般舟三昧經卷中

後漢月[＊]氏三藏支婁迦讖譯

無著品第五

佛告[23]颰陀和：「是菩薩三昧當云何？譬如佛今於若前說經，菩薩當作是念：『諸佛悉在前立。』當具足念諸佛端正，悉欲逮見一一[24]想；當想識無有能見諸佛頂上者，悉具足作是想見諸佛。當作是念：『我身亦當逮得如是、亦當逮得身[＊]想如是、亦當逮得持戒三昧如是。』當作是念：『我當從心得、從身得？』[25]復更作念：『佛亦不用心得、亦不用身得；亦不用心得佛、亦不用色得佛。何以故？心者，佛無心；色者，佛無色。不用是心、色得阿耨多羅三[26]藐三菩提。何以故？佛色以盡，佛痛[27]痒、思想、生死、識了盡。佛所說盡者，愚癡不見、不知，智者曉了之。』作是念：『當持何等念得佛？當持身得佛、當持智慧得佛？』復作是念：『亦不用身得佛、亦不用智慧得佛。何以故？智慧索不[28]能得，自復索我了不可得，亦無所得、亦無所見。一切法本無所有，念有因著，無有反言有亦著，是兩者亦不念，亦不復適得其中。但用是故，亦不在邊、亦不在中，亦不有、亦不無。何以故？諸法空。[29]如是泥洹，亦不壞、亦不腐、亦不堅，亦不在是間、亦不在彼邊，無有想、不動搖。何等為不動搖？智者不計，是故不動搖。』如是，颰陀和！菩薩見佛，[30]以菩薩心念無所著。何以故說無所有？經說無所有中，不著、壞本、絕本是為無所著。

「如是，颰陀和！是菩薩守是三昧，當作是見佛，不當著佛。何以故？設有所著為自燒。譬如大叚鐵著火中燒正赤，有智者不當以手持。何以故？燒人手。如是，颰陀和！菩薩見佛不當著，色、痛[＊]痒、思想、生死、識不當著。何以故？著者為燒身。見佛但當念其功德，當索摩訶衍。」

佛告颰陀和：「是菩薩於三昧中不當有所著，不著者疾得是三昧。」

佛爾時頌偈言：

「如新磨鏡盛油器， 女人莊飾自照形，
於中起生婬欲心， 放逸[31]恣態甚迷[32]荒。
追不至誠虛捐法， 為色走使燒其身，
女人患害從是起。 用不解法非常空，
有想菩薩亦如是： 『我當成佛逮甘露，
度脫人民憂惱[1]患。』 有人想故為不解。
求索人本不可得， 亦無生死及泥洹，
法不可擁如水月， 觀察佛道無歸趣。
黠慧菩薩當了是， 解知世間悉本無，
於諸人物無所著， 疾速於世得佛道。
諸佛從心解得道， 心者清淨明無垢，
五道鮮潔不受色， 有解是者成大道。
一切諸法無色漏， 離想者空無想空，
絕去婬欲則脫心， 有解此者得三昧。
精進奉行求佛[2]道， [3]常聽諸法本清淨，
無得行求、無不求， 於是三昧不難得。
觀察所有如虛空， 道意寂然審第一，
無想、無作、亦無聞， 是為解了尊佛道。
見一切色[4]不想念， 眼無所著、無往來，
常觀諸佛等如空， 已度世間諸所求。
其人清淨眼無垢， 奉行精進常寂然，
無量經法悉受[5]持， 思惟分別是三昧。
行是三昧無所著， 除一切冥得定意，
不見世雄無賢聖， [6]諸外異道聞此[＊]惑。
超度思想當志[7]求， 心以清淨得見佛，
覩諸佛已不復見， 爾乃解是尊三昧。
於地、水、火莫能礙， 風種虛空亦不蔽，
行是精進見十方， 坐遙聽受所化法。
如我於是講說經， 樂道法者面見佛，
作行懃力而不著， 唯從世尊所說法。
行者如是無所念， 專聽道義興法施，
[＊]常念解了是三昧， 普諦受誦佛所講。
過去諸佛皆論法， 當來世尊亦復然，
[8]讚說宣布分別義， 皆共嘆講是三昧。
我亦如是為人尊， 在世無上眾生父，
皆悉解知此道眼， 故解說示寂三昧。
其有[9]講受是三昧， 身常安隱意不荒，
是為諸佛無量德， 致[10]尊佛道獲不難。
廣採眾經不可議， 欲達一切諸佛化，
速疾去欲諸垢塵， 精進行是淨三昧。
現世欲見無數佛， 樂從諸尊聽受法，
速疾去色除所著， 行是清淨寂三昧。
於是無貪及瞋恚， 捨離愚癡捐憎愛，
棄遠無黠除狐疑， 如是得解[11]空三昧。」
[12]般舟經四輩品第六

