AI算命大師
《金剛般若波羅蜜經》
法會因由分第一
如是我聞.一時佛在舍衛國,祇樹給孤獨園.與大比丘眾,千二百五十人俱.爾時世尊
食時.著衣持缽.入舍衛大城乞食.於其城中.次第乞已.還至本處.飯食訖.收衣缽,
洗足已.敷座而坐.
善現啟請分第二
時長老須菩提,在大眾中.即從座起.偏袒右肩.右膝著地.合掌恭敬,而白佛言.希有,
世尊.如來善護念諸菩薩.善付囑諸菩薩.世尊.善男子善女人,發阿耨多羅三藐三菩
提心.云何應住.云何降伏其心.佛言.善哉,善哉,須菩提.如汝所說.如來善護念諸菩
薩.善付囑諸菩薩.如今諦聽.當為汝說.善男子善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心.應
如是住.如是降伏其心.唯然,世尊.願樂與聞.
大乘正宗分第三
佛告須菩提.諸菩薩摩訶薩,應如是降伏其心.所有一切眾生之類.若卵生,若胎生,若
濕生,若化生,若有色,若無色,若有想,若無想,若非有想,非無想.我皆令入無餘涅槃
而滅度之.如是滅度無量無數無邊眾生.實無眾生得滅度者.何以故.須菩提.若菩薩
有我相人相眾生相壽者相.即非菩薩.
妙行無住分第四
復次,須菩提.菩薩於法.應無所住,行於布施.所謂不住色布施.不住聲香味觸法布施
.須菩提.菩薩應如是布施.不住於相.何以故.若菩薩不住相布施.其福德不可思量.
須菩提.於意云何.東方虛空.可思量不.不也,世尊.南西北方,四維上下虛空.可思量
不.不也.世尊.須菩提.菩薩無住相布施.福德亦復如是不可思量.須菩提,菩薩但應
如所教住.
如理實見分第五
須菩提.於意云何.可以身相見如來不.不也,世尊.不可以身相得見如來.何以故.如
來所說身相.即非身相.佛告須菩提.凡所有相.皆是虛妄.若見諸相非相.則見如來.
正信希有分第六
須菩提白佛言：世尊、頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫
作是說。如來滅後，後五百歲。有持戒修福者。於此章句，能生信心，以此為實，
當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是
章句。乃至一念生淨信者。須菩提、如來悉知悉見。是諸眾生，得如是無量福德，
何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相、亦無非法相。何
以故？是諸眾生，若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相、即著我人眾生壽者
。何以故？若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法，不應取非法，以是義
故。如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。
無得無說分第七
須菩提.於意云何.如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?須菩提言.如我解
佛說義.無有定法,名阿耨多羅三藐三菩提.亦無有定法,如來可說.何以故.如來所說
法.皆不可取,不可說.非法,非非法.所以者何.一切賢聖.皆以無為法.而有差別.
依法出生分第八
須菩提.於意云何.若人滿三千大千世界七寶,以用布施.是人所得福德,甯為多不?須
菩提言.甚多,世尊.何以故?是福德,即非福德性.是故如來所說福德多.若復有人,於
此經中.受持乃至四句偈等.為他人說.其福德勝彼.何以故?須菩提.一切諸佛,及諸
佛阿耨多羅三藐三菩提法.皆從此經出.須菩提,所謂佛法者,即非佛法.是名佛法.
一相無相分第九
須菩提.於意云何?須陀洹能作是念.我得須陀洹果不?須菩提言.不也,世尊.何以故?
須陀洹名為入流,而無所入.不入色聲香味觸法.是名須陀洹.須菩提.於意云何?斯陀
含能作是念.我得斯陀含果不?須菩提言.不也,世尊.何以故.斯陀含名一往來,而實
無往來.是名斯陀含.須菩提.於意云何?阿那含能作是念.我得阿那含果不?須菩提言
.不也,世尊.何以故?阿那含名為不來,而實無不來.是故名阿那含.須菩提.於意云何
?阿羅漢能作是念.我得阿羅漢道不?須菩提言.不也,世尊.何以故?實無有法,名阿羅
漢.世尊.若阿羅漢作是念.我得阿羅漢道.即為著我人眾生壽者.世尊.佛說我得無諍
三昧.人中最為第一.是第一離欲阿羅漢.世尊,我不作是念.我是離欲阿羅漢.世尊,
我若作是念.我得阿羅漢道.世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者.以須菩提實無所行.
