大哀經卷第五

西晉月氏三藏竺法護譯

知眾生本行品第十七

佛告族姓子：「如來見[A1]己及他眾生，知於往古不可稱計本所行業——一世、十世、百世、千世、百千世、無數世不可計載，百千億世、天地成敗、劫立劫盡亦不可計，無能限量天地及劫之[2]反數也——而悉知之，靡不徹了。本於某處，名字、種姓、居止、飲食、顏色、形容、壽命長短、所更苦樂善惡之事，於某處沒生於某處、於某處沒復生彼處，言語、學問、音辭、章句而悉說之。己身本末、一切眾生，皆以了了為眾生講。

「如來咸知眾生因所從來、本末根[3]源、所更苦樂，隨其應時、察其本末而為說法。識其過去心所執懷、心所抱緣使其罣礙、或無朽廢所因興緣、本為何從而有是心？如來皆知。其一人心所行如是，因其行而起陰蔽，如來能悉頒宣無數恒河沙劫所行本末；亦復觀察一切十方眾生心之本末等無差特。說其本際當來亦然，心之所緣如來所覩而演本無，有過於此而無窮極，是為如來知其往古過去眾生之心不可思議、不可稱量，佛之聖智不可稱計。

「如來察於眾生之行：心懷恐懼、擾擾不安、周旋生死、某在某處、某從某來、[4]本[5]殖德本志在佛道、或為聲聞、緣覺之乘，緣其種德承佛聖慧，悉識念之。

「是為如來而知眾[6]人所[＊]殖德本因緣之報，應其根源而為說法，而令聽者立不退轉，各從本行心所信樂使得其所，是為如來第八之業。」

佛於是頌曰：

「其劫之數， 無底億姟， 世之[7]錠燎，
悉識往古。 又察己身， 及知眾生，
所觀了了， 如掌中珠。 名字、種姓、
顏像亦然， 住此終沒、 [8]所周旋處、
因何所緣， 而受其身。 其平等乘，
演說彼法， 其有過去， 無量、無底。
眾人之心、 所想念法、 所可由從，
而其發心， 最勝大慧， 而皆知之。
其中間心， [9]從古過去， 因人所行，
安住悉知。 恒河沙劫， 稱量本末，
諮嗟講說， 不得[10]涯底。 當來無底，
本際之源， 而為頒宣， 往古所行。
其無儔[11]疋， 慧不可盡， 世尊如是，
聖慧如海。 若有眾生， 立德求佛，
設於過[A2]世， 奉敬最勝， 住佛神足，
力無所畏， 悉念於此， 前世所作。
世尊皆知， 眾生所念， 如其往本，
所種眾德； 悉識於此， 住三乘者，
成不退轉， 解脫淨道。 安住別識，
過世善行， 一切眾生， 無能思議。
是為大聖， 第八之業， 以化眾生，
所度無底。」
[12]大哀經徹視品第十八

佛告族姓子：「如來至真以淨天眼過於凡俗，皆見眾生——生者、死者，微妙、瑕穢，善惡、禍福，好顏、醜姿，趣安、趣苦——如其眾生所興禍福報應之果、如其本末，悉知斯實。其人如是：身行惡、口言惡、心念毒害、謗毀賢聖、墜于邪見，以此邪見所行事業，壽盡身壞墮於惡趣，危害地獄苦惱之中。於是民人其身行善、發口言善、心所念善，不謗賢聖、隨其正見，則因正見所行快事，壽盡身散便趣安處快樂世生。

「如來於彼則以天眼如其方面觀諸佛土等如空界，無邊無際。思其法界而不可得，亦無所著，超過一切諸所句跡。其有眾生受形類者、敢有現世皆見終沒而復生者、其諸佛土今現在者皆見有外散壞合成。又復所現諸菩薩眾悉復[13]覩此盡終沒，來就其生而復出家；或復所現坐於樹下成最正覺，轉于法輪，捨其壽命而取滅度。聲聞解脫滅度皆復見此緣覺之法，顯示神足而為眾生作祐。

「或有眾生形不現者——外道、異學、五通仙人[14]明所不覩——聲聞、緣覺及諸菩薩所不能逮，如來至真則以天眼悉覩此類。

「如來見於眾生所有微神，[15]根如車輪多於三千大千世界，其不現者不可稱載。眾生之界如是無量，[1]浩浩昊昊無有崖底；如來天眼巍巍如茲，悉覩一切諸佛國土眾生種類、本末[＊]源界。