颰陀和菩薩白佛：「難及，天中天說三昧者。若有菩薩棄愛欲作比丘，聞是三昧已當云何學？云何持？云何行？」

佛言：「若有菩薩棄愛欲作比丘，意欲學是三昧者、誦是三昧者、持是三昧者，當清淨持戒，不得缺戒大如毛髮。何等為菩薩不缺戒？一切悉護禁法，出入行法悉當護，不得犯戒大如毛髮。常當怖畏、遠離於[13]諛諂，悉當護禁，作是護者是為清淨持戒。何等為菩薩缺戒者？是菩薩求色。何等為求色？其人意念：『[14]持是功德使我後世生若作天、若作遮迦越王。』」

佛言：「用是比，[15]此菩薩為缺戒。其人久持是行、持是戒，持是自守福，欲所生處樂於愛欲中，是為毀戒。」

佛告颰陀和：「是菩薩比丘欲學是三昧者，清淨持戒，完具持戒不[＊]諛諂。持戒當為智者所稱譽、為羅漢所稱譽。於經中當布施、當精進所念強、當多信勸樂。[16]常承事於和[17]上，當承事於善師。所從聞是三昧者、所可聞是三昧處，當視其人[18]如佛。」

佛告颰陀和：「是菩薩視師如視佛者，得三昧疾。設不恭敬[A1]善師、輕易於善師、欺調於善師，[19]正使久學是三昧，[20]久持、久行，設不[21]恭敬師者，疾[22]亡之。」

佛告[23]颰陀和：「是菩薩若從比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷所得聞是三昧，當視如佛，所[24]聞三昧處當尊敬。」

佛告颰陀和：「菩薩所聞是三昧處，不當持諂意向是。菩薩不[25]得諂意，常當樂獨處止。不惜身命，不得悕望人有所索，常行乞食，不受請。不嫉妬，自守節度如法住，所有趣足而已，經行不得懈、不得臥出。如是，颰陀和！如是經中教，其棄愛欲作比丘學是三昧者，當如是守如是。」

颰陀和菩薩白佛：「難及，天中天所說法。若有後世懈怠菩薩，聞是三昧已不肯精進，其人自念：『我當於[26]後當來佛所索是三昧耳。云[27]何言我曹身羸極、有病瘦恐不能求，聞是經已懈怠不精進？』若復有菩薩精進者欲學是經，當教之隨是經中法教。用是經故，不惜軀命、不望人有所得者、有人稱譽者不[28]用喜、不大貪鉢、震越，無所愛[29]慕、常無所欲。聞是經不懈怠，常精進，其人不念：『我當於後當來佛所乃求索。』自念：『使我筋、[30]骨、髓、肉皆使枯腐，學是三昧終不懈怠。』自念：『我終不懈怠死[31]也，聞是經已無不[32]歡樂。』」

