陰陽之間的交感與變通是天地間的根本法則，生命現象雖然是一複雜的物質現象，是物質世界長期進化的結果，但它仍然是受陰陽法則支配的。《黃帝內經》曰：“夫自古通天者，生之本，本於陰陽。”（《素問‧生氣通天論》）並且，“聖人”作《易》之根本目的並不是為了解釋和說明自然物象，而是為了“順性命之理”，而是為了正人心、順性命。因此，“一陰一陽之謂道”，不僅是《周易》的根本，是易道的根本，是易學的基礎，同時也是中國傳統醫學和養生學的基礎。

《黃帝內經》是中國傳統醫學的基本經典，中醫理論基本上是由《黃帝內經》奠立的。《黃帝內經》曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀、變化之父母、生殺之本始、神明之府也，治病必求於本。”（《素問？陰陽應象大論》）陰陽之道作為天地間的根本大道，是天地萬物共同遵守的普遍法則，是一切變化的源泉，是生命運動的始因，是精神及其功能活動的基礎，因而也是病理現象的基礎。所以治病當求其本，而不能逐於末。這裏的治病之本，就是所謂的陰陽之道。唐代大醫學家孫思邈說：“不知《易》，不足以言太醫。”（見張介賓《內經附翼‧醫易義》）“《周易》六壬，並須精熟，如此乃得言大醫。”（《千金要方？大醫習業》）至明代，張介賓正式提出了“醫易同原說”，並對此作了系統闡述。張介賓認為，“天地之道，以陰陽二氣而造化萬物；人生之理，以陰陽二氣而長養百骸。易者，易也，具陰陽動靜之妙；醫者，意也，合陰陽消長之機。雖陰陽已備於《內經》，而變化莫大於《周易》。故曰天人一理者，一此陰陽也；醫易同原者，同此變化也。”又說：“天地之易，外易也；身心之易，內易也。”“醫之為道，身心之易也。”（《內經附翼‧醫易義》）

“醫易同原”，醫以易為基礎。而中國傳統醫學講究治病當治其本，病之本就是所謂的“陰陽消長之機”。同時，中國傳統醫學更強調治病當“治未病”。 “治未病”就是治病於未病之時。《黃帝內經》說：“是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎！”（《素問‧四氣調神大論》）“治未病”就是預防和養生。孫思邈指出：“善養性（生）者，則治未病之先，是其義也。”（《千金要方》）所以養生比醫病更為根本，而養生的根本就是“合陰陽消長之機”，就是和順陰陽之道。