而名須菩提,是樂阿蘭那行者.
莊嚴靜土分第十
佛告須菩提.於意云何?如來昔在然燈佛所.於法有所得不?不也,世尊.如來在然燈佛
所,於法實無所得.須菩提.於意云何?菩薩莊嚴佛土不?不也,世尊.何以故?莊嚴佛土
者,即非莊嚴,是名莊嚴.是故須菩提.諸菩摩訶薩,應如是生清靜心.不應住色生心.
不應住聲香味觸法生心.應無所住而生其心.須菩提,譬如有人,身如須彌山王.於意
云何,是身為大不?須菩提言.甚大,世尊.何以故?佛說非身.是名大身.
無為福勝分第十一
須菩提,如恆河中所有沙數.如是沙等恆河.於意云何?是諸恆河沙,甯為多不.須菩提
言,甚多,世尊.但諸恆河.尚多無數.何況其沙.須菩提.我今實言告汝.若有善男子善
女人,以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界,以用布施.得福多不?須菩提言.甚多,世
尊.佛告須菩提.若善男子善女人於此經中,乃至受持四句偈等.為他人說.而此福德,
勝前福德.
尊重正教分第十二
復次,須菩提.隨說是經,乃至四句偈等.當知此處.一切世間天人阿修羅,皆應供養,
如佛塔廟.何況有人,盡能受持讀誦.須菩提.當知是人,成就最上第一稀有之法.若
是經典所在之處.即為有佛,若尊重弟子.
如法受持分第十三
爾時須菩提白佛言.世尊.當何名此經.我等云何奉持.佛告須菩提.是經名為金剛般
若玻波羅蜜.以是名字.汝當奉持.所以者何.須菩提.佛說般若波羅蜜.即非般若波
羅蜜.是名般若波羅蜜.須菩提,於意云何?如來有所說法不?須菩提白佛言.世尊.如
來無所說.須菩提,於意云何?三千大千世界,所有微塵.是為多不.須菩提言.甚多,
世尊.須菩提,諸微塵.如來所說非微塵.是名微塵.如來說世界.非世界.是名世界.
須菩提,於意云何?可以三十二相見如來不?不也,世尊.不可以三十二相得見如來.
何以故?如來說三十二相,即是非相.是名三十二相.須菩提.若有善男子善女人,以
恆河沙等身命布施.若 _有人,於此經中.乃至受持四句偈等,為他人說.其福甚多.
離相寂滅分第十四
爾時須菩提,聞說是經.深解義趣.涕淚悲泣,而白佛言.希有,世尊.佛說如是甚深經
典.我從昔來所得慧眼.未曾得聞如是之經.世尊,若復有人得聞是經.信心清淨.則
生實相.當知是人成就第一希有功德.世尊,是實相者.即是非相.是故如來說名實相
.世尊,我今得聞如是經典.信解受持,不足為難.若當來世,後五百歲.其有眾生得聞
是經.信解受持.是人則為第一希有.何以故?此人無我相,無人相,無眾生相,無壽者
相.所以者何.我相即是非相.人相眾生相壽者相即是非相.何以故?離一切諸相.則
名諸佛.佛告須菩提.如是,如是.若復有人得聞是經,不驚,不怖,不畏.當知是人.甚
為希有.何以故?須 迡 如來說第一波羅蜜.即非第一波羅蜜.是名第一波羅蜜.須
菩提,忍辱波羅蜜.如來說非忍辱波羅蜜.是名忍辱波羅蜜.何以故?須菩提.如我昔,
為歌利王割截身體.我於爾時,無我相,無人相,無眾生相,無壽者相.何以故.我於往
昔,節節支解時,若有我相人相眾生相壽者相.應生瞋恨.須菩提.又念過去,於五百
世作忍辱仙人.於爾所世,無我相,無人相,無眾生相,無壽者相.是故須菩提.菩薩應
離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心.不應住色生心.不應住聲香味觸法生心.應生
無所住心.若心有住,即為非住.是故佛說菩薩心,不應住色布施.須菩提.菩薩為利
益一切眾生故.應如是布施.如來說一切諸相,即是非相.又說一切眾生,即非眾生.
