睒眼、電眼、睉[11](子戈[12]目)眼(謂小[13]目)、長眼、睛相逼眼、轉[14]睛眼、睍[15](下[16]典反)睴[17](公困反)[18]坏眼、[19]斑眼、驢眼、雞眼、尸利陀眼、漚婆陀眼、低彌魚眼、婆迦利陀眼(已上無正名可譯)、鷹眼、鞞[1]羅眼(亦無[2]正名)、[3]獼猴眼、狗眼、阿[4]荼迦羅眼(亦無[＊]正名)、薩多泥去多眼、尸陵伽羅眼(義云角)、汗眼、黃眼、刪由迦多眼、娑賀賀那眼、缺眼、雉眼、瞿利多眼(團)、刪提多眼(續)、毘跋眅[5](疋姦反)多妬羅眼(轉患露白)、婆稚多眼、毘盧婆眼、阿舍羅摩那眼、[6]那泥奚多眼、毘鉢[7]羅毘羅眼、闍妬婆眼(一本云禪妬婆，義似蛇)、緊陀羅眼、毘囉伽眼、漚那帝囉眼、三鉢囉朱帝囉眼、憂[8]婆陀囉眼、婆荼婆馬眼、婆囉陀眼、婆羅伽眼、低視眼、猪眼網眼、毘察多眼(被傷)、皺眼青黃眼，不得出家。阿難！復有九萬九千彼彼眾生根，如來悉知、如來悉見。阿難！如來應正遍知有如是等無量無邊知見。阿難！復有二十二根相，詐善比丘貴重資財，諸佛如來皆如實知。復有二十二根相，詐善比丘所有語言臭如死尸。又有十根相，阿蘭若比丘所出語言邪命詐善。有五根相，邪命比丘詐修善故，眾人識知。五根相破戒比丘，諸天唱告有五聲言，於持戒比丘告言：『尊者！某甲比丘戒聚墮、戒聚遠離。』五種受法語出。若有比丘自戒聚墮，彼時諸天白善比丘：『持戒者邊，名某比丘，[9]今戒聚破。』五種讚歎歡喜法。於比丘邊所住諸天及三十三天，知比丘勝已，於四方讚歎五眼根相。比丘外現善相、內心邪命，比丘五種見法各自有患，和合共住更互相信。比丘五有迦婆具足少法，諸比丘應當知，捨仙聖幢相而轉墜下。五法具足比丘不尊重戒，亦不尊敬佛法僧寶。五法具足比丘尼，不敬重佛法僧寶。五法具足比丘尼，不敬重大比丘。五法具足比丘尼，速墮戒聚。五法具足比丘尼，受他教令、依他功力破壞人胎。五法具足比丘尼，實不敬重和[10]上阿闍梨，詐為親相示現無怨，貪著利養，當墮惡處。五法具足比丘尼，應知譬如門閫。五法具足比丘尼，若有智者，若在家若出家，應當遠離如利角牛，謂妬嫉、瞋恚、無恩、惡口、諂曲。如是五法具足比丘尼，應當遠離。五法具足比丘尼，還俗戒聚墮落，更欲出家，諸比丘不得聽。何以故？彼比丘尼不能住法，污染比丘，彼墮地獄。比丘五法具足，於比丘尼邊作諸過失，當墮地獄，不值四佛。五法具足，諸有智者見比丘尼生過患想。五法具足度女人出家，與已正法三分損減。比丘五破壞法，於比丘尼邊污染者，五法具足殺害眾生。五法具足諸俗人等，作不聞法業。五法具足，或有俗人心思出家，而彼不得聽令出家。五法具足俗人富伽羅等，以不正信而墮地獄。五法具足，能令婦人墮地獄中。五法具足諸眾生等，先已和合後還破壞。五種言語法，斷鬪諍根。五大地獄根力故，應當演說。五因五緣妄言取生、五散睡法、五怖流轉、五朋友法而相損害、五朋友如母，五法捨、五法取，五法聖者訶、五法富伽羅應治罰，五自知不由他，五如金剛想、五不定想、五住想，五同心富伽羅、五不同心富伽羅，五富伽羅諂曲、五富伽羅無明、五富伽羅有疑意，五富伽羅度諸憂惱、五富伽羅如輪山、五富伽羅諸智所讚歎，五法具足富伽羅供養如來、五法具足富伽羅樂破僧，五過去增上言、五未來增上言、五現在增上言，五法合道，五聖言之非聖言，五身證者地，五見到地，五證相聖地，五取別相，五富伽羅如杵、五富伽羅如石、五想具足富伽羅如杵至盡。五想具足害母及父、五想具足於佛所生惡心出血，五想具足造五無間業於一劫住大地獄中。