佛教不只是空談玄理的
當听到有人嘆息說：「并不是我不去研究佛理，也不是說佛理不好，祇是它大繁复太高深了。」
言下之意好象怪佛經太多了，也太深了。
有一個朋友就曾經對我說：「為什么佛教不學學基督教，只提出一本簡明摘要的圣經來？」
其實這個問題問的太幼稚，也太膚淺了，我當時反問他說：「人生宇宙的現象是簡單的呢？主是复雜的？」
我說：「佛法是探求宇宙人生的真象的，因為宇宙人生的現象太复雜了，所以不能三言兩語地講清楚，也回為宇宙人生的道理不容易被了解，所以解釋它的佛法就顯得高深了。」
同時佛法是講給眾生听的，眾生是無邊的，眾生的根器(智慧) 也不同，有高有下，有智有愚，所以說法就不能執一不變，同樣一件道理可能就要由不同的角度去闡釋解說。
佛教不只是空談玄理的宗教，它是可以經由實修而親証，而使之与理論相配合的。
這里僅舉坐禪為例，坐禪的方法很多，可依專注、觀想、調息、念誦、運動、心性等等。行。無論你依照那一個方法，都可以達到「明心見性，轉迷成智。」的覺悟境界。
例如中國禪宗第六代祖師－－惠能大師，他是一個不識字的和尚，但卻能指出五祖門下的第一大弟子神秀所寫的偶語：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」尚未得道，批評他只是登門而未入室，而托人寫下了(他不識字)那千古不朽的偶語：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？」而贏得了憚宗五祖的賞識，而把象征繼承禪法的雙鐘傳給了他。
我們只要看過「六祖壇經」之后，(這本書錢穆博士曾在台北作公開演講，他認為每一位中國人都應該看它。)都會對六祖的真知灼見，佩服得五体投地，回為他講的這些道理和佛所說的，竟然是平等如了毫無差錯。
以下是有關惠能大師的一段公案(故事)：
有兩個和。看見講堂外的長幡，被風吹得飄來飄去。
于是他們的爭辯開始了：
「是風在動。」
「不，是幡在動，你怎么說是風在動呢？」
「沒有風在吹！潘又怎會動？」
這時惠能听到了，他對兩個和尚說：
「既不是風動，也不是幡動，而是你們自己的心在動呀！」(原文是「仁者心動」)
還有一位是清末民初的詩僧八指頭陀，(頭陀是苦行僧，意即修苦行的和尚。)本來人是有十只指頭的，他為了表示對佛的虔誠和求道的決心，就在佛前把兩只指頭燒掉了。
八指頭陀本來不會做詩，他連識得的字都有限，可是一日一靜坐習定覺了悟之后，有一次他到洞庭湖去會見朋友，第一次提筆就寫下了：「洞庭波送一僧來」的句子，語惊四座，從此做詩如有神助，信手占來，不著痕蹟。
讀者們一定去過陽明山吧？在觀日台上就刻有八指頭陀的詩：「滿天星斗搏前落，無邊河山足底生。」這是何等气概，何等豪邁，豈象是一個識字不多的和尚寫的？(博是酒杯的意思)
其他還有許多高僧，也是起初連個斗大的字都不識，「后來禪定功課，一旦豁然開悟，開經說法，頭頭是道，不用說世間技藝如詩詞書畫，也都超然出塵，自成一格。因限于篇幅不多作介紹了。
以上介紹的是「禪宗」的修行可以實証，就是單念阿彌陀佛的「淨土宗」修行者，也能得到正果的。(佛教依修行方法不同而有不同派別叫做宗)
如二十年前在台北逝世，經五年封缸而肉身不壞(即尸体不腐爛)現在裝金成佛像，安泰在台北汐止的慈航大師，就是一個例子。(惠能大師也是肉身不坏，即死后尸体不腐爛，且栩栩如生，現存在廣州)。
又如印光大師，以及弘一大師(即音樂家李叔同)等，他們都是持名念佛，而死后燒得的舍利，竟有兩、三千顆。(舍利又名堅固子，佛教修行者努力修行之后，遺体火葬即能拾得。)在台灣我看過屏東東山寺圓融尼師，楠梓慈云寺眼淨和尚，以及章嘉大師的舍利，五光十色，晶營透剔。這些就是修行可以証果的說明。
編輯者： 不才 (2004-04-05 13:13:24)
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