須菩提.如來是真語者,實語者,如語者,不誑語者,不異語者,須菩提,如來所得法.
此法無實無虛.須菩提,若菩薩心住於法而行於布施.如人入闇.則無所見.若菩薩心
不住法而行布施.如人有目.日光明照.見種種色.須菩提,若有善男子善女人.能於
此經受持讀誦.則為如來以佛智慧.悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德.
持經功德分第十五
須菩提.若有善男,子善女人.初日分,以恆河沙等身佈施.中日分,復以恆河沙等身
佈施.後日分,亦以恆河沙等身佈施.如是無量百千萬億劫.以身佈施.若復有人.聞
此經典.信心不逆.其福勝彼.何況書寫受持讀誦.為人解說.須菩提,以要言之.是
經有不可思議,不可稱量,無邊功德.如來為發大乘者說,為發最上乘者說.若有人
能受持讀誦.廣為人說.如來悉知是人,悉見是人.皆得成就不可量,不可稱,無有邊
,不可思議功德.如是人等,即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提.何以故?須菩提,若
樂小法者.著我見,人見,眾生見,壽者見.即於此經.不能聽受讀誦.為人解說.須菩
提.在在處處.若有此經.一 薔@間天人阿修羅.所應供養.當知此處.即為是塔.皆
應恭敬.作禮圍繞.以諸華香而散其處.
能淨業障分第十六
復次.須菩提,若善男子善女人.受持讀誦此經.若為人輕賤.是人先世罪業.應墮惡
道.以今世人輕賤故.先世罪業.即為消滅.當得阿耨多羅三藐三菩提.須菩提,我念
過去無量阿僧祈劫,於然燈佛前,得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養,承事無
空過者.若復有人,於後末世,能受持讀誦此經,所得功德.於我所供養諸佛功德,百
分不及一,千萬億分,乃至算數譬諭所不能及.須菩提,若善男子,善女人．於後末
世.有受持讀誦此經.所得功德.我若具說者.或有人聞,心即狂亂狐疑不信.須菩提
,當知是經義不可思議,果報亦不可思議
究竟無我分第十七
爾時須菩提白佛言.世尊,善男子,善女人.發阿耨多羅三藐三菩提心.云何應住,云
何降伏其心?佛告須菩提.善男子,善女人.發阿耨多羅三藐三菩提心.當生如是心:
我應滅度一切眾生.滅度一切眾生已.而無有一眾生滅度實滅度者.何以故?須菩提
,若菩薩有我相,人相,眾生相,壽者相.即非菩薩.所以者何.須菩提,實無有法.發
阿耨多羅三藐三菩提心者.須菩提,於意云何?如來於然燈佛所,有法得阿耨多羅三
藐三菩提不?不也,世尊.如我解佛所說義.佛於然燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐
三菩提.佛言:如是,如是.須菩提,實無有法.如來得阿耨多羅三藐三菩提.須菩提,
若有法.如來得阿耨多羅三 T菩提者.然燈佛即不與我授記--汝於來世.當得作
佛.號釋迦牟尼--以實無有法.得阿耨多羅三藐三菩提.是故然燈佛與我授記.作是
言:汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼.何以故?如來者,即諸法如義.若有人言.如來
得阿耨多羅三藐三菩提.須菩提,如來所得阿耨多羅三藐三菩提.於是中無實無虛.
是故如來說一切法,皆是佛法.須菩提,所言一切法者,即非一切法,是故名一切法.
