《頤‧六五》曰：“拂經，居貞吉，不可涉大川。”意思是說，六五違背了頤養的常理，能堅守居尊的正道才吉祥，但不可有大的作為。從爻象上看，六五是陰爻居至尊之位，失正無應，陰柔無實，唯承上九陽剛之質以濟己之陰，猶如不能養人，反賴上者養己以兼養天下，有違君主“養賢以及萬民”的常理，故曰“拂經”。六五雖然位不正，且自身柔弱，又無爻相應，只有上九與它成比，是它的唯一依靠。但它畢竟是尊者，位居至尊之位，而且按照陰從陽，陽乘陰，相比相親的正理，柔順從上，順理成章，所以，只要六五能堅持居尊的正道，亦可獲得吉祥。正因為如此，《頤‧象傳》曰：“居貞之，順以從上也。”然六五此時才力柔弱，唯宜從陽補陰，不可率意犯難涉險；再說，六五居艮卦（ ）之位，艮為山、為止，被山阻止，不可行動，當然不能涉川渡河；而且，六五從上，則上卦變坎（ ），坎為水險，故曰“不可涉大川”。程頤說：“六五，‘頤’時居君位，養天下者也。然其陰柔之質，才不足以養天下，上有陽剛之賢，故順從之，賴其養己以濟天下。君者養人者也，反賴人之養，是違拂於經常。既以己之不足而順從於賢師傅，上，師傅之位也，必居守貞固，篤於委信，則能輔翼其身，澤及天下，故吉也。陰柔之質，無貞剛之性，故戒以能居貞則吉。以陰柔之才，雖倚賴剛賢，能持循於平時，不可處艱難變故之際，故云‘不可涉大川’也。”（《周易程氏傳》）這就是說，六五的吉，主要來自於其居正與從上。所以《象傳》說：“居貞之吉，順以從上也。”程頤解釋說：“居貞之吉者，謂能堅固順從於上九之賢，以養天下也。”（《周易程氏傳》）六二與六五皆為“拂經”，為何前者兇而後者吉？陳夢雷解釋說：“（六）二動體，貪求於人以自養，則失正而兇；（六）五止體，雖不能養人，而能用人以養人，則正矣，故吉。”（《周易淺述》）正則吉，不正則兇。而正與不正的區別就在於是求養於人，還是設法養人。