五想具足從大地獄死，生於人間當得斷見。五想具足當得邪見、五想具足當捨重擔、五想具足墮不定聚及離重擔。五想具足富伽羅如優鉢羅，不假善友而善根增，不損不減。五常善讚法，得親近住增長善法。五法具足不親下人，然其境界亦非聖境。五種惡心者誑惑虛無、五毒蛇人空無物者、五法具足不得上閑預處、五過患根、五常不和合。五無攀緣如來不迎，況諸聲聞。五梵行者法、五癡法，五欲事、五非欲事。五斷者、五如[11]?法作所作已令魔減損、五渴愛無義語令生疑意、五決了智能[12]減渴愛、五不消過患。五富伽羅利智、五富伽羅部分分別智、五富伽羅決了智。五法將墮餓鬼、五法於他邊毀謗。五法具足若有得法者，天等世難知，[＊]唯我能知。五順轉、五逆轉，五想滿足虛空想、五想滿足世界中間住、五想滿足斷見轉，五分別想、五不分別想，五種說想、五觀想、五度觀想、五攝取想、五折伏想、五不可得想，五瞋想、五不瞋想。有不和合想、有味想、有愛想、有憎想，有想當作想、有想當不作想，有非想非想想、有離想想者非想想者。阿難、於中非想想者，以五種方便當作離想。於中離想想者，彼亦當作五種方便。何以故？阿難！毘婆舍那智有攝取想不折伏、有折伏想不攝取。阿難！於中有攝取想不折伏者，彼五種想當作戲論。阿難！於中折伏想非攝取想者，彼七種想當作懈怠。阿難。此二想中非攝受想，當作受滅。其受滅中，真實想不墮於非想。乃至未增法想中，斷盡生已，生死寂滅，是則最後離天流轉。五種善而有[1]諍鬪。五顛倒意疑，不見語者。五根法入煩惱。五業報故，諸眾生等得大名聞。五速入作不善根，然比丘作想住已，入於修多羅。五惡攝取法，令眾生命終。五種生處，依自身虫生，令諸眾生當成[2]就眼事及憂惱事，頭似白瘡。有五法患頭，命終當苦惱死。五法被刀患、五法不可治即取命終、五寂滅不離住、五法不善根具足當成無子丈夫。五種虫依身體，在臍下胞邊住，得無子丈夫數。既無有子，使脚繚戾、語言麁澁。彼人根中有五種虫：[3]一名無子男、二無子丈夫、三無子婦女。彼有虫名波羅株博迦，住在彼人大小便道中，其形微細頭如針孔，彼等食已，能令眾生一向絕欲，於受欲中[＊]懶惰懈怠。有五虫名瞿祇羅，依住於臍，眾生死時虫飲血故得上氣病，於一剎那一牟休多即便命終。有五虫名娑婆底野目佉，依於人項，眾生臨欲命終，喘息之時搦人咽喉飲咽喉血。有五虫名鴦耆羅尼伽羅([4]隋言[5]吞吐)，住人咽喉。人食[6]苦食彼虫即動，彼虫動已舌根即動，其味處處令散，以業報故喉生息肉，若熟即死；若不熟者，於眼及喉即成患苦。有五虫名僧鳩吒迦，住眾生脚掌，食肉食血。阿難！時彼僧鳩吒迦虫食足下肉血已，有筋名毘羅途羅，是筋連續眼根。彼筋為僧鳩吒迦虫食已，眼即上舉。行時筋關，不轉即成瞎跛。彼等眾生，如來知無利益、無有善根，彼生眼根生已還滅。阿難！一眾生有五千要節分，如來悉知。彼要節分中，有芥子分，觸者即盲、或瞎或跛、或聾或作傴脊。或有節分如芥子，物觸者，觸已即便命終。阿難！此身如是受生，如是羸劣無有勢力。阿難！五種想如來不說，憐愍眾生故。有五種他廣作慢，諸眾生等所生慢處，有五慢不滅有患。有五種自身不觀者，慢彼大慢故，當作無間業。慢事慢、瞋事慢、受慢、種種稱量慢、順流慢、逆流慢、詐善慢、稱譽慢、見慢、力慢、色慢、語言慢、辯才慢，壞滅羞慚親近等事。有五種富伽羅如破星[7]稱，有五富伽羅如猫兒，有五富伽羅如糞，有五富伽羅如風，有五富伽羅如火，有五富伽羅大患。