時佛言：「善哉善哉！颰陀和！所說者無有異，我助其歡喜，過去、[1]當來、今現在佛[2]悉助歡喜。」

佛爾時頌偈言：

「如我今所說法， 悉受學獨處[3]止，
行功德、自守節， 是三昧不難得。
常乞食、不受請， 悉棄捨諸欲樂，
所從聞是三昧， 敬法師如世尊。
有誦行是三昧， [4]常精進莫懈怠，
不得惜於經法， 不求供乃與經。
其有受是三昧， 爾乃為是佛子，
學奉行如是者， 得三昧終不久。
常懃力不懈怠， 除睡[5]眠心開解，
當遠離惡知識， 然後從是法行。
去放逸不休息， 常捨離眾聚會，
比丘求斯三昧， 隨佛教當如是。」
颰陀和菩薩白佛：「比丘尼求菩薩道，欲學是三昧、欲守是三昧，當持何等法住、學、守是三昧？」

佛告颰陀和：「比丘尼求摩訶衍三[6]拔致，是三昧學、守者，當謙敬，不當嫉妬、不得瞋恚。去自貢高、去自貴大，却於懈怠，[7]當精進，棄於睡眠，不得臥出。悉却財利，悉當淨潔護，不得惜軀命。常[A2]樂於經、當求多學，當棄婬、恚、癡，出魔羅網去。當棄所好服飾、珠環，不得惡口，不得貪愛好鉢、震越。當為人所稱譽，不得有[＊]諛諂。學是三昧時當敬善師視如佛，當承是經中教，守是三昧。」

佛爾時頌偈言：

「比丘尼行恭敬， 不[8]妬嫉、離瞋恚、
除憍慢、[9]去自大， 行是者得三昧。
當精進却睡臥， 捐所欲不貪壽，
一心慈於是法， 求三昧當如是。
無得聽貪婬心， 棄瞋、恚及愚癡，
莫得墮魔羅網， 求三昧當如是。
設有學是三昧， 無調戲捨貪身，
一切捐眾狐疑， 當至誠不虛飾。
捨小慈[10]常大慈， 敬善師無己[A3]已，
當去離於眾惡， 求三昧當如是。
行求法欲得者， 不貪著鉢震越，
從人聞爾三昧， 視如佛等無異。」
颰陀和菩薩白佛：「若有白衣菩薩居家修道，聞是三昧已欲學者、欲守者，當云何於法中立、學、守是三昧？」

佛告颰陀和：「白衣菩薩聞是三昧已欲學、守者，當持五戒堅淨潔住；酒不得飲，亦不得飲他人；不得與女人交通，不得自為，亦不得教他人為；不得有恩愛於妻子，不得念男女；不得念財產。常念：『欲棄妻子，行作沙門。』常持八關齋，齋時常當於佛寺齋；常當念布施，不念我當自得其福，當用萬民[11]故施；常當大慈於善師，見持戒比丘不得輕易、說其惡。作是行已，當學、當守是三昧。」

佛爾時頌偈言：

「有居家菩薩， 欲得是三昧，
常當學究竟， 心無所貪慕。
誦是三昧時， 思樂[12]作沙門，
不得貪妻子， 捨離於財色。
常奉持五戒， 一[13]月八關齋，
齋時於佛寺， 學三昧通利。
不得說人惡， 無形輕慢行，
心無所榮冀， 當行是三昧。
奉敬諸經法， 常[14]當樂於道，
心無有諂偽， [15]棄捨慳妬意。
有學是三昧， 常當行恭敬，
捨自大放逸， 奉事比丘僧。」
颰陀和菩薩白佛：「若有優婆夷求摩訶衍三[＊]拔致，聞是三昧已欲學、守者，當行何等法學、守是三昧？」

佛告颰陀和：「[16]若優婆夷求摩訶衍三[＊]拔致，聞是三昧已欲學、守者，當持五戒，自歸於三。何等為三？自歸於佛、歸命於法、歸命於比丘僧。不得事餘道、不得拜於天、不得示吉良日、不得調戲、不得慢恣、不得有貪心。優婆夷常當念布施，[17]歡樂欲聞經，力多學問。優婆夷常當敬重於善師，心常[18]不倦不懈。若比丘、比丘尼過者，常以坐席、賓主飲食待之。」

