AI算命大師
佛法是科學而非反科學的
國父說：「佛學是哲學之母，研究佛學可補科學之偏。」
換句話說佛學不但合乎科學，而且可以對科學補偏救弊，改正科學研究的鍺誤。
在這儿我想隨便舉出几個大家容易了解的例子，來說明科學和佛學并不衝突，因為他們的目標都是在追求「真相」和「事實」。
(一)佛教的宇宙觀：
從前天文學家們有人假定宇宙是有窮盡的，有邊際的，但被今日天文學家愈來愈多的新發現所推翻了。
以前依照「托勒密」學說 (Ptolematis System)：地球是宇宙的中心，是靜止不動的，太陽繞著地球運行。當時也被羅馬教廷認為不容怀疑的真理。后經哥自尼和伽利略等人，力斥其說，為此，他們差點把老命葬送。但宗教的權勢終于阻不了科學的證據，現在連一個小學生都知道地球只不過是宇宙無數星球中的一個小角色而已，而且它不但會自轉同時還會繞著太陽公轉呢。
現在我們來看看佛教所描繪的宇宙偉大組織，跟現代科學所敘述的正不謀而合。(甚且有過之)
佛教以一千個太陽系為一個「小千世界」，以一千個小千世界為一個「中千世界」，再以一千個中千世界為一個「大千世界」。每一個大千世界稱為一個「佛國土」(佛所教化的地區)。那么一個佛國土共有多少個太陽系呢？包括一千的三次方，即1,000(3) = 1,000,000,000個太陽系，相當于天文學中的一座星云。(一個恆星由一群行星、衛星環繞著，构成一個系統叫做太陽系。如我們的太陽，周圍就有地球、水星、金星、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星等九個大行星，及廿七個衛星，和一千一百多個小行星)。
而宇宙中到底有多少個佛國土呢？我們僅就「阿彌陀經」中所說的：「從是西方過十万億佛土，有世界名日极樂。」來說明就夠了，就是說從我們地球到西方极樂世界就有十万億個佛國土那么多，宇宙的浩瀚，由此，就可見一班了。
所以釋迦牟尼說：「十方虛空無有窮盡，世界國土不可限量。」(十方虛空我們所說的「太空」一詞意義相同)。
這句話就是告訴我們，在太空中有算不完的星球，太空是沒有邊際的。
歐洲文藝夏興以后，伽利略用望遠鏡觀察天空的群星，天文學才逐漸進步；一直到今天，我們才稍為了解太空的廣大無邊，才了解我們的地球只不過是太陽系中的一個小行星而已，而太空中竟然有算不清的太陽系，有千千万万無數個太陽。
但；在兩千五百年前，釋邊牟尼沒有望遠鏡，卻已經告訴我們太空的無邊無際，而太空中的星球更是不可計算。(佛以「不可思議」來形容，意即不但不能計算得完，而且簡直連想象都無法推測)
不是一個具有偉大深遠智慧的先知先覺，描繪不出這樣偉大、神秘、浩瀚的宇宙真象的。
(二)一杯清水中有八万四千個眾生。
佛說法的時候，曾經明确地告訴我們，宇宙眾生是不可數的，是不可想象的，除了我們所住的地球有眾生之外，宇宙中無數的星球中也有眾生存在，除了我們用肉眼所能見到的眾生之外，還有許多我們用肉眼看不見的眾生。他曾指著桌上的一杯水說，這一杯水中就有八万四千個眾生存在(當然「八万四千」在佛經中是表示數目很多的意思)
今天隨著科學的進步，科學家已經不感否定宇宙其他星球中可能有生物存在。但我們相信總有一天科學家會再一次地證明佛教假設的正確。(宇宙中尚有無數的眾生存在)
而今日在顯微鏡底下，一杯水中的微生物何止千万？二千五百多年前，釋迦牟尼不用顯微鏡觀察就能說出這樣合乎科學的事實，能不使我們欽佩心服？
(三)色即是空，空即是色
依照舊有的物理學；有兩個重要的定律：一是「物質不滅定律」；一是「能力不滅定律」。也就是說以前物理學家認為物質和能力是互不相關人。不能相互對換的，且兩者都是常住不滅的。
