寶女所問經卷第四

西晉月支三藏竺法護譯

三十二相品第九

於是寶女問世尊曰：「唯然，大聖！今所[11]可謂如來至真[12]三十有二大人之相，前世宿命行何功德，而致逮得三十有二大人之相遍布[13]在體？」

佛告寶女：「吾往古世行無量德合集眾行，如來由是逮得三十有二大人之相遍布于體。今粗舉要。如來之相足安平立大人[1]之相者，乃往古世堅固勸助而不退轉，未曾覆蔽他人[2]功故。如來手足而有法輪大人相者，乃往古世興設若干種種施故。如來至真指纖長好大人相者，乃往古世則說經義救護眾生令無患故。如來手足生網[3]幔理大人相者，乃往古世未曾破壞他人眷屬故。如來手足柔軟微妙大人相者，乃往古世而以惠施，若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿大人相者，乃往古世廣設眾施，供諸乏故。如來之膝平正無節，[4]?腸如鹿大人相者，乃往古世奉受經典不違失故。如來之身其陰馬藏大人相者，乃往古世謹慎己身[5]遠欲法故。如來之身頰車充滿，猶如師子大人相者，乃往古世廣修淨業修行備故。如來至真常於胸前自然[6]卍字大人相者，乃往古世蠲除穢濁不善行故。如來[7]肢體具足成就大人相者，乃往古世施以無畏安慰人故。如來手臂長出於膝大人相者，乃往古世人有所作，佐助勸故。如來身淨而無瑕[8]玼大人相者，乃往古世奉行十善無厭足故。如來腦戶充滿弘備大人相者，乃往古世其有病者，[A1]若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者，乃往古世[9]殖眾德本具足備故。如來四十齒白大人相者，乃往古世志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間[10]䟽大人相者，乃往古世設人諍鬪令合和故。如來頷牙大人相者，乃往古世則以微妙可意之物而[11]興施故。如來清白美好髮眉大人相者，乃往古世善自護己身口心故。如來廣長舌大人相者，乃往古世所言至誠護口之過故。如來舋舋大人相者，以無量福供養究竟心行仁和，與眾生願使得覆[12]蓋。如來梵聲哀鸞之音大人相者，乃往古世言語柔和，與眾人言護口節辭，無央數人聞其所語無不悅故。如來瞳子紺青色大人相者，乃往古世常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生大人相者，乃往古世無麁暴志，心性和順故。如來眉間白毫大人相者，乃往古世咨嗟歌誦閑居之德眾人行故。如來頂上肉髻自然大人相者，乃往古世[13]敬奉賢聖禮尊長故。如來肌體柔軟妙好大人相者，乃往古世心念[14]念集法[15]品藏故。如來身形紫磨金色大人相者，乃往古世多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生大人相者，乃往古世離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋大人相者，乃往古世尊敬於師，受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色大人相者，乃往古世愍傷群黎，不以刀杖而加害故。如來之身平正方圓，無有阿曲大人相者，乃往古世己身眾生勸化安之令定意故。如來之脊如大鉤鎖，[16]普有威曜巍巍之德大人相者，乃往古世為諸正覺，興立形像繕修壞寺，其離散者勸使和合施無畏懼，其諍訟者化令相順故。[17]女欲知之吾往世時，行於無量不可計會眾德之本，如來宿世奉行如斯，乃能致此三十[18]有二大人之[19]相。」

爾時，寶女白世尊曰：「至未曾有，天[20]中天！如來往古所造德本誠不可及，而分別說諸佛之法。」佛告寶女：「如是如是！如汝所言，如來則為分別解說諸佛之法。若有菩薩逮得聞此如來往古所[21]殖德本諸佛所講，則獲善利無極之慶，即當歸趣於真諦行，咸能具足諸佛之法。」

