清代佛教 （林子青）
清代佛教是從清順治元年（1644）至宣統三年（1911）共二百六十八年間清朝一代的佛教。清朝對於佛教的政策幾乎完全是繼承明代的。首先在管理方面仿照明代僧官制度，在京設立僧錄司，所有僧官都經禮部考選，吏部委任。各州府縣僧官，則由各省布政司遴選，報送禮部受職。所有僧官的職別名稱，都和明代無異（康熙《大清會典》卷七十一）。
清初對於寺廟僧尼悉有限制。順治二年（1645）禁止京城內外擅造寺廟佛像，造寺須經過禮部允許。已有寺廟佛像亦不許私自拆毀。也不許私度僧尼。對於僧道，一律官給度牒。康熙四年（1665）以來，對於私立庵院及私度僧尼都有法律規定。但自乾隆四年（1739）以後，隨著人口的增加，私度僧尼人數也有增加，一時難於查補給牒，因之從乾隆十九年（1754）起，通令取消官給度牒制度。此項政令一直延續到清末。
清初寺廟僧尼數位，據康熙六年（1667）禮部統計：各省官建大寺六千零七十三處，小寺六千四百零九處；私建大寺八千四百五十八處，小寺五萬八千六百八十二處。僧衆十一萬零二百九十二人，尼衆八千六百十五人。寺廟共七萬九千六百二十二處，僧尼合計十一萬八千九百零七人（《大清會典》卷十五、“禮部方伎”）。但自乾隆元年（1736 ）至四年（1739）止，共頒發過各省度牒部照三十四萬零一百一十二紙，並令師徒相傳，不必再發。其後私度的人漸多，乾隆十九年（1754）便通令廢止給牒。至清末時，全國僧尼約有八十萬人（太虛《整理僧伽制度論》）。
清朝統治者最初接觸到的佛教，是中國西藏地區所傳的喇嘛教。當十七世紀初起，已有喇嘛到關外傳教，曾受到清太祖的禮遇。太宗時（1627—1643），盛京（今瀋陽）方面已開始和當時西藏的達賴喇嘛第五世（1617—1682 ）建立關係。世祖順治九年（1652）達賴第五世應請入京，受清朝冊封。世祖又好參禪，先召京師海會寺憨璞性聰（1610—1666 ）說法。又召浙江玉林通琇（1614—1675 ）、木陳道忞（1596—1674）等入京說法。通琇弟子茚溪行森和道忞的弟子旅庵本月、山曉本晰相隨入京，也各助傳教。通琇後又入京，世祖命選僧一千五百人從他受戒，尊爲玉林國師，以表示他對漢地佛教的推崇（《普濟玉林國師語錄年譜》卷下）。其次聖祖出巡南北，常住名山巨刹，賦詩題字，撰制碑文，對佛教也表示接近。世宗常與禪僧往來，自號圓明居士，輯古德參禪語要，成《禦選語錄》十九卷，以禪門宗匠自居。又從章嘉國師參學。清朝對於西藏地區的政教事務非常重視，于雍正六年（1728）設駐藏大臣，管理西藏政務。乾隆五十八年（1793）制定章程二十九條（即《欽定章程》），確定了西藏地區政教合一的制度。所有西藏地區寺廟和喇嘛都受清朝理蕃院管理。
清代的譯經，主要是國內各族文字的互譯。雍正初年北京黃寺土觀呼圖克圖第一世奉命將藏文藏經甘珠爾部分譯爲蒙文。又乾隆六年到十四年（1741—1749 ）譯成蒙文丹珠爾全部。乾隆三十八年至五十五年（1773 —1790 ）又譯藏文大藏爲滿文。乾隆七年（1742）工布查布在北京依藏文佛典譯成漢文的有：《造像量度經》、《造像量度經解》、附撰《造像量度經引》及《續補》各一卷；《彌勒菩薩發願王偈》、《藥師七佛供養儀軌如意王經》各一卷；稍後阿旺劄什繼譯《修藥師儀軌布壇法》、《白救度佛母贊》各一卷；嘎卜楚薩木丹達爾吉譯《極樂願文》一卷、薩穆丹達爾吉譯《釋迦佛贊》一卷。