須菩提,譬如人身長大.須菩提言:世尊,如來說人身長大.即為非大身.是名大身.
須菩提,菩薩亦如是.若作是言.我當滅度無量眾生.即不名菩薩.何以故?須菩提,
實無有法,名為菩薩.是故佛說一切法,無我,無人,無眾生,無壽者.須菩提,若菩薩
作是言.我當莊嚴佛土.是不名菩薩.何以故?如來說莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊
嚴.須菩提,若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩.
一體同觀分第十八
須菩提,於意云何?如來有肉眼不?如是,世尊,如來有肉眼.須菩提,於意云何?如來
有天眼不?如是,世尊.如來有天眼.須菩提,於意云何?如來有慧眼不?如是,世尊.
如來有慧眼.須菩提,於意云何?如來有法眼不?如是,世尊.如來有法眼.須菩提,於
意云何?如來有法佛眼不?如是,世尊.如來有佛眼.須菩提,於意云何?如恆河中所
有沙.佛說是沙不?如是,世尊.如來說是沙.須菩提,於意云何?如一恆河中所有沙,
有如是沙等恆河,是諸恆河所有沙數佛世界,如是寧為多不?甚多.世尊.佛告須菩
提:爾所國土中,所有眾生,若干種心,如來悉知.何以故?如來說諸心.皆為非心,是
名為心.所以者何?須菩提,過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得.
法界通化分第十九
須菩提,於意云何?若有人滿三千大千世界七寶,以用佈施.是人以是因緣,得福多不
?如是,世尊.此人以是因緣,得福甚多.須菩提,若福德有實,如來不說得福多.以福
德無故,如來說福德多.
離色離相分第二十
須菩提,於意云何?佛可以具足色身見不?不也,世尊.如來不應以具足色身見.何以故
?如來說具足色身,即非具足色身,是名具足色身.須菩提,於意云何?如來可以具足諸
相見不?不也,世尊.如來不應以具足諸相見.何以故?如來說諸相具足,即非具足,是
名諸相具足.
法會因由分第一
如是我聞.一時佛在舍衛國,祇樹給孤獨園.與大比丘眾,千二百五十人俱.爾時世尊
食時.著衣持缽.入舍衛大城乞食.於其城中.次第乞已.還至本處.飯食訖.收衣缽,
洗足已.敷座而坐.
善現啟請分第二
時長老須菩提,在大眾中.即從座起.偏袒右肩.右膝著地.合掌恭敬,而白佛言.希有,
世尊.如來善護念諸菩薩.善付囑諸菩薩.世尊.善男子善女人,發阿耨多羅三藐三菩
提心.云何應住.云何降伏其心.佛言.善哉,善哉,須菩提.如汝所說.如來善護念諸菩
薩.善付囑諸菩薩.如今諦聽.當為汝說.善男子善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心.應
如是住.如是降伏其心.唯然,世尊.願樂與聞.
大乘正宗分第三
佛告須菩提.諸菩薩摩訶薩,應如是降伏其心.所有一切眾生之類.若卵生,若胎生,若
濕生,若化生,若有色,若無色,若有想,若無想,若非有想,非無想.我皆令入無餘涅槃
而滅度之.如是滅度無量無數無邊眾生.實無眾生得滅度者.何以故.須菩提.若菩薩
有我相人相眾生相壽者相.即非菩薩.
妙行無住分第四
復次,須菩提.菩薩於法.應無所住,行於布施.所謂不住色布施.不住聲香味觸法布施
.須菩提.菩薩應如是布施.不住於相.何以故.若菩薩不住相布施.其福德不可思量.
須菩提.於意云何.東方虛空.可思量不.不也,世尊.南西北方,四維上下虛空.可思量
不.不也.世尊.須菩提.菩薩無住相布施.福德亦復如是不可思量.須菩提,菩薩但應
如所教住.
如理實見分第五
須菩提.於意云何.可以身相見如來不.不也,世尊.不可以身相得見如來.何以故.如
來所說身相.即非身相.佛告須菩提.凡所有相.皆是虛妄.若見諸相非相.則見如來.