「何許眾生佛所應化而隨律者，從其人本修行佛戒，尋立其前便化其人，餘人在邊猶不見知，是為如來第九之業。」

佛於是頌曰：

「如來之天眼， 清淨無垢穢，
嚴治無量劫， 功德威神[2]聖。
覩見於十方， 諸佛土眾相，
所有及與無， 諸所可興衰。
彼所有眾生， 有色并無色，
歸於善惡趣， 生上、下、中間。
退沒來受胎， 行惡墮苦惱、
積德則安樂， 最勝悉知此。
其諸菩薩眾， 一切諸佛土，
遊步所作行， 出生棄家去。
若在佛樹下， 降伏魔官屬，
諸佛皆知此， 天眼悉覩之。
若佛為法王， 逮上最正覺，
所可轉法輪， 度脫諸天人。
為作尊佛事， 或復放壽命、
若復現滅度， 佛亦悉覩彼。
其聽導師法， 思惟而修行，
致尊清淨業， 興立無惱熱。
自聞於經道， 毀呰於生死，
已度至彼岸， 最勝悉見之。
其外道聲聞、 緣覺及菩薩，
天眼之所覩， 不究見生界。
如來之天眼， 清淨無垢穢，
普見於眾生， 微妙身神處。
所現如車輪， 眾生細妙身，
多於三千界， 諸天、人民形。
生死若干種， 眾生界如此，
悉知天人想， 普為現佛道。
如來所開化， 眾生根通利，
世雄在前住， 為說尊上法。
餘人在其邊， 不見如來化，
是為導師業， 天眼之勢力。」
[3]大哀經諸漏盡品第十九

佛復告族姓子：「如來至真皆盡諸漏，以無漏心而修解脫，以智慧度已證神通而[4]尊其行，生死已斷建立梵行，所作已辦知名色[＊]源。如來於彼以無漏慧清淨無垢，鮮潔顯曜，蠲除一切諸所止處罣礙之蔽。

「諸聲聞眾諸漏所盡，而有限礙未至止處；其緣覺者所盡諸漏，若有限礙於大哀行而無辯才；如來至真所盡諸漏眾行普會而悉備足——皆除一切諸所止處，執懷大哀，辯才勇猛而無所畏，威神巍巍無能諦察——一切世人所不能逮，一心一時而僉平等。

「如來至真亦無罪業罣礙止處，威儀禮節亦無缺漏，猶如虛空而本清淨，一切諸魔及諸外道所不能當。功德名稱是為如來諸漏盡慧，不與一切塵欲罣礙而俱合同。是無漏慧住於堅固，為諸塵漏眾生之類講無漏法，除諸所著而說經典，從不誠思而出生矣。眾生由此而成眾漏則受陰入，[5]以故汝等觀察而審，如來則為興喻示本而現其前如應說法，令知塵欲虛偽無實，使知如審以了真諦無受法者，是，族姓子！如來至真第十之業。」

佛於是頌曰：

「其導師者， 為無漏慧， 明闡廣普，
清淨無量。 所以十[6]力， 以勢超殊，
堪[7]任於此， 篤信遵道。 諸漏盡慧，
謂聲聞眾， 不除止處， 縛在罣礙；
人中之上， 為眾導師， 已除止處，
獨無限礙。 其得緣覺， 亦復如是，
無有大哀， 及與辯才； 有佛世尊，
諸漏已盡， 以無盡慈， 辯才無量。
清淨尊人， 住無盡慧， 知其眾人，
諸漏所因。 緣其好此， 而與眾生，
不能曉了， [8]其應[9]真跡。 最勝則為，
愍哀此三， 講無常法， 苦、空、非身。
今此諸法， 本從無出， 了是若干，
致[＊]尊佛道。 亦無有人， 及與壽命，
號名為人， 所作亦然。 一切眾生，
[10]猗此若干， 世尊興愍， 故說解脫。
又其安住， 不以懈[11]惓， 亦復未曾，
減損佛智。 [＊]以故最勝， 常懷慇懃，
心恒憐傷， 頒宣經道。 佛業如是，
倫匹若茲， 是為十[A3]力， 降伏外道。
十力所住， 建立勢強， 轉無稱量，
殊勝法輪。」
[＊]大哀經四無畏品第二十

佛告族姓子：「如來至真有四無畏，諦住勇猛所作業者。吾為至真[12]平等之覺，自了[13]如此，諸天、世人、沙門、梵志、魔王、釋梵不能障塞如來之法。言不曉了，成最正覺，未之有也。何故如來名等正覺？了一切法悉為平等無有偏黨。其凡夫法及與佛法則悉平等，故成正覺；其所學法及不學法、緣覺之法與菩薩法至諸佛法，悉亦等之，故曰正覺。其計世俗及於度世，有罪、無罪，有漏、無漏，有為、無為，有數、無數，此二諸法亦悉等之，故成正覺。