佛爾時頌偈言：

「若有優婆夷， 誦是三昧者，
當從佛法教， 奉[19]五戒完具。
守是三昧時， 當尊敬於佛，
及法比丘眾， 恭敬[20]其善師。
不得事[21]餘道， 勿[22]祠祀於天，
行是三昧者， 見人立迎逆。
除去殺、盜、婬， 至誠不兩舌，
無得向酒[23]家， 當行是三昧。
心不得懷貪， 常當念施與，
除去[＊]諛諂意， 無得說人短。
常當恭敬事， 比丘、比丘尼，
聞法語悉受， 學三昧如是。」
[1]般舟經授決品第[2]七

颰陀和菩薩問佛：「少有及者，天中天！怛薩阿竭乃說是三昧，諸菩薩所樂精進行，無有懈怠於阿耨多羅三[＊]藐三菩[3]提。佛般泥洹後，是三昧者當在閻浮利內不？」

佛告颰陀和菩薩：「我般泥洹後，是三昧者當現在四十歲，其後不復現。却後亂世佛經[4]且欲斷時，諸比丘不復承用佛教。然後亂世時，國國相伐，於是時是三昧當復現閻浮利[5]內。用佛威神故，是三昧經復為出。」

颰陀和菩薩、羅隣那竭菩薩從坐起，[6]正衣服，叉手於佛前，白佛：「佛般泥洹後亂世時，我曹共護是三昧、持是三昧，具足為人說之，聞是經卷無有厭極時。」

摩訶須薩和菩薩、憍曰兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、因坻達菩薩、和輪調菩薩共白佛言：「佛般泥洹去却後[7]亂世時，是經卷者我輩自共[8]護持，使佛道久在。其有未聞者，我輩當共為說，教授是深經；世間少有信者，我曹悉受之。」

時五百人從坐起——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——皆叉手於佛前[9]住，白佛：「佛般泥洹後亂世時，聞是三昧悉自持、護願持，我五百人囑累是八菩薩。」

時佛笑，口中金色光出，至十方不可計佛國悉照明，還遶身三匝從[10]頭上入。阿難從坐起，更被袈裟，前至佛所為佛作禮，却住叉手以偈讚曰：

「其心清淨行無穢， 神通無極大變化，
已過諸[11]礙超眾智， 光明除冥去垢塵。
智慧無量心普解， 佛天中天鶡[12]鴨音，
一切外道莫能動， 何緣而笑出妙光？
願正真[13]覺為解說， 慈愍一切眾生尊，
若有聞佛柔[14]濡音， 解釋達聖化俗行。
世尊所感非唐舉， 眾聖導師不妄笑，
今者誰當在決中？ 世雄願為解此意。
今日誰住道[15]德堅？ 誰當逮得興妙行？
誰今受得深法藏， 無上道德眾所歸？
今日誰當愍世間？ 誰當奉受是法教？
誰堅立於佛智慧？ 世尊願為解說之。」
佛爾時為阿難[16]說偈言：

