AI算命大師
佛教否定宿命論
什么叫做「宿命論」．簡單地說就是人一生的吉凶福禍，都是前生注定的，不是人力所能改變的。
再簡單一點說，相信「宿命論」的人，就是「听天由命」的意思，以為一切都是命中注定的。
很多人有這樣的思想，很多的宗教也有這樣的朮張。他們以為：命中注定考不取大學，就有再努力也考不取，命中注定不會窮，驕奢浮華，再揮霍也不會窮。
佛教卻澈底地反對這种論調，肯定有一份辛勞，就會有一份收獲。套用佛家說的話就是「功不唐捐」－－意思就是說努力不會白費的意思。(可以讀一本叫「了几四訓」的書)
佛教認為一個人未來的前途，都是一個未知數，其好坏由自己現在的作為而決定，自己的前途掌握在自己的手中。沒有所謂命中注定考不取大學的，自己肯努力，大學之門永遠為你敞開，也沒有命中注定富貴的，奢侈浪費，不知持盈保泰，不知開源節流，最后一定落得貧賤下場。所以佛教不是「宿命論」者。
這里還想再討論的是佛教對于「因果報應」的說明。雖然我們經常听到的是「种瓜得瓜」的說法，但佛教的因果說，詳細一些，應該說是：「因緣果報」。那就是說佛教在因与果之間，十分重視一個「緣」字。什么叫做「緣」呢？「緣」有什么作用呢？比如說我們种下了一顆瓜子在地下(因)，但如果沒有日光、水份、肥料、或人工的辛勤培育(緣)，它就會影響到种子的萌芽、茁壯、和開花結果了。
因此假若一個人前生雖然种了善因，但他今生若不繼續修持，行善以為助緣，就會影響到善果的成長，也不見得會有丰收。(惟所作的善因并不消滅。)
孔子說過：「苗而不秀者，有矣夫；秀而不實者，有矣夫。」就是說一顆禾苗的開花、結果，要看后天的栽培而定。
同理；假若一個人前生做了坏事，他如果今生能改過自新，反惡為善，就可能不會招受惡果了。
同學們看到這里，一定會再怀疑發生！那就是。一人做了坏事，如果能反惡為善，就「可能」不會招受惡果。而會反間我說：「那不就是說，他仍然「可能」招致惡果嗎？
這里我要打一個比喻來解釋：
一個人如果吃了毒藥，送到醫院那儿救治，這個人的下場也有兩种：一种是化險為夷；另一种是死亡。
為什么這個人吃了毒藥(惡因，比如做坏事了送到醫生那儿醫治(善行)；比如做好事)，卻也「可能」死呢？
回答這個問題不是三言兩語所能解釋得通的，這最少牽涉到三方面：
(1) 他中毒的深淺。(做坏事的多少，犯的罪是那一類等等)
(2) 他送醫的快慢。(悔悟的遲早。)
(3) 救治的得法与否。(行善的多少，行善的种類与以前所造的惡因之間的關系)
以上這三點都可以決定這一個人是否會招致「惡果」。不過在這儿我要請同學們千万不要誤會，我這個比喻是不得已而講的，目的在于幫助大家了解因果的真義而已，諸位千万不能鑽牛角尖，因為所謂「比喻」并不「等於」事實，只能說是「相似」而已。
佛教的因果說，縱橫無窮的宇宙人生，包括無盡的空間和時間，其中的錯綜复雜，千頭万緒，除了具有真實智營(佛教稱作「般若」)覺悟者之外(如佛、菩薩等)平凡的我們還不能窺其奧妙的。
就好象拆開一架電視机，里頭的線路千條万條，除了專門的核術人員之外，誰能看得清楚？又有誰能夠了解呢？因此我的比喻不能涵蓋万千的因果關系，就象一條騰空而下的大瀑布（佛教謂之「因果大相續流」)，又怎么可能從中截下一段來觀察，來說明呢？
好了，底下我想說明的就是這种「前世做坏事，今世雖努力行善，也可能招致報應」的問題，佛教對此持何种態度呢？
佛教對此所抱持的態度是:
(1) 繼續更積极地行善，因為這些善行仍然在來日會有美滿的收獲，千万不能灰心。