清代的刻經事業，在順治、康熙（1644 —1722）年間，民間各地所刻的僧傳、語錄等都集中于嘉興楞嚴寺，當時發行的有《續藏經》九十函，二百三十七部，《又續藏經》四十三函，一百八十九部（見1920年北京刻《嘉興藏》目錄），都是清初所刻而附於明版《嘉興藏》的典籍。此外，如福州鼓山清初所刻的有《華嚴經》、《華嚴疏論纂要》、《憨山夢遊集》等（《福州鼓山庋藏經目錄》）。清代官版藏經之刊行，始于世宗時代。世宗雍正十一年（1733），特開藏經館，延請博通教義的僧人于北京賢良寺校閱編稿。正式開刊始于雍正十三年（1735）二月，至乾隆三年（1738）十二月完成，前後歷時四年，稱爲《龍藏》。內容系據明刻《北藏》本而增入經論義疏及禪宗語錄等，凡七百二十四函，一千六百七十部，七千二百四十卷；嗣於乾隆中，撤去其中五種七十三卷。總理藏經事務者爲和碩莊親王允祿，參加監造、校閱人員共七十余人（《大清三藏聖教目錄》）。版本形式爲梵夾本，國內名山大刹多請置，並建藏經樓貯藏。全部經版，現保存于北京柏林寺。康熙二十二年（1683）命刊藏文藏經甘珠爾（乾隆初略有修補）。雍正二年（1724）又刊丹珠爾，即今之北京版《西藏大藏經》。乾隆中又刊《蒙文大藏經》。後又續成《滿文藏經》。全藏共一百零八函，六百九十九部，二千四百六十六卷。經版于1900年毀於入侵中國的八國聯軍之手。
清代從道光以後，國勢衰落，佛教也不振。佛徒多致力於經典的校刻與流通，有助於佛教的傳播。先是鄭學川（1826—1880 ）于同治五年（1866）在揚州成立江北刻經處，他自己即在這一年出家，法號妙空。以後他又創立蘇州、常熟、杭州、如臯四個刻經處，前後十五年間，所刊佛經近三千卷。楊文會（1837—1911）字仁山，初時對鄭學川在揚州的刻經事業，極力護持，並募財相助。後在南京自創金陵刻經處，從事校刊佛典。光緒四年（1878）他隨曾紀澤到過英法，於倫敦認識日僧南條文雄（1849 —1927），知道中國唐宋間散佚的佛典章疏，尚多保存於日本。歸國以後，即托南條在日本搜購古逸經論撰述二百餘種。前後刻成經典三千餘卷，並圖像多種。到了清末宣統元年（1909），金山宗仰（1865 —1921）得羅迦陵之助，與黎端甫、汪德淵等在上海依日本弘教書院《縮刷大藏經》加以校印，全藏共四十函，一千九百十六部，八千四百十六卷，由頻伽精舍刊行，號《頻伽大藏經》。
清代佛教宗派，繼承著明末的遺緒，仍以禪宗爲最盛，淨土次之，天臺、華嚴，律宗、法相等又次之。
清初禪宗，有臨濟的天童、磬山二系和曹洞的壽昌、雲門二系相對峙。天童密雲一系，以漢月法藏（1537—1635 ）、費隱通容（1593 —1661 ）、木陳道忞（1596 —1674）、破山海明（1597 —1665）四支爲最蕃衍。法藏開法三峰（江蘇常熟），門徒最盛，後繼者有杭州靈隱具德弘禮（1600—1667）、蘇州靈岩繼起弘儲等。弘禮門下，出有晦山戒顯、碩揆原志等，各傳禪道于吳楚。弘儲曆主浙江大刹，廣受緇素皈依。他的門下金賦原直住南嶽和德山（湖南常德），楚奕原豫住潭州雲蓋山，靈岩之道，遂大行於湖南。通容曆主福嚴（浙江石門）、黃檗（福建福清）諸大刹，他的法系傳入福建，門下出有隱元隆琦和亙信行彌。隱元（1592—1673 ）晚年應請東渡日本，成爲日本黃檗宗的開祖。亙信（1603 —1659）曆主雪峰和南山，大扇宗風于閩南。其徒如幻超弘（1605 —1678）住泉州小雪峰，被稱爲一方宗匠。道(忞)繼密雲主持天童，應召入京說法，受清世祖禮遇。海明門下出有丈雪通醉，其法系盛行於四川、貴州，至今傳承不絕。磬山天隱門下一系，出有箬庵通問與玉林通琇等。通問開法杭州理安寺，後主鎮江金山，成爲清初以後禪宗最盛一系。通琇自武康報恩寺應請入京傳戒後，名重朝野。晚年開法浙江西天目山，所居號禪源寺，一時稱爲法窟。