佛說於斯如來十力、四無所畏、十八不共諸佛之法，及三十二大人之相法門品時，十方世界六[22]反震動，甚大光明普照佛土，不可計[23]量眾生之類，皆發無上正真道意；二萬五千菩薩得不起法忍。天於虛空百千之眾而雨天華，皷天上樂琴笛簫瑟，舉聲歎曰：「其有眾人逮得聞此如來十力、四無所畏、十八不共諸佛之法、三十二大人之相，功德具足無有罪咎，信樂不疑行如上教，則於大眾、天上世間、天人之前演師子吼，猶如今日如來至真等正覺矣，天人之前而師子[24]吼。所以者何？斯正典者終不歸趣下劣少信，處於小乘眾人之[25]首，當歸清淨遵修法者，其人得此經典之要，愛敬可意欣悅踊躍。」

[26]法行品第十

於是寶女白世尊曰：「至未曾有，天中之天！如來乃講往古去世一切德本諸佛正典。何謂，世尊！菩薩所行遵修經典為行法乎？善哉世尊！願說菩薩所行之法。」

佛告寶女：「志性清淨則為菩薩所行法也。堅固親友則為行法；有[27a][27b]反覆者則為行法；能修加恩則為行法；能[28]忍罵詈則為行法；又歸命者而不棄[A2]捐則為行法；其羸劣者能為忍辱則為行法；所難致者而能施與則為行法；慈哀諸身則為行法；志性愍傷則為行法；[29]護於犯戒則為行法；思惟經典則為行法；將順道教則為行法；好樂正典則為行法；將御諸經則為行法；而順寂然則為行法；而樂獨一則為行法；不厭閑居則為行法；等於屏處則為行法；捨於眾會則為行法；護於眾生則為行法；所覩無損則為行法；專修慈心則為行法；入[1]于大哀則為行法；歡喜[2]愛法則為行法；觀於禪思則為行法；興顯道心則為行法；嘆大乘法則為行法；棄捐重[3]擔則為行法；心不怯弱則為行法；思惟止足則為行法；棄捐貪[4]餘多欲之慳則為行法；知節賢聖有足之德，而少言辭則為行法；無有諍訟鬪亂怨恚，忍辱仁和則為行法；信知報應罪福之業則為行法；信、戒、聞、施、慚、恥、智[5]惠，順此七財則為行法；奉敬尊長順從善友，恭禮受命則為行法；心常謙卑恭順自損，則為行法；不自毀身不呰他人、不歎己德不蔽他功，則為行法；蠲除塵欲棄捐瞋恚及愚戇冥，離於憍慢則為行法；威儀禮節所遵具足，則為行法；善聽經典歡喜悅豫，則為行法；不離於佛、篤信正典、敬從聖眾，則為行法；布施調意智慧出家淨修梵行，則為行法；得利無利，若譽若謗有名無名，若苦若樂不以動搖，以過世間之所有法，則為行法；若見親友及與怨敵、先人問訊，面色和悅而無愁悴，則為行法；無有調戲離於闇昧而無諛諂，不為邪性而無[＊]瑕[6]玼，志性本末究竟清淨，則為行法；而行四恩[7]惠施仁愛利仁等利，一切合集救濟眾生，則為行法；行堅固法則為行法；念佛、念法、念於聖眾，思念布施、念奉禁戒、思念諸天，則為行法；施度無極、戒、忍、精進、一心[8]住慧，所度無極，則為行法；善權方便勸助一切眾德之本為諸菩薩，則為行法；身口意淨護於十善，則為行法；非常、苦、空、而無有身，無人、無我、無壽、無命，信解如此則為行法；分別空行建立無[9]想，曉了無願，在於三界而無所著，則為行法；意止、[10]意斷，遵修神足、根、力、覺意而入徑路觀[11]乎寂寞，則為行法。」

