AI算命大師
佛教是智信而非迷信的
在還沒有討論到本題之前，我們要對「智信」与「迷信」先下個定義。
簡單的說；凡是不經過慎密的思考与明确地觀察之前，就盲目信仰的就是「迷信」。
反之，凡是能經過「慎思」、「明辨」的功夫，才去信仰的就是「智信」。
而現在一般人，在指責佛教為「迷信」之先，只是看到佛教一些膚淺的表面，或听到一些「先入為主」的謠言，就一口咬定佛教是「迷信」，其實他自己的腦海里存有多少智慧与思想呢，沒有深入探究，未經明确地觀察，就盲從附合別人的話，他本身早就「迷信」了－－迷信他人的胡說。
釋迎牟尼從不強迫弟子們盲從地信仰，同時鼓勵他們發問。關于這一點我在第二章中的第十點「佛教是民、王和自由」里，已經說得很詳細了，同學們可以參照閱讀。
佛教的經典同一般宗教的經典有一個最大的不同地方，那就是佛經是准許懷疑、研究的；而外教的經典則是絕對的真理，不容辯駁，否則就是冒成神。
佛曾經教導弟子們說：你們的懷疑，你們的迷茫是正當的，因為對一件可疑的事是應該起疑的。
佛認為一個人要注意不可被流言、傳言所左右；不可依据宗教典籍，不可單靠論理或推測，也不可因某事物之似有可能而信以為實。
佛教更偉大的思想還不止于此，佛認為一個人不可以因功「他是我們的導師」而就對他所說的話深信不疑，而要求弟子們要在：「當你向已确知某事是善良的、美好的，那時你再信受奉行。」
佛教不認為懷疑是罪惡或愚蠢，反而認為懷疑是達到覺悟的途徑，「大疑大悟；小疑小悟，不疑不悟。」正可說明這种實事求是的精神。
所以梁任公先生說：「佛教乃智信而非迷信。」難道他是信口胡說的？
在還沒有討論到本題之前，我們要對「智信」与「迷信」先下個定義。
簡單的說；凡是不經過慎密的思考与明确地觀察之前，就盲目信仰的就是「迷信」。
反之，凡是能經過「慎思」、「明辨」的功夫，才去信仰的就是「智信」。
而現在一般人，在指責佛教為「迷信」之先，只是看到佛教一些膚淺的表面，或听到一些「先入為主」的謠言，就一口咬定佛教是「迷信」，其實他自己的腦海里存有多少智慧与思想呢，沒有深入探究，未經明确地觀察，就盲從附合別人的話，他本身早就「迷信」了－－迷信他人的胡說。
釋迎牟尼從不強迫弟子們盲從地信仰，同時鼓勵他們發問。關于這一點我在第二章中的第十點「佛教是民、王和自由」里，已經說得很詳細了，同學們可以參照閱讀。
佛教的經典同一般宗教的經典有一個最大的不同地方，那就是佛經是准許懷疑、研究的；而外教的經典則是絕對的真理，不容辯駁，否則就是冒成神。
佛曾經教導弟子們說：你們的懷疑，你們的迷茫是正當的，因為對一件可疑的事是應該起疑的。
佛認為一個人要注意不可被流言、傳言所左右；不可依据宗教典籍，不可單靠論理或推測，也不可因某事物之似有可能而信以為實。
佛教更偉大的思想還不止于此，佛認為一個人不可以因功「他是我們的導師」而就對他所說的話深信不疑，而要求弟子們要在：「當你向已确知某事是善良的、美好的，那時你再信受奉行。」
佛教不認為懷疑是罪惡或愚蠢，反而認為懷疑是達到覺悟的途徑，「大疑大悟；小疑小悟，不疑不悟。」正可說明這种實事求是的精神。
所以梁任公先生說：「佛教乃智信而非迷信。」難道他是信口胡說的？
編輯者： 不才 (2004-04-05 10:47:03)
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