正信希有分第六
須菩提白佛言：世尊、頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫
作是說。如來滅後，後五百歲。有持戒修福者。於此章句，能生信心，以此為實，
當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是
章句。乃至一念生淨信者。須菩提、如來悉知悉見。是諸眾生，得如是無量福德，
何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相、亦無非法相。何
以故？是諸眾生，若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相、即著我人眾生壽者
。何以故？若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法，不應取非法，以是義
故。如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。
無得無說分第七
須菩提.於意云何.如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?須菩提言.如我解
佛說義.無有定法,名阿耨多羅三藐三菩提.亦無有定法,如來可說.何以故.如來所說
法.皆不可取,不可說.非法,非非法.所以者何.一切賢聖.皆以無為法.而有差別.
依法出生分第八
須菩提.於意云何.若人滿三千大千世界七寶,以用布施.是人所得福德,甯為多不?須
菩提言.甚多,世尊.何以故?是福德,即非福德性.是故如來所說福德多.若復有人,於
此經中.受持乃至四句偈等.為他人說.其福德勝彼.何以故?須菩提.一切諸佛,及諸
佛阿耨多羅三藐三菩提法.皆從此經出.須菩提,所謂佛法者,即非佛法.是名佛法.
一相無相分第九
須菩提.於意云何?須陀洹能作是念.我得須陀洹果不?須菩提言.不也,世尊.何以故?
須陀洹名為入流,而無所入.不入色聲香味觸法.是名須陀洹.須菩提.於意云何?斯陀
含能作是念.我得斯陀含果不?須菩提言.不也,世尊.何以故.斯陀含名一往來,而實
無往來.是名斯陀含.須菩提.於意云何?阿那含能作是念.我得阿那含果不?須菩提言
.不也,世尊.何以故?阿那含名為不來,而實無不來.是故名阿那含.須菩提.於意云何
?阿羅漢能作是念.我得阿羅漢道不?須菩提言.不也,世尊.何以故?實無有法,名阿羅
漢.世尊.若阿羅漢作是念.我得阿羅漢道.即為著我人眾生壽者.世尊.佛說我得無諍
三昧.人中最為第一.是第一離欲阿羅漢.世尊,我不作是念.我是離欲阿羅漢.世尊,
我若作是念.我得阿羅漢道.世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者.以須菩提實無所行.
而名須菩提,是樂阿蘭那行者.
莊嚴靜土分第十
佛告須菩提.於意云何?如來昔在然燈佛所.於法有所得不?不也,世尊.如來在然燈佛
所,於法實無所得.須菩提.於意云何?菩薩莊嚴佛土不?不也,世尊.何以故?莊嚴佛土
者,即非莊嚴,是名莊嚴.是故須菩提.諸菩摩訶薩,應如是生清靜心.不應住色生心.
不應住聲香味觸法生心.應無所住而生其心.須菩提,譬如有人,身如須彌山王.於意
云何,是身為大不?須菩提言.甚大,世尊.何以故?佛說非身.是名大身.
無為福勝分第十一
須菩提,如恆河中所有沙數.如是沙等恆河.於意云何?是諸恆河沙,甯為多不.須菩提
言,甚多,世尊.但諸恆河.尚多無數.何況其沙.須菩提.我今實言告汝.若有善男子善
女人,以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界,以用布施.得福多不?須菩提言.甚多,世
尊.佛告須菩提.若善男子善女人於此經中,乃至受持四句偈等.為他人說.而此福德,
勝前福德.
尊重正教分第十二
復次,須菩提.隨說是經,乃至四句偈等.當知此處.一切世間天人阿修羅,皆應供養,
如佛塔廟.何況有人,盡能受持讀誦.須菩提.當知是人,成就最上第一稀有之法.若
是經典所在之處.即為有佛,若尊重弟子.