(2) 對這种不可能改變的「惡果」(佛教稱之為「定業」)，佛教安慰人們要勇于忍受，因為君子敢做敢當，既然做錯了事，如同犯了法律就要安心、忍耐地接受處罰，怨天尤人或蓄意逃避，都是弱者的表現，都是一种不敢自我負責的行為。(這一點常被世人誤會為听天由命，其實是大錯特錯的。)
(3) 要從這些痛苦的報應中，切賓地反省，從此更加地謹慎小心。知道因果報應絲毫不差，就要「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。」(這一句是劉備臨死前對他的儿子說的，用佛教的話說，就是「諸惡莫作，眾善奉行。」)
因此；佛教的人生觀是積极向前的，對于以往做錯的要勇以認錯，安心忍受，籍以磨煉人格節操。同時為了來日的快樂与幸福，只有努力奮發，千万不能消极、泄气、或自暴自棄。
最后要談的是：為什么有人今生行善，卻反而潦倒不堪？或頻臨不幸？而一些坏人終生做惡，卻反而消遣自在，富貴命長的問題。
佛家說：「善有善報，惡有惡報，如果不報，時候來到。」這句話已經很明白的告訴我們「如果不報」，只是「時候來到」罷了。
行善而遭惡報，做惡反遭善報，并非「因果報應」脫了軌，失了真，而是這個行善的人以前曾做了坏事，到了這一世就先嘗到了惡果了；而他的善行卻要在來日才能有善報。同理，行惡而報善者亦然。
佛教又認為因果報應，有的是今世做今世即報，有的卻要經過一世或好几世才能有所報應的。這是為什么呢？
請看例子說明：
(1) 今世做今世報應－－如种蕃茄一個月就能收成了。
(2) 今世做經過幾世以后才報應－－如种苹果、葡萄要經過几年以后才會有收成。
古人說：「善惡終有報，天道本輪迴，不信抬頭看，蒼天饒過推？」
同學們，記得「法網灰灰，疏而不漏」的話吧？一切惡事就是芝麻小的坏事也不可以去做，因為一個小小的癌細胞，可能就會奪去你的寶貴的生命，帶給你极端地痛苦了呀！
什么叫做「宿命論」．簡單地說就是人一生的吉凶福禍，都是前生注定的，不是人力所能改變的。
再簡單一點說，相信「宿命論」的人，就是「听天由命」的意思，以為一切都是命中注定的。
很多人有這樣的思想，很多的宗教也有這樣的朮張。他們以為：命中注定考不取大學，就有再努力也考不取，命中注定不會窮，驕奢浮華，再揮霍也不會窮。
佛教卻澈底地反對這种論調，肯定有一份辛勞，就會有一份收獲。套用佛家說的話就是「功不唐捐」－－意思就是說努力不會白費的意思。(可以讀一本叫「了几四訓」的書)
佛教認為一個人未來的前途，都是一個未知數，其好坏由自己現在的作為而決定，自己的前途掌握在自己的手中。沒有所謂命中注定考不取大學的，自己肯努力，大學之門永遠為你敞開，也沒有命中注定富貴的，奢侈浪費，不知持盈保泰，不知開源節流，最后一定落得貧賤下場。所以佛教不是「宿命論」者。
這里還想再討論的是佛教對于「因果報應」的說明。雖然我們經常听到的是「种瓜得瓜」的說法，但佛教的因果說，詳細一些，應該說是：「因緣果報」。那就是說佛教在因与果之間，十分重視一個「緣」字。什么叫做「緣」呢？「緣」有什么作用呢？比如說我們种下了一顆瓜子在地下(因)，但如果沒有日光、水份、肥料、或人工的辛勤培育(緣)，它就會影響到种子的萌芽、茁壯、和開花結果了。
因此假若一個人前生雖然种了善因，但他今生若不繼續修持，行善以為助緣，就會影響到善果的成長，也不見得會有丰收。(惟所作的善因并不消滅。)
孔子說過：「苗而不秀者，有矣夫；秀而不實者，有矣夫。」就是說一顆禾苗的開花、結果，要看后天的栽培而定。
同理；假若一個人前生做了坏事，他如果今生能改過自新，反惡為善，就可能不會招受惡果了。
同學們看到這里，一定會再怀疑發生！那就是。一人做了坏事，如果能反惡為善，就「可能」不會招受惡果。而會反間我說：「那不就是說，他仍然「可能」招致惡果嗎？