壽昌（在江西新城今黎川縣）、雲門（在浙江紹興）二寺，在明末並稱爲曹洞中興道場。入清以後，壽昌慧經的法嗣無異元來、永覺元賢、晦台元鏡等，各振一方。元來住江西博山，其道大行。門下出宗寶道獨、棲壑道丘、星朗道雄等，分傳曹洞禪法於嶺南和江北。道獨門下出剩人函可（1611—1659 ）、與天然函昰（1608 —1685）等。函可以弘法罹難，充配瀋陽，開法於千山。天然爲廣東一大宗匠，明朝亡後，遺民士子多從他披剃。道丘（1586—1658）開山鼎湖，其法系在摻弘贊、迹刪成鷲等，皆一時名德。道雄（1598—1673）住安徽廬江冶父寺，鼓揚洞上宗風，著有《教外直指》。元賢（1578—1657）重興福州鼓山，法嗣爲霖、道霈繼之，講學刻經，頗爲曹洞生色。元鏡弘禪于建陽東苑，門下出覺浪道盛，開法于南京天界寺，其法系頗爲繁榮。
紹興雲門一系，自湛然圓澄以後，其勢力頗足與臨濟的天童一系相頡頏。圓澄門下出石雨明方、三宜明盂、瑞白明雪，在清初均爲有名宗匠。明方門下的遠門淨柱、位中淨符，明盂門下的俍亭淨挺、西遁淨超，明雪門下的百愚淨斯等，都是很有名的禪宿。
太平天國以後，金山、高旻、天童、天寧，號爲禪宗四大叢林。道華清澄的法嗣月溪顯諦與觀心顯慧（許樾身《觀心大師塔銘》）先後重興鎮江金山。其後，大定密源（1824—190）、常靜密傳、性蓮密法、隱儒密藏，相繼整肅禪規，宗風大振。金山遂成爲中國的禪宗首刹。揚州高旻寺，自清初天慧實徹（？—1735）經昭月了貞、寶林達珍至楚泉全振（1861—？），其禪規整肅，與金山齊名。常州天甯寺，清初原爲律宗道場，自大曉實徹（1685—1757 ）改爲禪宗，至冶開清鎔（1850 —1920）繼主法席，宗風大盛。冶開與宜興海會寺妙參清虛、南京香林寺濟南清然、揚州高旻寺楚泉全振、蘇州西園寺廣慧圓德，同稱爲清末江南宗門五老。重興寧波天童寺的寄禪以及湖南衡陽岐山仁瑞寺的恒志（1811—1875 ）、江蘇句容赤山真如寺的法忍（1845 —1905）都是清末著名的禪僧（寄禪：《恒志和尚道狀》、《法忍禪師塔銘》）。
明代以來各派禪僧競撰燈錄、世譜。紫柏以《傳燈》未續，爲他出世一大負，因此能文緇素，都發願有所著述。此種風氣，在清代尤爲流行。清代所撰的傳燈僧史，有道忞《禪燈世譜》九卷，通容《五燈嚴統》二十五卷,通問《續燈存稿》十二卷，本晰《宗門寶積錄》九十三卷，通醉《錦江禪燈》二十卷，如純《黔商會燈錄》八卷，性統《續燈正統》四十二卷，超永《五燈全書》一百二十卷，淨符《祖燈大統》十八卷，弘儲《南嶽單傳記》一卷，紀蔭《宗統遍年》三十二卷，自新、性磊《南宋元明禪林僧寶傳》十五卷，心圓、火蓮居士《揞黑豆集》九卷，聶先居士《續指月錄》二十卷，達珍《正源略集》十六卷等。