比丘有五處具足，當作舉罪羯磨，五如法問當令舉。比丘舉已，當不合捨，以五法當捨。五法報最堅，若比丘眾和合被舉者，至他方入比丘眾。五[8]重法比丘犯已當得舉，比丘共和合作法事、若食、若作羯磨、若語言、若布薩、若自恣。或覆藏五法具足比丘，不令與他作舉羯磨。五種法舉者，比丘自身作罪，其作羯磨事壞不成。五法具足比丘，為舉比丘作佐助、或作朋黨，彼還如此作羯磨，五七住處令憶念。有諸比丘被他舉者，若更來入、彼若不入，彼等皆合舉五事。持律者當應斷五事。持律者巧能斷言：我是彼知不知者，有忘失、無有疑[9]䓶處，應問彼七聚分處、應問受具戒處、應問四初學者四種恭敬處、應問四恭敬處所。四闕少攝門，應問四闕攝所。四依羯磨，應問四依羯磨等。四丈夫障治罰語，應問四種丈夫障治罰者。四無智作者，如有事犯罪及道所生處，應問彼。若問時，為說是如來印，彼處依修多羅說力。四五二八四轉犯道，應問，彼若堪解依義，應示彼人得成真持律者、無諂說法者。五種法壞本性不應作。阿難！此是四攝持律者、大勢力持律者。若於是中所學持律，七戒聚墮二十千數，善能解釋，[10]知者讚歎，隨順所見。阿難！說此四攝，而無多人許可所說。何以故？魔當覆藏如是說故。阿難！優婆離知此四攝，彼名最勝持律行者。阿難！持律者，五法具足，應施他法。阿難！持律行者，五勝具足，當向勝處、當得勝處。持律行者。五法具足，當墮地獄，被他厭賤、迷本行業。五種論師說迷惑言，四種論師作人言語，一種論師不歎言說。若說一迷語，彼二種見身。譬如百歲眾生仰面向上，不見前後。如是如是，有一論師不得滿足外道功德，亦不能滿沙門功德。阿難！譬如有一盲人，又復一人得天眼者，如是二人未失人名，並是人也。阿難！如是如是。有一種論師，不捨論師名，共沙門行婆羅門行，然彼等人乃至不及似獼猴戒。阿難！有現獼猴句教示彼等，彼等學已得辟支佛道。五種憂事、五種憂具、五種折伏憂、五種得禪道、五種生明、五滅明、五出明、五行虛空、五同行事、五觀察、五說勝法令歡喜、五忍、五降伏、五背面、五愚癡、五處所眾生各各破壞。眾生死時有五種心生，有一最後心受生處。五生處有二樂、五生處一切無樂。五種戒、五忍、五調伏欲、五頭痛、五眼痛、五鼻痛、五面痛、五面門痛、五食道、五耳疑、五眼根疑，面門得欲歡喜已，速得瞋恚十種惡，耳忘失音聲。五法具足舌根薄，五種善根口業清淨他信受語。五虫依頭名優羅蒱，亦名鉢盧，亦名那羅瞿，亦名波羅瞿，亦名婆帝虱都，彼五法令眼筋羸弱。復有五虫噉食頭腦，名三暮瞿，亦名摩瞿踰，亦名尼帝踰逐都，亦名娑陀藍蒱，亦名娑途馱奴。若數發已食項筋斷，令諸眾生所有言音眾生不受。五種名字說法，能令眾生言語不滿。五離惡平等知故，轉五根本，一切眾生各各鬪競。五得伏藏賊，不能奪五寄付而不欺誑。五爭競本，二十二種相眼當減。此身中有二萬二千筋，有一筯攝，更別有十筋入項中、五筋入懸臃、五筋入肩膊、五筋入咽喉。此身有五十七百千數筋，纏縛此身。一如彼筋數頭髮，還有如許一一頭髮，復有五百五百名字，阿難！彼諸如來於一名中安置建立，五速根、二攝根、二略、二共根、二無根。彼五處應分別，天道、人道、地獄道、畜生道、閻羅王道。五種根相，最後出入息眾生應知，此處捨已當墮阿鼻大地獄中。有四種根相，縛清淨不缺不濁，若於最後出入息時不墮惡道。智者應知，是人此處捨身命已，生三十三天。三種根相應墮畜生，二種根相當墮閻[1]魔羅世。七種根相彼最在後出入息時，如是根相智者當知，如此眾生捨是身已得生人間。」

大威德陀羅尼經卷第一