「彼何故等？以空故等，故曰為等。諸見自然以無[1]想等，[＊]想自然故；以無願等，三界自然故；以無[2]想等，所[＊]想自然故；以無行等，行自然故；以無起等，所起自然故；以無依等，所依自然故；能如審等，三世自然故；以[3]慧等，無明恩愛自然之故；以泥洹等，生死自然故。

「又，族姓子！如來至真於一切法如是平等，故成正覺，是故名曰平等正覺。如其如來曉了諸法成最正覺，如是建立住於大哀，便為眾生若干方便、種種因緣各為如應而分別說，則歸命法因法而生，尋時滅盡苦惱之[＊]源。其此非師自稱為師、不尊稱尊、未成正覺自謂正覺。是故，如來於此儔類獨無所畏，超絕無侶而無倫匹，是為如來十一之業。」

佛於是頌曰：

「於諸法平等， 由已成正覺，
是故平等覺， 如來而[4]普現。
[5]其凡夫之法， 佛法則亦等，
所學不學法、 及諸緣覺乘、
諸有世俗法、 及與度世法、
諸善、不善行、 泥洹一等類。
解空及無相， 棄捐於諸願，
無生、無所行， 等見於此事。
等明如是業， 所說亦如茲，
因此度眾生， 是為大仙法。」
佛復告族姓子：「如來自知諸漏已盡，彼諸天人、天上世間無能譏謗如來至真、敢言諸漏不盡者。所謂如來諸漏盡者，如來已脫愛欲之[＊]源，心解諸欲無所罣礙。又，佛心者，已度諸漏，蠲除一切塵勞之行無所罣礙，是故名曰如來至真。諸漏已盡故顯現世，以[6]賢聖慧第一真諦無敢當前能遮蔽法雨，當令除滅穢修之行使其造證，[7]以故曰盡。無有不盡、未曾生盡，以此名為盡。如來所盡謂真諦者無所復盡，已無所盡此則無為，其已無為彼則無受。無在不在，此無處所是謂興立，成諸如來住無所生，是諸法住如法界住，此為應慧。如是應者則無所應，亦不滅度、亦無所成；如是像法則不可得諸漏形色，亦不除漏。

「如來大哀住權方便，皆為眾生而演經典使除諸漏，是為如來十二之業。」

佛於是頌曰：

「最勝已盡諸漏欲， 未曾復有貪罣礙，
人尊皆脫諸生死， 已斷瑕穢無有餘。
安住皆棄諸無明， 未曾可得愚癡冥，
人中師子諸餘見， 是故無礙、無欲塵。
安住所說隨其時， 皆盡諸漏無[8]死生，
究察諸法無所有， 豈能使盡復令長？
其所盡者無伴黨， 若已盡者假名盡，
其有盡者二有為， 計彼又無於三相。
住於此界無取作， 佛以聖慧度彼岸，
曉了是[9]以應說法， 是為安住十二法。」
佛復告族姓子：「如來悉了蔽礙塵欲諸罣[10]惑法而無罣礙，天上世間、諸天人民無能堪[11]任毀於如來、言不應法。

「於彼何謂廢退於法？又有一事令法廢退。

「何言毀於如來為不為一？謂心憒亂不能專精。

「復有二法：一曰、不慚，二曰、無愧。

「復有三法：一曰、身行惡行，二曰、口出麁辭，三曰、[12]意念毒害。

「復有四法，二行於四至不可至：一曰、?[13]悷，二曰、瞋恚，三曰、觸忌，四曰、愚癡。

「復有五法：一曰、殺生，二曰、盜竊，三曰、貪婬，四曰、妄言，五曰、醉酒。

「復有六法：一曰、無恭恪心，二曰、祕惜經典，三曰、輕毀禁戒，四曰、不隨定意，五曰、不懷法念，六曰、憍慢法師。

「復有七法：一曰、自大，二曰、[14]甚慢，三曰、重慢，四曰、是我，五曰、邪慢，六曰、過諸貢高，七曰、無能及我。

「復有八法：一曰、邪見，二曰、邪念，三曰、邪言，四曰、邪業，五曰、邪[15]活，六曰、邪便，七曰、邪意，八曰、邪定。

「復有九法，謂九害惱：一曰、我所敬者而輕[16]蔑之，二曰、今現輕[＊]蔑，三曰、將來[17]黨侵，四曰、我所憎者而敬愛之，五曰、今現欽敬，六曰、將來欽敬，七曰、曾侵毀我，八曰、今現侵我，九曰、將來侵我，緣是之故起惱害心。