清初風氣，凡是開堂說法宗師，寂後常由門人輯錄其機緣法語付版。因之，當時續刻的《嘉興藏》以語錄爲最多。臨濟宗如天童密雲門下的通容、道忞等十二弟子；磬山天隱門下的通問、通忞;三峰漢月門下的靈岩弘儲、靈隱弘禮及其弟子等；曹洞宗如博山一系的道獨、函昰、函可、今無、今釋、今辯等；鼓山一系的元賢、道霈；東苑元鏡門下的道盛及其弟子等；雲門圓澄一系的明盂、淨柱、淨挺、淨斯、智操等，都有語錄行世。
淨土爲清初以來佛教各宗的共同信仰。最致力弘揚者以行策、省庵、徹悟、瑞安、悟開、古昆、印光等爲代表人物。行策（1628 —1682 ）字截流，住常熟普仁院，創七日念佛法，著有《起一心精進念佛七期規式》，爲清代“打念佛七”的濫觴。省庵（1686 —1734 ）名實賢，住杭州梵天寺，結社專修淨業。所著《勸發菩提心文》，廣爲緇素傳誦。淨土宗徒稱他爲蓮宗第九祖。彭際清輯有《省庵禪師語錄》二卷。徹悟（1741 —1810 ）號夢東，初從北京廣通寺粹如參禪，後繼主法席，爲道俗所歸仰。嘉慶五年（1800 ）居京郊懷柔紅螺山資福寺，倡導念佛，依從者甚衆，遂成北方著名淨土道場。有《徹悟禪師語錄》二卷（體寬《徹悟禪師行略》）。
瑞安（？—1864 ）字悟和，住紅螺山，專修淨土。魏源在京時曾從他問法，後應魏源請至高郵弘法，信者極衆。仁和許息庵延住揚州藏經院，受院主觀如所歸敬。其後遍曆南京、蘇州、泰州、通州諸地，到處弘傳淨土（程兆鸞《悟和法師傳略》）。悟開（？—1830 ）字豁然，號水雲道人，住蘇州靈岩山下寶藏寺。通達經論，而專以淨土接衆。著有《蓮宗九祖傳略》、《淨土知津》、《念佛百問》各一卷（江沅《念佛百問序》）。古昆（？—1892 ）號玉峰，光緒四年（1878 ）住杭州彌陀寺，摩崖刻大字《阿彌陀經》。光緒十五年（1889 ）卓錫慈溪西方寺，盛倡念佛。著有《蓮宗必讀》、《西方徑路》、《淨土自警》、《念佛要訣》等書。其弟子芳慧著有《淨土承恩集》，照瑩著有《淨土業痛策》，都繼承他倡導淨土（沈善登《報恩論》卷下）。
印光（1861 —1940 ）名聖量，號常慚。初學淨土於北京紅螺山。光緒十九年（1893 ）南遊，居普陀山法雨寺專修。時人輯他所撰文章爲《印光法師文鈔》。晚年移居蘇州靈岩山，寂後門弟子尊他爲蓮宗第十三祖。
天臺宗自明末百松真覺再興，稱爲重興天臺教觀第一世，幽溪傳燈爲第二世；以後，藕益智旭、蒼輝受晟、警修靈明被繼尊爲第三、四、五世。天溪受登與受晟爲同門、受登弟子靈耀與靈明繼紹弘揚台教。受登（1607 —1675 ）住杭州天溪大覺寺專弘天臺三十餘年。受登的弟子靈乘，字遐運，著有《地藏菩薩本願經綸貫》及《科注》各一卷。靈耀，字全彰，隨侍受登二十餘年，康熙初（1662 ）住嘉興楞嚴寺，對《嘉興藏》的補刻流通很有勞績。著有《楞嚴經觀心定解》十卷、《法華經釋簽緣起序指明》一卷、《四教儀集注節義》一卷、《隨緣集》四卷等。
清代中葉以後，天臺的學者有觀竺、廣昱、隆範、幻人、尋源、通智、敏曦、定宗祖印、古虛諦閑等。觀竺弘教於上海龍華寺，與天童廣昱、金陵妙空、杭州玉峰、嘉興濟延五人，同被稱爲當時法門龍象（《報恩論》卷四）。幻人（1828 —1910 ）名隆範、字獻純。初參大須于焦山，繼至天童從廣昱聽《法華》，衆推爲天童首座。常講經于南京及普陀山，與楊文會通信論學，累數萬言。著有《法華經性理會解》一卷、《穿珠集》（禪宗語錄）二卷（《天童寺續志》卷下《獻純首座塔銘》、楊文會《等不等觀雜錄》卷五）。通智名尋源，同治十三年（1874 ）從北京龍泉寺本然出家，得法於浙江普陀佛頂山信真，屢講《法華經》于寧波天童、南京古林、揚州萬壽諸寺，于《楞嚴》尤有心得，著有《楞嚴開蒙》十卷（印光《通智法師公堂序》）。
