《頤‧六四》曰：“顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。”“眈眈”，專一注視之狀；“逐逐”，相繼不絕之態。意思是說，六四以陰養陽，雖是顛倒之養，但以上養下，是正，所以仍得吉祥。初九如虎視般盯著上面，其求迫切而又不絕，六四迎合其求，以供其養，必無咎害。從爻象上看，六四在上卦，陰爻得正位，與下卦初九陰陽相應。陽為實，陰為虛，以陽養陰是正，今六四以陰養初九之陽，不正，所以是“顛頤”。但六四在上，初九在下，以上養下又是常理，六四不違常理，所以雖為“顛頤”，仍致吉祥。《頤‧象傳》曰：“顛頤之吉，上施光也。”程頤說：“顛倒求養，而所以吉祥者，蓋得剛陽之應以濟其事，致己居上之德施，光明被於天下，吉孰大焉！”（《周易程氏傳》）就是說，六四之吉在於其得陽剛之應，以上養下，廣施惠德。朱熹也說：“柔居上而得正，所應又正，而賴其養以施於下，故雖顛而吉。虎視眈眈，下而專也；其欲逐逐，求而繼也。又能如是，則無咎也。”（《周易本義》）六二與六四，同是“顛頤”，為什麼前者兇而後者吉？陳夢雷解釋說：“但（六）四居初（九）之上，所處得正，又為正應。自初（九）而言之，則初（九）之見養於（六）四為兇；自（六）四而言之，則（六）四之能養初九為吉。初九之剛，其視若虎之眈眈，不可馴也。六四順其所欲而致之，逐逐焉而來，不失以上養下之正，咎可無矣。”（《周易淺述》）就是說，六二之兇在於其求，而六四之吉在於其施。宋代遊酢更進一步說：“二之志在物，而四之志在道。”（參見李光地《周易折衷》）“在物”，則無應強求，故兇；“在道”，則養正利物，故吉。