佛告寶女：「其行法者，謂無有眼[12]亦無眼行、無色想行；無有耳行亦無聲行、不想響行；無有鼻行亦無香行、不想香行；無有舌行亦無味行、不想味行；無有身行無細滑行、不想細[13]滑；而無意行亦無法行、不想法行、亦無色行則為[14]法行。無色想行、無色苦想、無我色行、不寂色行，則為行法；[15]不空色行，非色無[16]想行，則為行法。非色無願行，非色無造行；亦復非色恬怕之行；亦復非色清淨之行；亦復非色如審之行；亦復非[17]色無生之行；亦復非色無起之行；亦復非色無著之行；亦不究竟色之所行；亦非於色無本為行，是則行[18]法。如是痛痒思想生死識行，則為行法。

「非識無常行、非識苦行、非識無我行、非識寂行、非識空行、非識無想行、非識無願行、[19]非識[20]非無造行，亦復非識恬怕之行；亦復非識清淨之行；亦復非識如審之行；亦復非識無所生行；亦復非識無起之行；亦復非識無著之行；亦復非識究竟盡行；亦復非識無本之行；則為行法。亦復非識覩空之行；亦復非識無[21]想之行；亦復非識無願之行，是則行法。亦非四種行；亦非諸入行；亦非欲色無色之行，是則行法。亦非有行亦非不行，亦[22]復無行，是則行法。亦非往至亦非不行，亦無處所亦無所住，則為行法。無心意識之所行者，則為行法。[23]是名曰為行法矣！

「其無有見，不聞不知之所行者，是為行法。若使無身口心之[24]行，是為行法。其不行法不行非法，是為行法。若無二行無若干行，是為行法。無過去[25]行、無當來行、無現在行，是為行法。其無陰行、無諸種行、無眾入行，是為行法。無欲塵行、無有結恨、無所念行，是為行法。若無合行、無財業行，無我人壽命行，無有含血，若有所受同像之行，是為行法。其無發起分數之行，是為行法。其無吾我無己所行，是為行法。無斷滅行不計常行，不得諸見[26]崖底之行，不倚中行，是為行法。諸法若住若無所住，吾我之法處所自然，其處非處清淨法處，一切法處皆無有處、空無之處、究本末處至竟無處，一切諸法無動無著不可盡極，亦無所有亦無所行、亦[27]無輕戲亦無所依、亦無不依亦無所住亦無所受，其於是法曉了慧者，慧無所念，是曰諦。真諦無本則法之慧。

「設使，寶女！菩薩如是曉了諸法，遊在生死開化眾生，亦不違失滅度之法，斯為菩薩等造法行。」世尊說此行法之時，八千菩薩逮得法忍。

[28]不退轉品第十一

於[29]時寶女！即以十億百千貴價珠瓔，貢上大聖，口宣斯言：「唯然，世尊！其有菩薩遵修[30]奉順此法行者，則具佛法悉能普備。如茲受決，處佛道場，降伏眾魔怨敵之讎，以不退[＊]轉[1]印而印之，當造斯觀。」