物質在佛經上稱它做「色」，(注意：并不做女色解釋)而佛教認為「色」即是「空」，這就跟科學衝突了，而且依照佛法的解釋，宇宙一切是物都是無常的，本体是空的，沒有一樣是「不滅」的，這也跟科學不合
但自從愛因斯坦發表了「能質交變的等量公式」，說明每一磅物質毀滅的時候，可以變成惊人的大量能力 (E=MO2)，再等到原子彈的試爆成功，才証明物質可以變為能力。那物質(色)的本体不是「空」的嗎？
于是舊有的物理學定律被否定了，佛學再一次地從科學的千錘百煉中屹立不移。
或許這种解釋太難懂了些，我們再來敘述一下。(同學也可以參閱第二章第六點的后半段說明。)
(1)色即是空：物質(色)，是由原子所組成的，而原子中有原子核和電子，原子核中又有質子和中子，質子和中子又可以打破而變成能力(空)(以前的物理學家認為原子不可再分，這是錯誤的。)
(2)空即是色：能力(空)可以變為物質(色)，亦已經得到科學界一致的承認。
(3)最后我要再舉愛因斯坦「相對論」中的一個例子：時間是隨著速度而改變的，人要是坐上一架速度等于光速的火箭到某一星球去，早餐在地球吃，中飯在那個星球上吃，晚餐他准備回到地球來吃。可是等他回來以后；地球已經過了數百年了，他的親友全死光了。
科學家們現在沒有人敢否定這個例子的可能性，但請看佛教《妙華蓮華經》上所記載的，佛對著听他講經說法的人說，你們在這兒听我說法講經，覺得經過的時間并不長，但外在的世界卻已經過了几千億年了。愛因斯坦「時間相對」的理論，佛在三千年前就說過了。
因此，國父才會說：「研究佛學可補科學之偏。」因為佛學一直是走在科學的前頭的。
國父說：「佛學是哲學之母，研究佛學可補科學之偏。」
換句話說佛學不但合乎科學，而且可以對科學補偏救弊，改正科學研究的鍺誤。
在這儿我想隨便舉出几個大家容易了解的例子，來說明科學和佛學并不衝突，因為他們的目標都是在追求「真相」和「事實」。
(一)佛教的宇宙觀：
從前天文學家們有人假定宇宙是有窮盡的，有邊際的，但被今日天文學家愈來愈多的新發現所推翻了。
以前依照「托勒密」學說 (Ptolematis System)：地球是宇宙的中心，是靜止不動的，太陽繞著地球運行。當時也被羅馬教廷認為不容怀疑的真理。后經哥自尼和伽利略等人，力斥其說，為此，他們差點把老命葬送。但宗教的權勢終于阻不了科學的證據，現在連一個小學生都知道地球只不過是宇宙無數星球中的一個小角色而已，而且它不但會自轉同時還會繞著太陽公轉呢。
現在我們來看看佛教所描繪的宇宙偉大組織，跟現代科學所敘述的正不謀而合。(甚且有過之)
佛教以一千個太陽系為一個「小千世界」，以一千個小千世界為一個「中千世界」，再以一千個中千世界為一個「大千世界」。每一個大千世界稱為一個「佛國土」(佛所教化的地區)。那么一個佛國土共有多少個太陽系呢？包括一千的三次方，即1,000(3) = 1,000,000,000個太陽系，相當于天文學中的一座星云。(一個恆星由一群行星、衛星環繞著，构成一個系統叫做太陽系。如我們的太陽，周圍就有地球、水星、金星、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星等九個大行星，及廿七個衛星，和一千一百多個小行星)。
而宇宙中到底有多少個佛國土呢？我們僅就「阿彌陀經」中所說的：「從是西方過十万億佛土，有世界名日极樂。」來說明就夠了，就是說從我們地球到西方极樂世界就有十万億個佛國土那么多，宇宙的浩瀚，由此，就可見一班了。