這里我要打一個比喻來解釋：
一個人如果吃了毒藥，送到醫院那儿救治，這個人的下場也有兩种：一种是化險為夷；另一种是死亡。
為什么這個人吃了毒藥(惡因，比如做坏事了送到醫生那儿醫治(善行)；比如做好事)，卻也「可能」死呢？
回答這個問題不是三言兩語所能解釋得通的，這最少牽涉到三方面：
(1) 他中毒的深淺。(做坏事的多少，犯的罪是那一類等等)
(2) 他送醫的快慢。(悔悟的遲早。)
(3) 救治的得法与否。(行善的多少，行善的种類与以前所造的惡因之間的關系)
以上這三點都可以決定這一個人是否會招致「惡果」。不過在這儿我要請同學們千万不要誤會，我這個比喻是不得已而講的，目的在于幫助大家了解因果的真義而已，諸位千万不能鑽牛角尖，因為所謂「比喻」并不「等於」事實，只能說是「相似」而已。
佛教的因果說，縱橫無窮的宇宙人生，包括無盡的空間和時間，其中的錯綜复雜，千頭万緒，除了具有真實智營(佛教稱作「般若」)覺悟者之外(如佛、菩薩等)平凡的我們還不能窺其奧妙的。
就好象拆開一架電視机，里頭的線路千條万條，除了專門的核術人員之外，誰能看得清楚？又有誰能夠了解呢？因此我的比喻不能涵蓋万千的因果關系，就象一條騰空而下的大瀑布（佛教謂之「因果大相續流」)，又怎么可能從中截下一段來觀察，來說明呢？
好了，底下我想說明的就是這种「前世做坏事，今世雖努力行善，也可能招致報應」的問題，佛教對此持何种態度呢？
佛教對此所抱持的態度是:
(1) 繼續更積极地行善，因為這些善行仍然在來日會有美滿的收獲，千万不能灰心。
(2) 對這种不可能改變的「惡果」(佛教稱之為「定業」)，佛教安慰人們要勇于忍受，因為君子敢做敢當，既然做錯了事，如同犯了法律就要安心、忍耐地接受處罰，怨天尤人或蓄意逃避，都是弱者的表現，都是一种不敢自我負責的行為。(這一點常被世人誤會為听天由命，其實是大錯特錯的。)
(3) 要從這些痛苦的報應中，切賓地反省，從此更加地謹慎小心。知道因果報應絲毫不差，就要「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。」(這一句是劉備臨死前對他的儿子說的，用佛教的話說，就是「諸惡莫作，眾善奉行。」)
因此；佛教的人生觀是積极向前的，對于以往做錯的要勇以認錯，安心忍受，籍以磨煉人格節操。同時為了來日的快樂与幸福，只有努力奮發，千万不能消极、泄气、或自暴自棄。
最后要談的是：為什么有人今生行善，卻反而潦倒不堪？或頻臨不幸？而一些坏人終生做惡，卻反而消遣自在，富貴命長的問題。
佛家說：「善有善報，惡有惡報，如果不報，時候來到。」這句話已經很明白的告訴我們「如果不報」，只是「時候來到」罷了。
行善而遭惡報，做惡反遭善報，并非「因果報應」脫了軌，失了真，而是這個行善的人以前曾做了坏事，到了這一世就先嘗到了惡果了；而他的善行卻要在來日才能有善報。同理，行惡而報善者亦然。
佛教又認為因果報應，有的是今世做今世即報，有的卻要經過一世或好几世才能有所報應的。這是為什么呢？
請看例子說明：
(1) 今世做今世報應－－如种蕃茄一個月就能收成了。
(2) 今世做經過幾世以后才報應－－如种苹果、葡萄要經過几年以后才會有收成。
古人說：「善惡終有報，天道本輪迴，不信抬頭看，蒼天饒過推？」
同學們，記得「法網灰灰，疏而不漏」的話吧？一切惡事就是芝麻小的坏事也不可以去做，因為一個小小的癌細胞，可能就會奪去你的寶貴的生命，帶給你极端地痛苦了呀！
編輯者： 不才 (2004-04-05 13:13:56)
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