時，舍利弗謂寶女曰：「汝豈能知諸菩薩行不退轉印所可印乎？」

於時寶女[2]答舍利弗以偈頌曰：

「人界及法界， 審諦解平等；
了斯無二際， 則不退轉印。
其過去諸佛， 當來并現在；
法界皆平等， 逮成不退轉。
諸所有[3]境界， 并無為之界；
寂寞轉空[4]議， 覺成不退轉。
本際無[5]崖底， 不得[A3]及邊畔；
一時等能解， 覺了不退轉。
其有方俗法， 如行之所趣；
智慧觀平夷， 覺了不退轉。
如魔之境界， 佛界則平等；
相應為一類， 以是印見印。
其婬怒癡者， 欲塵不可限；
覺了諸想著， 達解不退轉。
生死及無為， 道教則寂然；
等解於滅度， 覺了不退轉。
五陰道如之， [6]有二分別慧；
[7]猶如幻貌像， 明哲無思想。
計於四種者， 猶如虛空界；
曉了無可取， 真印而見印。
覺眼則為道， 解空無所著；
若眼[＊]道如[8]之， 以等上平等。
[9]諸入皆如是， 道[10]空常平均；
當作是了知， 以此印見印。
眾生之所念， 一心悉知之；
則無所罣礙， 斯故不退轉。
一切群萌根， 卑劣妙中間；
于彼度無極， 逮成不退轉。
辯才無罣礙， 無[11]逝無所住；
億劫中誦說， 其法不可盡。
虛空尚可盡， 風[12]可尚執持；
彼明辯才慧， 則不可盡極。
總持行如[13]斯， 攬攝一切法；
名德不違心， 不失[14]于博聞。
其十方諸佛， 導師所說法；
皆得于總持， 慧心念不忘。
於過去千劫， 所聞大聖法；
[15]諮問真諦教， 善學於總持。
斯等總持然， 辯才亦如[16]之；
智惠及諸根， 逮成不退轉。
以空印諸法， 無著無所拔；
以印印於空， 故曰不退轉。
虛空印諸法， 清淨無所有；
曉了此本際， 以印不退轉。
諸因緣法無， 因緣其惟行；
因緣則非真， 諦相一切法。
諸法相猶幻， 猶如虛空相；
以是相印之， 印於不退轉。
一切眾生行， 色聲之禮節；
一時普能現， 覺了不退轉。
於[17]施捨無量， 功德常無盡；
供養虛空界， 至誠命為一。
禁戒[18]高無極， 懷來致佛戒；
無限無有量， 等遊若虛空。
一切眾生禁， 學不學緣覺；
及不退轉戒， 十六分無倫。
忍辱悉盡極， 遵修無所生；
成就此忍辱， 逮成不退轉。
精進無限量， 方便不可極；
悅可群萌類， 精進為大仙。
常為專志定， 無亂善謹慎；
普見一切[19]法， 無[20]諍定三昧。
逮無礙智惠， 淨除所覩處；
得佛之尊行， 淨土[21]令成就。
慧飛度無極， 善學於善權；
以佛印見印， 遵修[22]于道行。
其行不可知， 志性何所療？
積行無邊際， 開化于眾生。
諸聲聞緣覺， 一切魔異學；
[23]緣不能及知， 大人之所行。
彼不著諸行， 感動神足定；
解空無所有， 皆[24]讀逮所興。
來過而出生， 示現佛形像；
坐於佛樹下， 則轉于法輪。
普現諸國土， 面見十方佛；
譬若如日月， 等遊[25]于虛空。
示現取滅度， 隨[26]大信樂乘；
不違[27]示斯印， 其印不退轉。
[28]無限如虛空， 智慧普若斯！
不退轉之法， 曉了道如[29]斯！」
於是寶女說此頌已不退轉印時，三千大千世界為大震動，五千菩薩得不退轉受[30]別之印。世尊則[1]讚彼寶女曰：「善哉善哉！快說斯言，能演菩薩不退轉印」。