「佛語阿難！汝見不？ 五百人等在前立，
其心歡然歌頌曰： 『我等亦當逮是法。』
顏色和悅敬[17]視佛： 『我等何時得如[18]是？』
皆悉[19]竦立嗟嘆佛： 『我輩會當逮如是。』
五百人等今現在， 名字雖異本行同，
常樂奉受是深[20]經， 於當來世亦復然。
今我囑累告汝等， 佛慧無量知彼本，
是等不獨見一佛， 亦不立此得其慧。
徹照彼之宿世命， 以曾更見八萬佛，
五百人等存在道， 常解經義[21]勉行成。
勸助無數諸菩薩， 常行慈哀護經法；
勸化一切眾人民， 悉令逮得大道行。
[22]知見過去諸世尊， 覩八十億那術數，
名德普大脫於心， 擁護是法三轉行。
現世於此受我教， 分[23]布供養是舍利，
安諦受習佛所[24]化， 皆悉諷誦有所付。
著於塔寺及山中， 若付天、龍、乾陀羅，
各各轉[25]授經卷已， 壽命終[26]訖生天上。
天上壽盡還世間， 各各而生異種[27]姓，
當復取此佛道行， [28]分別是經如所願。
用愛樂斯經法故， 求輒得之持奉行，
令無數人得聽聞， 欣踊難量心無等。
是等黠慧不厭法， [29]非貪軀體及壽命，
降伏一切諸外道， 授與經法弘其志。
是經法者無能得， 及持、諷誦、[30]講說者，
今四輩人住我前， 五百之眾能堪持。
是八菩薩颰陀和、 羅隣那竭、那羅達、
摩訶須薩、[31]和輪調、 因坻、須深、憍[32]曰兜，
比丘及尼、[33]清信士， 奉玄妙法上義句，
常以經道哀世間， 宣暢方等[34]普流化。
颰陀和等八菩薩， 於五百眾為英雄，
常當奉持方等經， 於世之俗無所著。
釋一切縛解空慧， 紫磨金色百福相，
恒行慈哀度眾生， 施以安隱滅諸塵。
壽終之後生法家， 不復歸於三惡道，
世世相隨常和協， 然後逮得尊佛道。
已棄[35]捐於八難處， 遠離一切諸惡道，
其功德行莫能稱， 所[36]受福祐無能量。
當復值見彌勒佛， 咸同一心往自歸，
悉共供養等慈哀， 逮於無上[37]寂滅句。
其心僉然而和同， 正意奉事人中尊，
不[38]猗俗事得法忍， 疾逮無上大道行。
彼常奉持此經法， 夙興夜寐而諷誦，
殖眾功德修梵行， 覩彌勒時義若此。
於是賢劫所興佛， 慈哀世間放光明，
每所在處普持法， 奉事去來現在佛。
皆悉供養諸世雄， 見三世尊無眾毒，
當疾逮得尊佛道， 不可思議無有量。
[1]中有前得佛道者， 後人展轉相供養，
不可計劫那術數， 如是終竟乃斷絕。
於是居士颰陀和、 羅隣那竭、那羅達、
及須薩和憍[＊]曰兜， 曾見諸佛如恒沙。
[2]常當奉事正法化， 宣布諸佛無億教，
道行無量不可稱， 至于無數億劫中。
假使有人受持名， 所周[3]旋處若夢中，
如是勇猛導世間， 皆當逮得無上道。
若有覩見及聞聲， 其心欣然[4]踊躍者，
皆得佛道不復疑， 何況奉受供養者？
若瞋恚之及罵詈、 持惡意向、撾捶者，
於是八人[5]威神恩， [6]尚使得佛況恭敬？
彼所受法不可議， 名稱無量及壽命，
光明無限德無疑， 智慧無量行亦然。
常得面見無量佛， 清淨之戒如恒沙，
於是廣普行布施， 以用求索無上道。
無數億劫說其福， 莫能齊限厥功德，
受是經法誦習者， 逮於大道不[7]復難。
其有愛樂此經卷， 受[8]誦、諷持、講說者，
當知五百人中人， 其心愛樂終不疑。
假使施得是經法， 愛樂道義加精進，
行清淨戒除睡臥， 逮是三昧終不難。
欲獲安隱布經戒， 比丘受學在閑居，
常行分衛知止足， 逮是三昧終不難。
捨離眾閙不受請， 口莫貪味棄愛欲，
所從聞是經法者， 敬如世尊常[9]供事。
除去慳貪受是[10]法， 斷絕婬欲棄愚癡，
發起大道心無疑， 然後學行是三昧；
行無所著捨諸[11]欲， 常自謹慎棄恚恨，
精進奉行佛法教， 然後受學是三昧；
不貪男女及所有， 遠離憍慢并妻妾，
居家修道常慚愧， 然後學[12]誦是三昧；
無賊害心行柔順， 不樂謗訕捨諸惡，
不用色求得法忍， [13]當善諷誦是三昧。
若比丘尼學是法， 常當恭敬棄憍慢，
遠離調戲及貢高， 得是三昧不復難；
常行精進除睡臥， 不計吾我諸人物，
愛樂法者不惜命， 然後學誦是三昧；
制婬[14]妷意捨所著， 無瞋恚心棄[15]諛諂，
終不復墮魔羅網， 持是三昧得如是。
於諸[16]眾生行平等， 除去放逸[17]眾塵埃，
性無卒暴及麁言， 然後學誦是三昧；
於鉢、震越及衣服， 不得須臾有貪愛，
尊敬善師視如佛， 然後學誦是三昧。
以逮善利離惡道， 一心信樂佛法教，
遠離一切八難處， 持是經者得如是。」
[＊]般舟經擁護品第八