所以釋迦牟尼說：「十方虛空無有窮盡，世界國土不可限量。」(十方虛空我們所說的「太空」一詞意義相同)。
這句話就是告訴我們，在太空中有算不完的星球，太空是沒有邊際的。
歐洲文藝夏興以后，伽利略用望遠鏡觀察天空的群星，天文學才逐漸進步；一直到今天，我們才稍為了解太空的廣大無邊，才了解我們的地球只不過是太陽系中的一個小行星而已，而太空中竟然有算不清的太陽系，有千千万万無數個太陽。
但；在兩千五百年前，釋邊牟尼沒有望遠鏡，卻已經告訴我們太空的無邊無際，而太空中的星球更是不可計算。(佛以「不可思議」來形容，意即不但不能計算得完，而且簡直連想象都無法推測)
不是一個具有偉大深遠智慧的先知先覺，描繪不出這樣偉大、神秘、浩瀚的宇宙真象的。
(二)一杯清水中有八万四千個眾生。
佛說法的時候，曾經明确地告訴我們，宇宙眾生是不可數的，是不可想象的，除了我們所住的地球有眾生之外，宇宙中無數的星球中也有眾生存在，除了我們用肉眼所能見到的眾生之外，還有許多我們用肉眼看不見的眾生。他曾指著桌上的一杯水說，這一杯水中就有八万四千個眾生存在(當然「八万四千」在佛經中是表示數目很多的意思)
今天隨著科學的進步，科學家已經不感否定宇宙其他星球中可能有生物存在。但我們相信總有一天科學家會再一次地證明佛教假設的正確。(宇宙中尚有無數的眾生存在)
而今日在顯微鏡底下，一杯水中的微生物何止千万？二千五百多年前，釋迦牟尼不用顯微鏡觀察就能說出這樣合乎科學的事實，能不使我們欽佩心服？
(三)色即是空，空即是色
依照舊有的物理學；有兩個重要的定律：一是「物質不滅定律」；一是「能力不滅定律」。也就是說以前物理學家認為物質和能力是互不相關人。不能相互對換的，且兩者都是常住不滅的。
物質在佛經上稱它做「色」，(注意：并不做女色解釋)而佛教認為「色」即是「空」，這就跟科學衝突了，而且依照佛法的解釋，宇宙一切是物都是無常的，本体是空的，沒有一樣是「不滅」的，這也跟科學不合
但自從愛因斯坦發表了「能質交變的等量公式」，說明每一磅物質毀滅的時候，可以變成惊人的大量能力 (E=MO2)，再等到原子彈的試爆成功，才証明物質可以變為能力。那物質(色)的本体不是「空」的嗎？
于是舊有的物理學定律被否定了，佛學再一次地從科學的千錘百煉中屹立不移。
或許這种解釋太難懂了些，我們再來敘述一下。(同學也可以參閱第二章第六點的后半段說明。)
(1)色即是空：物質(色)，是由原子所組成的，而原子中有原子核和電子，原子核中又有質子和中子，質子和中子又可以打破而變成能力(空)(以前的物理學家認為原子不可再分，這是錯誤的。)
(2)空即是色：能力(空)可以變為物質(色)，亦已經得到科學界一致的承認。
(3)最后我要再舉愛因斯坦「相對論」中的一個例子：時間是隨著速度而改變的，人要是坐上一架速度等于光速的火箭到某一星球去，早餐在地球吃，中飯在那個星球上吃，晚餐他准備回到地球來吃。可是等他回來以后；地球已經過了數百年了，他的親友全死光了。
科學家們現在沒有人敢否定這個例子的可能性，但請看佛教《妙華蓮華經》上所記載的，佛對著听他講經說法的人說，你們在這兒听我說法講經，覺得經過的時間并不長，但外在的世界卻已經過了几千億年了。愛因斯坦「時間相對」的理論，佛在三千年前就說過了。
因此，國父才會說：「研究佛學可補科學之偏。」因為佛學一直是走在科學的前頭的。
編輯者： 不才 (2004-04-05 13:10:03)
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