大乘品第十二

於是賢者須菩提白世尊曰：「唯然，大聖！如今斯女，不退轉印而見印矣，不復疑也，乃能有斯如此像類上妙辯才也。設不爾者，無緣講說若茲深法。」

佛言：「如是，須菩提！誠如所云。如斯寶女，不退轉印而見印矣！以逮法忍，乃得入斯大乘之行。」

於時寶女前問佛言：「所云大乘為何謂乎？」

佛告寶女：「所謂大乘，弘廣之乘，慰撫一切眾生之類故；無有陰蓋，示現一切眾德異惠故；離垢之乘，捨諸塵勞窈冥事故；普照之乘，一切所解脫門相故；顯曜之乘，無欲著故；隨因緣乘，脫所罣礙故；清淨之乘，護戒品故；等善住乘；而諦慎護定品之故；無漏之乘，選惠品故；解脫乘者，照解品故；等[2]現一切諸法乘者，曉了度知見品之故；不進退乘[3]者，攝十力故；無懼乘者，四無所畏師子吼故；無所往至離處乘者，攝受諸佛十八不共殊勝法故；普平乘者，等行慈心加眾生故；無害乘者，則以正法抑制一切諸外學故；消除乘者，降伏一切魔官屬故；寂滅乘者，壞塵勞故；降化乘者，伏陰魔故；離限乘者，越死魔故；殊勝乘者，棄天魔故；豪富乘者，則能具足施度無極故；無熱乘者，戒度無極則具足故；棄怨乘者，忍度無極則具足故；堅無壞乘者，進度無極則具足故；斷除一切諸所自在瑕玼之乘者，心離陰[4]蓋故；所修乘者，寂度無極則具足故；一切善德一切智惠世俗之事度世之法所遭乘者，智[5]度無極則具足故；普御隨行一切乘者，權度無極則具足故；至無至乘，趣滅度故；歸安乘者，建八路故；其所至到無處乘者，遵修奉行觀寂之故；根力覺意[6]具志乘者，一切諸魔及諸異學無瞻顏故；四神足[7]乘，則能普現諸佛國故；等能超度正諦住[＊]乘，蠲除一切諸不善法、遵修眾行德善法故；善修謹慎意止乘者，無內怨故；假使不著三界乘者，奉無漏故；不著有為諸界乘者，逮得無為顯曜界故；不捨道心御善住[8]乘，不樂一切聲聞緣覺所行惠故；超越乘者，則能施以無見頂故；莊嚴乘者，功德成故；選擇眾生志性乘者，究竟慧故；闡門乘者，所可[A4]祠祀無所逆故；一味乘者，等佛惠故；洪音乘者，十方聞故；一切諸天普禮乘者，善修業故；釋梵四王所歎乘者，德無量故；其有慳貪能施乘者，為元首故。若有犯禁施惠戒乘者，謂大乘故；志懷瞋怒施忍乘者，不加害心於眾生故；其懈怠者施精進乘，被堅固鎧未曾捨故；其亂心者施禪定乘，令心調定業仁賢故；其邪智者施正惠乘，博聞解故；[9]惠施眾安除苦患乘，不造一切眾惡之故。佛之聖道無罣礙智，無等倫惠所示現者，皆處一切諸乘頂故。以是之故為大乘也。」

佛講說此大乘[10]議時，萬二千人發無上正真道意，口說斯言：「吾等亦當乘斯大乘，令無數人眾生之類，皆使得立於此大乘。」

於是寶女白世尊曰：「唯然，大聖！其大乘者有何塹路，而不疾歸諸通之惠？」

佛告寶女：「行大乘者，有三十二罣礙塹路，以此塹故不疾得成諸通之慧。何謂三十二？樂聲聞乘(一)。志緣覺乘(二)。求釋梵處(三)。倚著所生淨修梵行(四)。專一德本言是我所(五)。若得財寶慳貪愛悋(六)。以偏黨心而施眾生(七)。輕易戒[11]禁(八)。不念道心[12]專精之行(九)。瞋恚之事以為名聞(十)。其心廢逸(十一)。而心馳騁(十二)。不求博聞(十三)。不察所造(十四)。貢高自大(十五)。不能清淨身口心行(十六)。不護正法(十七)。背捨師恩(十八)。棄捨四恩(十九)。離堅要法(二十)。習諸惡友(二十一)。隨諸陰種(二十二)。不勸助道(二十三)。念不善本(二十四)。所發道意無權方便(二十五)。不以慇懃咨嗟三寶(二十六)。憎諸菩薩(二十七)。所未聞法聞之誹謗(二十八)。不覺魔事(二十九)。習[13]恃俗典(三十)。不[14]肯勸化於眾生類(三十一)。厭於生死(三十二)。是為三十二事，違失大乘墮于塹路，其墮塹路不能疾成諸通之惠。

「又復寶女！其學大乘之威神德，以此之乘墮于塹路。所以者何？其於斯乘有為之穢，不如所乘為大乘者，則墮塹路。若以於彼無為之德，如斯行乘為大乘者，名聞之德計於彼乘，於如來心即為塵勞一切不順，於斯大乘悉墮塹路。其於斯乘著如來覺，德稱之故，如是乘者大乘之德故墮塹路。是故寶女！菩薩大乘當棄塵勞所慕法[15]乘，以斯之法致淨大乘，當習此法思惟奉行[A5]令斯恢弘。