如法受持分第十三
爾時須菩提白佛言.世尊.當何名此經.我等云何奉持.佛告須菩提.是經名為金剛般
若玻波羅蜜.以是名字.汝當奉持.所以者何.須菩提.佛說般若波羅蜜.即非般若波
羅蜜.是名般若波羅蜜.須菩提,於意云何?如來有所說法不?須菩提白佛言.世尊.如
來無所說.須菩提,於意云何?三千大千世界,所有微塵.是為多不.須菩提言.甚多,
世尊.須菩提,諸微塵.如來所說非微塵.是名微塵.如來說世界.非世界.是名世界.
須菩提,於意云何?可以三十二相見如來不?不也,世尊.不可以三十二相得見如來.
何以故?如來說三十二相,即是非相.是名三十二相.須菩提.若有善男子善女人,以
恆河沙等身命布施.若 _有人,於此經中.乃至受持四句偈等,為他人說.其福甚多.
離相寂滅分第十四
爾時須菩提,聞說是經.深解義趣.涕淚悲泣,而白佛言.希有,世尊.佛說如是甚深經
典.我從昔來所得慧眼.未曾得聞如是之經.世尊,若復有人得聞是經.信心清淨.則
生實相.當知是人成就第一希有功德.世尊,是實相者.即是非相.是故如來說名實相
.世尊,我今得聞如是經典.信解受持,不足為難.若當來世,後五百歲.其有眾生得聞
是經.信解受持.是人則為第一希有.何以故?此人無我相,無人相,無眾生相,無壽者
相.所以者何.我相即是非相.人相眾生相壽者相即是非相.何以故?離一切諸相.則
名諸佛.佛告須菩提.如是,如是.若復有人得聞是經,不驚,不怖,不畏.當知是人.甚
為希有.何以故?須 迡 如來說第一波羅蜜.即非第一波羅蜜.是名第一波羅蜜.須
菩提,忍辱波羅蜜.如來說非忍辱波羅蜜.是名忍辱波羅蜜.何以故?須菩提.如我昔,
為歌利王割截身體.我於爾時,無我相,無人相,無眾生相,無壽者相.何以故.我於往
昔,節節支解時,若有我相人相眾生相壽者相.應生瞋恨.須菩提.又念過去,於五百
世作忍辱仙人.於爾所世,無我相,無人相,無眾生相,無壽者相.是故須菩提.菩薩應
離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心.不應住色生心.不應住聲香味觸法生心.應生
無所住心.若心有住,即為非住.是故佛說菩薩心,不應住色布施.須菩提.菩薩為利
益一切眾生故.應如是布施.如來說一切諸相,即是非相.又說一切眾生,即非眾生.
須菩提.如來是真語者,實語者,如語者,不誑語者,不異語者,須菩提,如來所得法.
此法無實無虛.須菩提,若菩薩心住於法而行於布施.如人入闇.則無所見.若菩薩心
不住法而行布施.如人有目.日光明照.見種種色.須菩提,若有善男子善女人.能於
此經受持讀誦.則為如來以佛智慧.悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德.
持經功德分第十五
須菩提.若有善男,子善女人.初日分,以恆河沙等身佈施.中日分,復以恆河沙等身
佈施.後日分,亦以恆河沙等身佈施.如是無量百千萬億劫.以身佈施.若復有人.聞
此經典.信心不逆.其福勝彼.何況書寫受持讀誦.為人解說.須菩提,以要言之.是
經有不可思議,不可稱量,無邊功德.如來為發大乘者說,為發最上乘者說.若有人
能受持讀誦.廣為人說.如來悉知是人,悉見是人.皆得成就不可量,不可稱,無有邊
,不可思議功德.如是人等,即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提.何以故?須菩提,若
樂小法者.著我見,人見,眾生見,壽者見.即於此經.不能聽受讀誦.為人解說.須菩
提.在在處處.若有此經.一 薔@間天人阿修羅.所應供養.當知此處.即為是塔.皆
應恭敬.作禮圍繞.以諸華香而散其處.