颰陀和菩薩、羅隣那竭菩薩、憍[＊]曰兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達菩薩、[18]和倫調菩薩見佛所說，是八菩薩皆大歡喜，持五百劫波育錦衣、持珍寶布施、持身自歸供養佛。

佛語阿難：「是颰陀和等於五百菩薩人中之師，常持中正法，合會隨順教莫不歡喜者——歡樂心、隨時心、清淨心、却欲心。」

是時五百人皆叉手立佛前，颰陀和菩薩白佛言：「菩薩持幾事得是三昧？天中天！」

佛言：「菩薩有四事疾得是三昧。何等為四？一者、不信餘道，二者、斷愛欲，三者、如法行，四者、無所貪生。是為四，菩薩疾得是三昧。」

佛告颰陀和：「若有菩薩學是三昧者，若持、若誦、若守，今世即自得五百功德。譬如，颰陀和！慈心比丘終不中毒、終不中兵、火不能燒、入水不死、帝王不能得其便。如是，菩薩守是三昧者，終不中毒、終不中兵、終不為火所燒、終不為水所沒、終不為帝王得其便。譬如，颰陀和！劫盡壞燒時，持是三昧菩薩者正使墮是火中，火即為滅，譬如大甖水滅小火。」

佛告颰陀和：「我所語無有異。是菩薩持是三昧者，若帝王、若賊、[19]若水、若火、若龍、若蛇、若閱叉鬼神、若猛[20]獸、若大蟒、若蛟龍、若師子、若虎、若狼、若狗、若人、若非人、若[21]㹢玃、若薜荔、若鳩洹鬼神，若欲嬈人、若欲殺人、若欲奪人鉢震越、若壞人禪奪人念，設欲中是菩薩[22]者，終不能中。」

佛言：「如我所語無有異，除其宿命[23]所請，其餘無有能中者。」

佛言：「我所語無有異。若有菩薩持是三昧[24]者，終不病目，若耳、鼻、口，身體無病，其心終不憂、終不厄。是菩薩若死、若近死，設有是患者，佛語為有異；除其宿命所作。

「復次，颰陀和！是菩薩諸天皆稱譽、諸龍皆稱譽、諸閱叉鬼神皆稱譽、諸[25]阿須輪皆稱譽，迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆稱譽是菩薩，諸佛天中天皆稱譽是菩薩。

「復次，颰陀和！是菩薩為諸天所護、為諸龍所護，四天王、釋提桓因、梵三鉢天皆護是菩薩，閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共擁護是菩薩，諸佛天中天皆共擁護是菩薩。

「復次，颰陀和！是菩薩為諸天所敬愛，諸龍閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共敬愛[A4]是菩薩，諸佛天中天——皆無有愛欲——以道德故皆復敬愛是菩薩。