敏曦（1827 —1899 ）字日種，初從溫嶺明因寺永智受教。曆講《法華經》于嘉興楞嚴、上海龍華、杭州天龍諸寺。曾與海鹽張常惺同遊日本，考察佛教。晚年重興蘇州報恩寺，輯有《蘇州報恩塔寺志》（敏曦《蘇州報恩塔寺志》）。祖印（1852 —1922 ）名定宗，出家于湖北當陽玉泉寺，後從敏曦、廣昱學天臺教義，與詩僧寄禪友善。光緒七年（1881 ）回玉泉寺從香山受法，盛弘天臺于湖北荊宜間。光緒二十五年（1899）再遊江浙，所至頻開講席（太虛《玉泉祖印宗法師塔銘》）。諦閑（1858 —1932 ）名古虛，號卓三，初于嘉興楞嚴寺從敏曦聽《法華》，後掩關慈溪聖果寺，專究天臺。晚年重興寧波觀宗寺，設弘法研究社。生平講席遍於各地，爲晚近天臺宗名家。遺著有《諦閑大師全集》。
清代華嚴宗的法系，正傳旁出，極爲紛歧。清初雪浪一系的蒼雪、含光等，盛講《華嚴》于蘇州。杭州方面則以柏亭續法爲代表人物。同時北方寶通賢首一派，也出有知名學者多人。蒼雪（1588 —1656 ）專講《華嚴大疏》，但他好詩，其學爲詩名所掩。含光（1599 —？）爲汰如（明河）弟子，亦弘《華嚴》。康熙時（1662---1722 ）雪浪三世孫佛閑（勗六）住南京普德寺，盛講《華嚴》、《法華》，時稱爲華嚴宗中興名家（《法華經科拾》卷七後跋）。
柏亭（1641 —1728 ）名續法，從明源學《華嚴》教義，爲明末祩宏五世法孫。他在杭州弘揚《華嚴》五十多年，著書二十余種，達六百餘卷。他的主要著作有《賢首五教儀》六卷、《賢首五教儀科注》四十八卷、《華嚴宗佛祖傳》十四卷、《般若心經事理解》一卷（吳永芳《般若心經事理解序》）。
寶通賢首一派，創始於不夜照燈。照燈爲顓愚觀衡弟子，北遊開法於通州寶通寺，門下出玉符印顆，遂開寶通一派。印顆（1633 —1726 ）於康熙十三年（1674 ）繼席寶通，爲賢首第二十八世。他的弟子耀宗圓亮、濱如性洪、波然海旺、有章元煥等，分別傳法于河北，稱爲寶通四支（《寶通賢首傳燈錄》）。元煥的法嗣通理（1701 —1782 ）字達天，是清代中期有名《華嚴》學者。通理于雍正十一年（1733 ）奉召入圓明園校勘藏經，因得研《華嚴大疏》；後至永祥寺從元煥傳《華嚴》宗旨，遂嗣其法（《寶通賢首傳燈錄》卷下《有章元煥傳》）。乾隆十八年（1753 ）通理任職僧錄司，其後清字經館成立，他又助章嘉國師校譯滿文藏經。乾隆四十五年（1780 ）班禪六世入京，通理奉命和他談論佛法，被封爲闡教禪師。著有《法華指掌疏》七卷、《楞嚴經指掌疏》十卷、《圓覺經析義疏》四卷等（《新續高僧傳》卷十《通理傳》）。
清末《華嚴》學者，以月霞爲最後代表人物。月霞（1858 —1917 ）名顯珠，爲常州天寧寺冶開法嗣。初學天臺不契，繼至金山、高旻參禪，後隱終南山，始專究《華嚴》。他弘法數十年，足迹遠至日本、暹羅諸國。晚年創辦華嚴大學於上海，後遷杭州海潮寺，造就人才不少。著有《維摩經講義》等（持松《月霞法師傳》）。