能淨業障分第十六
復次.須菩提,若善男子善女人.受持讀誦此經.若為人輕賤.是人先世罪業.應墮惡
道.以今世人輕賤故.先世罪業.即為消滅.當得阿耨多羅三藐三菩提.須菩提,我念
過去無量阿僧祈劫,於然燈佛前,得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養,承事無
空過者.若復有人,於後末世,能受持讀誦此經,所得功德.於我所供養諸佛功德,百
分不及一,千萬億分,乃至算數譬諭所不能及.須菩提,若善男子,善女人．於後末
世.有受持讀誦此經.所得功德.我若具說者.或有人聞,心即狂亂狐疑不信.須菩提
,當知是經義不可思議,果報亦不可思議
究竟無我分第十七
爾時須菩提白佛言.世尊,善男子,善女人.發阿耨多羅三藐三菩提心.云何應住,云
何降伏其心?佛告須菩提.善男子,善女人.發阿耨多羅三藐三菩提心.當生如是心:
我應滅度一切眾生.滅度一切眾生已.而無有一眾生滅度實滅度者.何以故?須菩提
,若菩薩有我相,人相,眾生相,壽者相.即非菩薩.所以者何.須菩提,實無有法.發
阿耨多羅三藐三菩提心者.須菩提,於意云何?如來於然燈佛所,有法得阿耨多羅三
藐三菩提不?不也,世尊.如我解佛所說義.佛於然燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐
三菩提.佛言:如是,如是.須菩提,實無有法.如來得阿耨多羅三藐三菩提.須菩提,
若有法.如來得阿耨多羅三 T菩提者.然燈佛即不與我授記--汝於來世.當得作
佛.號釋迦牟尼--以實無有法.得阿耨多羅三藐三菩提.是故然燈佛與我授記.作是
言:汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼.何以故?如來者,即諸法如義.若有人言.如來
得阿耨多羅三藐三菩提.須菩提,如來所得阿耨多羅三藐三菩提.於是中無實無虛.
是故如來說一切法,皆是佛法.須菩提,所言一切法者,即非一切法,是故名一切法.
須菩提,譬如人身長大.須菩提言:世尊,如來說人身長大.即為非大身.是名大身.
須菩提,菩薩亦如是.若作是言.我當滅度無量眾生.即不名菩薩.何以故?須菩提,
實無有法,名為菩薩.是故佛說一切法,無我,無人,無眾生,無壽者.須菩提,若菩薩
作是言.我當莊嚴佛土.是不名菩薩.何以故?如來說莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊
嚴.須菩提,若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩.
一體同觀分第十八
須菩提,於意云何?如來有肉眼不?如是,世尊,如來有肉眼.須菩提,於意云何?如來
有天眼不?如是,世尊.如來有天眼.須菩提,於意云何?如來有慧眼不?如是,世尊.
如來有慧眼.須菩提,於意云何?如來有法眼不?如是,世尊.如來有法眼.須菩提,於
意云何?如來有法佛眼不?如是,世尊.如來有佛眼.須菩提,於意云何?如恆河中所
有沙.佛說是沙不?如是,世尊.如來說是沙.須菩提,於意云何?如一恆河中所有沙,
有如是沙等恆河,是諸恆河所有沙數佛世界,如是寧為多不?甚多.世尊.佛告須菩
提:爾所國土中,所有眾生,若干種心,如來悉知.何以故?如來說諸心.皆為非心,是
名為心.所以者何?須菩提,過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得.
法界通化分第十九
須菩提,於意云何?若有人滿三千大千世界七寶,以用佈施.是人以是因緣,得福多不
?如是,世尊.此人以是因緣,得福甚多.須菩提,若福德有實,如來不說得福多.以福
德無故,如來說福德多.
離色離相分第二十
須菩提,於意云何?佛可以具足色身見不?不也,世尊.如來不應以具足色身見.何以故
?如來說具足色身,即非具足色身,是名具足色身.須菩提,於意云何?如來可以具足諸
相見不?不也,世尊.如來不應以具足諸相見.何以故?如來說諸相具足,即非具足,是
名諸相具足.
編輯者： 不才 (2004-04-05 10:47:55)
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