「何所是法淨致大乘？有三十二法致淨大乘。何謂三十二？於諸眾生無請之友故；真諦究竟為他人故；志性堅強遵修眾德，行不以厭至德成故；心無憒亂志性淨故；其身清淨威儀禮節無想念故；口言清淨言行相副故；其心清淨不捨道心故；布施清淨不望報故；戒行[1]鮮潔護犯禁故；忍清淨者不惜身命故；精進清淨十力、無畏具足故；禪定清淨一切塵勞無雜錯故；智惠清淨蠲除一切罣礙之故；清淨心者降伏一切眾魔之故；堅固行者度諸願故；習諸四恩不捨眾生故；於佛反覆護正法故；以不懈惓則能具足道品法故；所聞無厭具聖智故；其歡喜者轉加勝故；無慢善[2]聖以能致到無見頂故；於一切法無諍訟者，因緣報應所見和故；無貧匱者獲七財故；所以不[3]僕由自在故；德慧成就不失通故；滅除眾生之塵勞者，定於寂然成就之故；如來惠解所變化者具足觀故；覩三脫門所示覩者，遵修於空無[4]想願故；澹泊內者，令諸眾生覺了分別寂然惠故；興盡惠者不起法忍故；修行一切諸法要者，致受[5]別故。」佛言寶女：「是為三十二法淨致大乘。」

說此三十二事法品典時，七萬二千天與人，皆發無上正真道意；萬二千菩薩得不起法忍。天於虛空百萬之眾諮嗟歎吒，雨於天華鼓諸伎樂，各各舉聲而歌頌曰：「其有逮聞於此大乘名德之稱，斯等眾生[6]振救建立諸佛之德，其聞信樂篤信以後，若執持者審諦奉行，復超此功。」

[7]囑累品第十三

於是天帝釋、梵、忍跡天王、四大天王白世尊曰：「至未曾有，天中之天！乃能善說深奧應[8]議，講斯經典多所導利，滅諸陰蓋及眾塵勞，化不順議示導正義，以降魔怨，棄捐一切諸外異學，總攝一切諸佛之法。是故世尊！吾當受持於斯法典諷誦講說。若諸法師，攬受奉[9]持此經卷，歸身手執若在其舍，書著竹帛宣布遠近。諸天、龍、神及揵沓惒，若信是經欲奉持者，當令斯袖寬弘無役，其不悅樂而察陰蓋者當令諦受，而使斯等不犯法師不有所嬈。」

於是世尊告天帝釋、梵、忍跡[10]天、四大天王：「善哉善哉！諸仁者等！汝等乃欲將護法師，曉了志願。已能將護於法師者，諸仁者等則為擁護於正法矣。已能擁護於正法者，則為擁護一切群萌。」

爾時，世尊告賢者阿難：「汝當受此經卷之品，寶女所問正法之典，受持諷誦為他人說。假使菩薩於百千劫，而行布施忍辱者；設有菩薩取是經法，受則上口而諷誦者、為他人說，建立大哀欲度眾生，具足大慈思惟經法立於忍辱，斯之獲德出彼福上，速疾得歸於此大乘。」

賢者阿難白世尊曰：「吾尋奉受斯法典已。唯然，大聖！斯之經法名曰何等？云何奉行？」

佛告阿難：「斯之經法，名曰『真諦曉了義律達門之品』當持。又名『無量之德發意所說』當持。『如來十力、四無所畏、十八不共諸佛之法分別諸相菩薩應時遵修法行』，『說不退轉輪印講演大乘』當奉持之。『聚會之品寶女所問』當奉持之。阿難！汝若[11]能持此法門品為他人說，便獲無量名德諸法法之光曜，則為眾生建立佛事。所以者何？是為去來今現諸佛世尊究竟之法。」

佛說如是！寶女、阿難，一切眾會諸天人民、阿須倫、世間人，聞[12]經莫不歡喜。

寶女所問經卷第四