律宗自明末古心如馨傳戒于南京古林寺，三昧寂光（1580 —1645 ）繼之，分燈于寶華山，其後遂分爲古林、寶華二派。古林一派，清初以來，海華（1608 —1679 ）、寂鼎、普璠、本修等相繼，至清末輔仁（1862 —？）傳戒不絕（《律門祖庭彙志》）。寂光重興寶華山，不久圓寂，門下出香雪戒潤與見月讀體。戒潤弘律于常州天寧寺，見月（1601 —1679 ）繼主寶華，發揚光大，遂成律宗著名道場。他著有《傳戒正範》四卷，又自述《一夢漫言》，記其生平參學及重興寶華山始末。他的弟子定庵德基，繼主寶華。宜潔書玉（1645 —1721 ），分席杭州昭慶寺，都繼承寶華山的規範。又四傳至文海福聚（1686 —1765 ），應請入京傳戒，成爲北京法源寺第一代律祖。著有《南山宗統》十卷，記載南山律宗世系傳承。
與見月同時的有福州鼓山元賢、道霈，廣東鼎湖山道丘、弘贊等，均致力於戒律之弘傳。弘贊著有《四分律如釋》十二卷、《四分律名義標釋》四十卷。乾隆時北京潭柘寺源諒（1705 —1772 ）亦盛傳戒法，著有《律宗燈譜》二卷。湖南方面，先齡長松以各地傳戒戒科不一，撰《戒科刪補集要》，盛傳于湘鄂。太平天國以後，金山的觀心、焦山的大須，天臺的敏曦等，都倡傳戒律于江浙。光緒二十三年（1897 ）發朗重建杭州昭慶寺戒壇，時稱爲律宗中興（俞樾《昭慶寺重建戒壇記》）。
慈恩一宗，自明末昭覺廣承于杭州蓮居庵講《唯識》，其弟子靈源大惠、古德大賢、新伊大真等繼之，入清傳承不絕，時稱蓮居派。大惠曾講《唯識》于京師及蘇杭等地，著有《唯識自考錄》。大賢弘法雲棲，智旭曾從他聽《唯識》。大賢的法嗣玉庵、法孫忍庵，也都傳承此學。大真繼主蓮居，精研戒律，曾講《唯識》，亦爲智旭所師事，著有《成唯識論合響》。其弟子本全、聖先，相次繼席，講學不替。同時內衡亦講《唯識》於杭州，爲錢謙益所稱道，是清初有數的慈恩學者。其後鑽研《楞嚴》者多，《唯識》之學遂漸趨沈寂。
清末松岩、默庵，亦頗研究《唯識》，講授學徒。松岩於光緒間（1875 —1908 ）住南京清涼山，窮治相宗。嘗謂唐代俱舍法相諸論，實爲佛教梯航。時《天演論》、《民約論》相繼傳來，他曾以唯識理論加以評價。但他早年入寂，著述不傳（汪德淵《頻伽大藏經序》）。默庵（名果仁，1839 —1902 ）居南嶽福嚴寺，精究三藏，常爲四衆講《唯識》,著有《唯識勸學篇》、《閱藏日記》等書。道階、佛乘等爲其高足。道階（1865 —1934 ）弘法南北，時講唯識之學。佛乘（1872 —1922 ）創辦僧學於南嶽，亦常以唯識授學人（羅傑《南嶽默庵禪師傳》）。
清代居士之弘傳佛學，成爲近世佛教的支柱。清初著名的居士有宋文森、畢破、周夢顔、彭紹升四人。與彭同時的有羅有高、汪縉。清代中葉，有錢伊庵、江沅、裕恩、張師誠等；清末有楊文會、沈善登等，都是熱心研究佛教的學者。
宋文森（？—1702 ）字世隆，習禪學，曾受天竺行珍付囑。畢破（？—1708 ）號紫嵐，從馬首山醒愚學禪，有《別傳錄》八卷行世（《居士傳》卷五十五）。周夢顔（1656 —1739 ）字安士，學通經藏，深信淨土，著《西歸直指》二卷。其所撰述後編成《安士全書》行世（《西歸直指》卷首本傳）。彭紹升（1740 —1796 ）法名際清，出身于蘇州儒士家。初學道教不契，後讀《紫柏全集》始歸心佛法。他深信淨土，自號知歸子。著有《居士傳》、《一行居集》、《二林居集》等行世。其侄彭希涑也深信淨土，編有《淨土聖賢錄》九卷。
羅有高（1734 —1779 ）字臺山，因與彭紹升交遊，遂信佛法，從揚州高旻寺昭月了貞參禪。他出入儒釋，有《尊聞居士集》八卷。汪縉（1725 —1792 ）字大紳，與彭紹升、羅有高三人結爲法友，從事佛學研究。他爲《居士傳》作有評語，楊文會稱他具宗匠手眼（《等不等觀察錄》卷三），著有《汪子遺書》十卷（彭紹升《汪大紳述》）。