「復有十法，謂十惡業：一曰、殺生，二曰、盜竊，三曰、婬[18]妷，四曰、妄言，五曰、兩舌，六曰、惡口，七曰、綺語，八曰、無明，九曰、鬪諍，十曰、邪見，是為所行從不順念。

「見應順法而不愛樂，墮於顛倒立在陰蓋，依倚邪見、恩愛之弊則失正法，違遠妨廢。身、口、心行如來悉知——如其所知，知諸蔽礙——所說如審。如是法者致於蔽礙，當除此法；已能除去故為說法，令諸眾生去諸陰蓋超然則出，是為如來十三之業。」

佛於是頌曰：

「諸最勝曉了法， 其習此不得脫，
著心懷不能捨， 謂不知羞慚者。
身、口、意亦如是， 初未能將護斯，
貪、瞋、恚、癡、恐懼、 犯殺生、偷竊人、
犯人妻、妄語醉、 六失行、七憍慢、
說於八邪脫門， 皆妨廢解脫跡。
若不能制其意， 乃及十不善句，
由不捨、不順念， 是等類未解脫。
見隨逐顛倒[1]著， 而依[2]猗放逸[3]誼，
不當習如是法， 可成茲人中尊。」
佛復告族姓子：「如來曉了賢聖所行，尋造平等盡[4]苦惱；眾生習善因是得生，若造平等便滅患害。假使諸天、世間人民不能障蔽如來正法，謂於至尊不應眾聖之所宗奉、不任大道，佛永無畏。

「何謂所宗？謂一乘道。淨眾[5]生有二法：一曰、寂然，二曰、所願。

「復有三法：一曰、空，二曰、無[＊]想，三曰、無願。

「復有四法，謂四意止：一曰、身意，二曰、痛[6]痒意，三曰、思想意，四曰、[7]法意。

「復有五法：一曰、信根，二曰、精進根，三曰、意根，四曰、定根，五曰、智根。

「復有六法：一曰、念佛，二曰、念法，三曰、念眾，四曰、念施，五曰、念戒，六曰、念天。

「復有七應法：一曰、意覺意，二曰、法覺意，三曰、精進覺意，四曰、歡悅覺意，五曰、信覺意，六曰、定覺意，七曰、護覺意。

「復有八應法：一曰、正見，二曰、正念，三曰、正言，四曰、正業，五曰、正[＊]活，六曰、正便，七曰、正意，八曰、正定。

「復有九應法：一曰、第一禪，二曰、第二禪，三曰、第三禪，四曰、第四禪，五曰、虛空慧正受，六曰、以慧正受，七曰、不用慧正受，八曰、有想無想而為正受，九曰、滅於一切諸痛思想正受。

「復有十應法：一曰、離殺生，二曰、離盜竊，三曰、離貪婬，四曰、離妄言，五曰、離兩舌，六曰、離惡口，七曰、離[A4]罵詈，八曰、離綺語，九曰、離瞋恚，十曰、無邪見住於正業。是謂應行，離於所生，是為諸善三十七品——合集戒品、成於定品、合於慧品、究竟解品、通達度知見品——成賢聖諦離於所生。

「復次，所謂離於所生，謂修行平等賢聖之事。所謂應賢聖者，彼無法品[8]若二、不二，有權、無權，有進、或退，若生、不生，無受、無捨，道所越度諸不平等二事之行。諸法無二，則如審慧修所依生。

「如來以此無所生行為眾生說；若能行此，眾生歸斯尋盡苦惱，是為如來第十四業。」

佛於是頌曰：

「近斯清淨， 至不可量， 人所依[＊]猗，
逮[9]到清淨。 最勝普聞， 而悉知之，
已知經典， 樂說甘露。 至[10]乎眾善，
無數諸法， 道品清淨， 為佛世尊。
勇猛習此， 而得解脫， 十力所演，
無有所處。 如應順念， 滅盡塵勞，
方便等法， 無憂豐茂。 不依於法、
不[＊]猗非法， 逮平等脫， 精進平均。
其緣善德， [11]不依道法， [12]慌惚虛無，
如[13]空無念。 猶如幻化， 如夢所見，
彼則得度， 生死所趣。 是為十力，
所行之業， 人所獲致， 於所周旋。
是以大哀， 而度脫之， 興隆慈愍，
[14]故無等倫。」
[＊]大哀經十八不共法品第二十一[15]之一