「復次，颰陀和！是菩薩諸天皆欲見之，諸龍、閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆思樂欲見是菩薩，諸佛天中天皆各各欲使是菩薩往到其所——用人民故欲使往。

「復次，颰陀和！是菩薩諸天皆來至其所，諸龍、閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須輪鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆來至是菩薩所，與共相見。諸佛天中天，菩薩不但晝日見，夜於夢中若見諸佛[1]身、若諸佛各各自說其名字。

「復次，颰陀和！是菩薩所未誦經、前所不聞經卷，是菩薩持是三昧威神，夢中悉自得其經卷名，各各[2]悉見悉聞經聲——若晝日不得者，若夜於夢中悉見得。」

佛告颰陀和：「若一劫、若復過一劫，我說是菩薩持[3]是三昧者，說其功德不可盡[4]竟，何況[5]力求得是三昧[6]者？」

佛爾時頌偈言：

「若有菩薩學誦是， 佛說三昧寂定義，
假使欲嘆其功德， 譬如恒邊減一沙。
刀刃、矛戟不中傷， 盜賊、怨家無能害，
國王、大臣喜悅向， 學此三昧得如是。
蚖蛇含毒[7]誠可畏， 見彼行者毒疾除，
不復[8]瞋恚吐惡氣， 誦是三昧得如是。
怨讐、嫌隙莫能[9]當， 天、龍、鬼、神、真陀羅，
覩其威光皆嘿然， 學[10]此三昧得如是。
山野弊狼及大蟒、 師子、猛虎、鹿、[11]㹢玃，
無傷害心攝藏毒， 悉來親護是行者；
弊惡鬼神將人魂， 諸天人民懷害心，
感其威神自然伏， 學此三昧得如是。
其人[12]不病無苦痛， 耳目聰明無闇塞，
言辭辯慧有殊[13]傑， 行三昧者速逮是；
其人終不墮地獄， 離餓鬼道及畜生，
世世所生識宿命， 學[＊]此三昧得如是。
鬼神、乾陀共擁護， 諸天人民亦如是，
并阿須倫、摩睺勒， 行此三昧得如是。
諸天悉共頌其德， 天、人、龍、鬼、真陀羅，
諸佛嗟歎令如願， 諷誦說經為人故。
其人道意不退轉， 法慧之義而無盡，
姿顏美艶無與等， 誦習此經開化人。
國國相伐民荒亂， 飢饉荐臻懷苦窮，
終不於中夭其命， 能誦此經化人者。
勇猛降伏諸魔事， 心無所畏毛不竪，
其功德行不可議， 行此三昧得如是。
妖蠱幻化及符[14]書， 穢濁邪道不正行，
終[15]無有能中其身， 用愛樂法達本故。
一切悉共歌其德， 具足[16]空慧佛尊子，
然後當來最末世， 手得是經得如是。
常行精進懷喜踴， 同心和悅奉此法，
受持經卷講[17]諷誦， 今我以是為彼說。」
[＊]般舟經羼羅[18]耶佛品第九

佛告颰陀和：「乃往昔時不可計阿僧祇劫，爾時有佛名羼羅耶佛、怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，於世間極尊，安定於世間；於經中大明，天上天下號曰天中天。爾時，有長者子名須達，與二萬人俱來至羼羅耶佛所，為佛作禮却坐一面。須達長者子問羼羅耶佛是三昧。羼羅耶佛知須達長者子心所念，便為說是三昧。須達長者子聞是三昧已[19]大歡喜，即悉諷受[20]得作沙門，求是三昧八萬歲。時長者子須達從佛聞經甚眾多——悉從無央數佛聞經——其智[21]慧甚高明。長者子須達其後壽終生忉利天上，以後復從天上來下生世間。爾時，故劫中復有佛，名術闍波提怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三[22]菩。時佛在剎利家生，爾時長者子須達復於佛所聞是三昧，復求之。時長者子須達其後復於故劫中復有佛，名賴毘羅耶怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛，婆羅門種。時長者子須達復於佛所受是三昧，求守八萬四千歲。」

