養生之正與不正，還涉及到“時”的問題。“天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！”在六十四卦中，初九象地，上九象天。人生於天地之間，天地間之一切都是順時而生，應時而長的。天地養育萬物，春生夏長，秋收冬藏，當暑則暑，當寒則寒，遵從的正是時間的節律，由此萬物各得其正而生生不息。假如暑時而寒，寒時而暑，萬物當然就難於生養了。聖人養育賢能及天下民眾也是如此，按時選拔賢能以管理民眾，寒暑不違農時，衣食隨四季交替而變化，飢荒及時得到賑濟，人人豐衣足食，天下太平。天地養萬物，聖人養賢及萬民，遵從的是時間之序；人的養生之道也應當法天地之象，效聖人之則，順時而應，以時序為大。順時而應，因時制宜，包含有多方面的含義。它既包括季節、時令、朝夕，也包括不同人年齡方面的不同。也就是說，人的正當的養生之道不應千篇一律，而應因人而異；不應死守陳規，而應適時而變。正如孫思邈所說的：“衣食寢處皆適，能適氣者，始盡養生之道。”“善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制。”（《千金要方》）他還告誡說：“善攝生者，無犯日月之忌，勿失發時之和。”（同上）

養生不僅包括養身，而且包括養德，這種思想在《象傳》中還有進一步的體現。《頤‧象傳》曰：“山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。”頤卦下震（ ）上艮（ ），震為雷而艮為山，所以頤卦的卦像是山下有雷。山下有雷，使人驚恐。君子法天地之象，亦須有所戒備。況且頤為口，言語由口而出，言語不慎，必致禍端，所以君子應當“慎言語”。另一方面，頤為口，食物從口而入，食之不當，必害其體，所以君子還應當“節飲食”。孔穎達說：“先儒雲‘禍從口出，患從口入’。故於頤養而‘慎’、‘節’也。”（《周易正義》）對於“慎言語，節飲食”，明代王文祿曾解釋說：“胃氣者，中氣也。慎言語，則中氣不散而上越；節飲食，則中氣不滯而下泄。故《易‧頤‧象》曰：‘君子慎言語，節飲食。’頤者，養也。養生、養德，豈可舍諸？”（《醫先》）清人陳夢雷說：“言語飲食，皆頤（面頰）之動，慎之節之，法艮之止也。慎語所以養德，節飲食所以養身，此則專就自善言之。己得其養，然後可以及人也。《彖傳》言養之大者，故極其所養，至於萬物天下。《象傳》言養之切者，故是其自養，而始於言語飲食，要皆出於正者也。”（《周易淺述》）養生與養德不可分，養德不僅有助於養生，而且本身就是養生的重要方面。無論是養生還是養德，都要遵從正道，都要以正為基本準則。