佛復告族姓子：「如來至真而無缺漏，智者、愚者[16]得未誤失所行正法。所以者何？如來至真身行無闕則為至真平等之覺，威神巍巍，端正殊絕。威儀、禮節、視瞻、舉動順於等行，被服法衣、手執應器，行步、進止、往來、周旋經行、坐立[＊]猗臥，出入郡國、州城、大邦、縣邑、聚落，足[17]不蹈地，千輻相文自然輪現，柔軟殊妙香潔蓮華而現[＊]乎地。如來之足踐於其上，其有蟲蟻含血之類，遇如來足晝夜七日而得安隱，壽終之後復生天上。其法衣被自然四寸不[18]?其體，隨[19]藍之風不能動衣，其傍眾生皆得獲安。是故言曰如來之身無有缺漏。

「又，族姓子！如來至真有所演辭未曾有短，智者、愚者不能得便求瑕闕者。所以者何？如來至真所言以時，演辭至誠如實無虛，應[20]誼合法順如律教，所言平等，言行相應，語無違失，[21]應不應時。口所說者皆悅一切眾生之心，無有復重，[22]誼理美要成就莊嚴；口演一音悉應眾生志性所念，各得聞知忻然解達。是故名曰如來至真言辭無短。

「又，族姓子！如來至真心之所念[23]亦無誤失，而令智者及與愚者求得便者心念[24]法失。所以者何？如來常定無有不寂，懷眾生類得其心本，[25]除諸[26]誤失而為說法，是為如來十五諸業。」

佛於是頌曰：

「其尊大人， 無有闕漏， 身行、口[27]言，
勝心所念。 其世吼護， 無短、無罪，
愍哀入中， 憐傷等現。 欲求佛失，
一切悉無， 以此經法， 示人令寂。
使皆棄此， 諸瑕闕行， 是為最勝，
十五之業。」
佛復告族姓子：「如來至真無有麁教，所宣音響而令諸魔及與官屬并外異學裸形露精殊別異術而得便者。如來無言亦無有聲，離諸[＊]猗著。如來[1]難說，一切眾生咸皆[2]啟受不以[3]有為，亦復不處在於無為。如來身行靡不究暢，口言無短。而[4]今所行，人得其便，不與世諍。是故，如來無有音響，常順空行。如來無我亦無所受，復無貪業離一切趣。是故，如來無有諍訟。

「設無音響，因此蠲除眾生音響而為說法，是為如來十六之業。」

佛於是頌曰：

「若聞諮嗟， 不以[5]動悅； 若聞毀呰，
亦不愁慼。 除諸所著， 亦無[＊]猗望，
本修善行， 行無所著。 最勝諦修，
常順空行， 無我、無受， 彼無憎、愛。
如其所住， 講說經法， 是為至誠，
所說尊業。」
佛復告族姓子：「如來常念未曾忽忘，亦無憒亂，意不迷慌而違遠法也；如來常定，為一切智諸通之慧，則以脫門定意正受。以無能忘，普見一切眾生心行之所住處，觀察其本，便以應[＊]誼而為說法，不違法[＊]誼，辯才開明，隨順無逆。其不忘者，去來今慧無所罣礙，咸見三世。因其己身，[6]自以其心未曾忽忘，慈愍十方一切眾生亦復如是，慇懃念濟而為說法，是為如來第十七業。」

佛於是頌曰：

「導師所念， 未曾忽忘， 順從法禪，
脫門為行。 一切眾生， 志性所行，
應其所[7]之， 而為說法。 所分別了，
未曾忘失， 達於三世， 應無所犯。
設無所忘， 應其說法， 是諸大聖，
所行之業。」
佛復告族姓子：「如來至真心常靜然，無有不定，坐起、行步、臥寐、飲食。言辭寂然，常以一心。如來至真三昧微妙，所度無極越[＊]乎彼岸，禪思一心初無陰蔽，普察眾生諸有形類行定者、不定者；永無敢覩察如來思惟念所見心也，除其如來神聖所建，作其威靈乃能見耳。

「設如大聖常定一心，三昧亦然，不可上下為人說法、不復觀察。所以者何？常見一切眾生心故。

「佛之聖慧巍巍如是——不可攀逮，玄如虛空，無有表裏，靡不通達——是為如來第十八業。」

佛於是頌曰：

「佛無進退， 心常永定， 行步、住止、
坐臥、[8]寢食， 言辭寂然， 無能亂者。
最勝常定， 莫敢迷惑， 八方、上、下，
終無得便， 亦無敢知， 其心所定。
因其所定， 為人說法， 常演道[＊]誼，
是最勝業。」
大哀經卷第五