佛告颰陀和：「長者子須達却後八萬劫得作佛，名[23]提和竭羅。爾時，長者子須達為人高明勇猛，智慧甚廣。」

佛言：「見是三昧不？颰陀和！饒益乃爾，使人成就得佛道。若有菩薩得是三昧者，當學誦、當持、[24]當教人、當守，如是者得佛不久。[25]若曹知不？颰陀和！是三昧者是菩薩眼、諸菩薩母、諸菩薩所歸仰、諸菩薩所出生。若知不？颰陀和！是[26]三昧者破去於冥，明於天上天下。[＊]若知不？颰陀和！是菩薩三昧者，是諸佛之藏、諸佛之地，是珍寶淵海之泉、[27]是無量功德之鎮益；明哲之經當作是知。三昧所出如是，從[＊]是中出佛、聞經、正立於四意止中。何等為四意止中？一者，自觀身、觀他人身、自觀身觀他人身者本無身；二者，自觀痛[＊]痒、觀他人痛痒、自觀痛[＊]痒觀他人痛[＊]痒者本無痛[＊]痒；三者，自觀意、觀他人意、自觀意觀他人意者本無意；四者，自觀法、觀他人法、自觀法觀他人法者本無法。」

佛告颰陀和：「是三昧誰當信者？獨怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛、阿惟越致、阿羅漢乃信之耳。有愚癡迷惑心者，離是現在佛前[1]立三昧遠。何以故？是法當念[2]佛、當見[＊]佛。」

佛告颰陀和：「是菩薩當念佛、當見佛、當聞經，不當有著。何以故？佛本無是、法無所因。何以故？本空無所有，各各行[3]法念。是法中無所取、是法無所著，如空等甚清淨，是法人所想了無所[4]有。無所有[5]是法，假所因者空[6]寂耳，如泥洹。是法無所有，本無是法，無所從來、亦無所從去。人本無是法，不著者近、有著者遠。」

佛告颰陀和：「若有守是三昧者，因想入無想中見佛、念佛。守覺聞經念法，守覺不得念我、不得著法。何以故？有守覺，颰陀和！有守覺不見佛，有所著如毛髮不得法。施[7]他人有所悕望為不施、持戒有所悕望為不淨、貪於法不得泥洹、於經中有[8]諛諂不得為高明。樂於眾會中、喜[9]於餘道，[10]終不能得一行。於欲中念[11]難，有瞋恚不能忍辱、有所憎惡不[12]得說他人。善求阿羅漢道者不得於是見現在佛悉在前立三昧中，不逮無所從來生法，樂於中立，有所著不得空。菩薩終不得慳貪，有懈怠不得道、有婬[13]妷不入觀、有所念不入三昧。」

佛爾時頌偈言：

「是等功德不可計， 奉戒具足無瑕穢，
其心清淨離[14]垢塵， 行此三昧得如是。
設有持是三昧者， 智慧普大無缺減，
博達眾義常不忘， 功德之行如月明。
設有持是三昧者， 解了覺意不可[15]識，
曉知無量之道法， 無數諸天護其德。
設有持是三昧者， 常自面見無數佛，
聞無量佛講說法， [16]輒能[17]受持念普行。
設有持是三昧者， 惡罪懃苦皆滅除，
諸佛於世行愍哀， 悉共嗟嘆是菩薩。
假使菩薩欲覩[18]見， 當來無數佛、世尊，
一心踴躍住正法， 當學諷誦是三昧。
其有持是三昧者， 其功德福不可議，
逮得人身最第一， 出家超異行分衛。
若有末後得是經， 逮功德利最第一，
得其福[19]祐不可限， 住是三昧得如是。」
般舟三昧經卷中