錢伊庵（？—1837 ）深入禪學，輯有《宗範》二卷。書中括引古德參禪方法，與戒顯《禪門鍛煉說》，爲清代禪學名作。江沅，字鐵君，曾與龔自珍共同校刊《圓覺經略疏》，爲自珍所師事。他爲悟開《念佛百問》作序，自稱淨業學人，其思想似傾向于淨土（龔自珍《重刊圓覺經略疏後序》）。
裕恩，號容齋居士，爲滿清貴族。好讀佛典，通達額納特阿克、西洋、藏、蒙、回及滿漢等文字。曾校讀大藏，凡佛典有新舊數譯者，或校歸一是，或並存之（龔自珍《己亥雜詩》自注）。校刊有新譯《金剛經》一卷（從藏文本譯出）行世。他又精通密宗布壇法儀及佛相方位，刻有《藥師七佛供養儀軌經》一卷（阿旺查什《重刻藥師七佛供養儀軌經序》）。張師誠（？—1829 ），號蘭渚，曾任江蘇、福建巡撫，號一西居士。抄錄古來有關淨土的善信、立願、勵行等語要，取祩宏所說“持名一法是經中之經”的意義，編成《徑中徑又徑》四卷。
楊文會（1837 —1911 ）字仁山，他一生以流通佛經爲務，創金陵刻經處於南京，對清末佛教文化的復興起了很大作用。他著述頗多，今已編爲全集刊行。沈善登，名谷成，法號覺塵，清末翰林院庶吉士。光緒四年（1878 ）杭州彌陀寺所刻摩崖大字《阿彌陀經》，即出於他的手筆。著有《報恩論》四卷。
清初，明末遺民出家爲僧的頗多。其知名的有戒顯、澹歸、藥地、蘖庵、擔當、大錯等。這些人物都以詩文爲世所重。而八大山人、石濤、石溪、漸江以擅畫，被稱爲清代四大畫僧。
八大山人，俗名朱耷，爲明朝宗室，明亡出家，久居南昌，擅畫山水、花鳥、木石，不泥成法，畫筆以簡勁勝。石濤，名道濟，亦明宗室貴族，俗名朱若極，號大滌子、苦瓜和尚等。善畫山水、花果、蘭竹，王麓台稱他爲清代江南第一畫家，鄭板橋亦極推重他的蘭竹。石溪，名髡殘，自號殘道人，受覺浪道盛衣缽，住金陵牛首山，每以筆墨作佛事，所畫山水，有破逸風格。漸江，名弘仁，善山水，好畫黃山松石，晚學倪雲林筆法，自成一家。這些人的畫風，在清代四王、吳、惲六大家之外，各別樹一幟，爲藝術家所重視。此外，如揚州的虛谷，焦山的大須，上海的竹禪等，都是清代有名的畫僧。
清代的詩僧也不少，比較知名的有蒼雪、天然、借庵、練塘、笠雲、寄禪等。蒼雪（1587 —1656 ）名讀徹，雲南人，著有《南來堂詩集》八卷，吳梅村很推重其詩（《梅村詩話》）。天然（1608 —1685 ）名函昰，番禺人，著有《天然和尚詩集》（一稱《瞎堂詩集》）二十卷。借庵（1757 —1836 ）名清恒，字巨超，浙江海寧人，爲乾隆道光間（1736 —1850 ）焦山寺僧，詩名甚盛，著有《借庵詩鈔》十二卷。練塘爲南京棲霞寺僧，與借庵齊名，寂後洪稚存題其墓碣，稱之爲“江左詩僧”，著有《旃檀閣詩集》。笠雲（1837 —1908 ）名芳圃，湖南人，長沙麓山寺僧，詩書俱佳。王闓運、俞曲園等都推重他。著有《聽香禪室詩集》八卷、《東遊記》（日本紀行詩）一卷。寄禪（1851 —1912 ）名敬安，別號八指頭陀，爲清末著名愛國詩僧，著有《八指頭陀詩集》正續共十八卷。
編輯者： 不才 (2004-04-05 10:39:48)
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