大哀經卷第八

西晉月氏三藏竺法護譯

往古品第二十四

佛告族姓子：「乃往過去久遠世時——劫數無量不可計會，懸曠極遠不可思議——爾時有佛號離垢光如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。世界曰善離垢，劫名照明。其界清淨，地紺琉璃，淨如明鏡，地平如掌。其界之土琉璃[10]之土，生七寶樹，枝、葉、華、實皆亦寶成。又自然生眾寶蓮華，大如車輪，其色若干，見者心歡，其形微妙，香潔甚美。寶為交露、屋宅、精舍，諸天、人民被服、飲食猶如第六自在天上。人民鮮潔，行步安詳，其婬、怒、癡尠而薄少，舉動言教。其佛世界無有日、月。其佛離垢光明，身出大暉遍諸佛土，晨夜常明，昧爽不別——蓮華合者則知為冥、蓮華開者則知為明。

「其離垢光如來至真諸菩薩眾有八百億，出家菩薩、居士菩薩無能限量不可稱載，建立無上正真之道。其佛土地不聞異學、無有異乘，[1]唯修大乘，行悉淳淑，立不退轉。世尊云何為彼說法？[＊]唯演空慧、空無相教。

「佛壽半劫。眾人居宅若干種寶，佛即行步皆隨時節；諸天亦然。其於地上立交露帳，舍宅居中名之為人，其處虛空而立屋宅[A1]棚閣，名之為天，起止、飲食等無差別。

「又其佛界無復國君，[＊]唯離垢光世尊則為無上大法之王。諸天、人民無各各異皆來事師，[2]無各異名、所作不別、無有異念，唯奉如來，諮受經典，思惟其[3]誼。彼無女人、無罪處名、無犯塵欲。

「其土眾生唯學三度：一曰、禁戒，二曰、守心，三曰、學智。何謂為戒？習諸通慧心念不捨，棄捐諸行。何謂守心？住於定意逮得神通。何謂為智？住智度無極，得分別辯。如是，族姓子！有學如此，名曰學度。是諸菩薩不受禁戒，其土清淨巍巍如是，世尊說法嚴妙殊絕，卓然無喻。

「時彼佛土諸菩薩中有一菩薩，名曰光首，即從[4]坐起，偏出右肩，右膝著地，叉手白佛：『唯然，世尊！所言[5]總持為何謂也？菩薩何住，諸佛所說皆能執持，為眾生演令心歡悅？』佛告光首：『又，族姓子！有[＊]總持名為寶曜，菩薩住此，悉受諸佛之所講說，悅眾生心。』

「光首又問：『唯願如來[6]宣寶曜[＊]總持，其中[＊]誼理我等聞之，奉之如教，逮此[＊]總持。』

「離垢光佛[7]尋為光首菩薩歎此頌曰：

「『欲逮得寶曜， 永除諸塵穢，
於垢而無垢， 捨諸一切染，
心常淨離著， 是寶曜[＊]總持；
逮得此持者， 其明無不照，
其身、口清淨， 光明性離垢，
等意行慈心， 是寶曜[＊]總持；
已脫三十二， 解諸一切想，
則離眾[8]悕望， 是寶曜[＊]總持；
所遊入懷勇， 大德如虛空，
解明如虛靜， 是寶曜[＊]總持；
不斷[9]乎三寶， 絕三垢、三世，
窮盡眾苦[10]源， 是寶曜[＊]總持；
害貪、婬、恚、癡， 除塵諸穢濁，
寶樹[A2]愛欲意， 寶曜[＊]總持尊；
諸所有音響， 世間上、中、下，
入於一切聲， 寶曜持離垢；
精勤深奧法， 無數妙句[＊]誼，
不著吾我、人， [＊]總持離此二；
逮得分別辯， 堅住於四道，
四禪震于梵， 是寶曜[＊]總持；
第一法藏[11]義， 啟受四等行，
[12]尊修五神通， 寶曜[＊]總持尊；
諦住四意止， 常順四[13]意斷，
奉于四神足， 是寶曜[＊]總持；
已受持五根， 而立於五力，
[14]無能七覺意， 是寶曜[＊]總持；
奉於八由路， 化寂然所觀，
至於明解脫， 是寶曜總持；
遊戲所住地， 近順解脫道，
[15]斷除一切惱， 是寶曜[＊]總持；
照明一切世， 寂光之道場，
眼清淨廣照， 是寶曜[＊]總持。
天眼淨如此， 智慧眼曜[16]冥，
眼淨為法目， 是佛眼清淨。
是塵淨於魔， 此五陰消害，
亦淨於死魔， 歸命力降魔。
住於此總[＊]持， 至億那術土，
見姟數諸佛， 得聞上經典。
以聽廣妙法， 意力懷[＊]總持，
分別其[17]義趣， 為天、世人宣。
[18]心明發意知， 解了所報應，
其法入於慧， 住[＊]總持逮此。
辯才無罣礙， 三達、三[19]眼淨，
逮得三脫[A3]誼， 精進逮[＊]總持。
無數諸[＊]總持， 無限說無量，
逮此[＊]總持勝， 便獲一切所。
其禪及脫門， 正受極三昧，
神通自娛樂， 當入此[＊]總持。
若海諸水王， 萬川[20]流河歸，
是[21]勝[＊]總持然， 諸法門無量。
入於無盡意， 悉解無窮慧，
其福無[22]涯底， 行總持逮此；
色像眾相好， 種[23]姓慧清淨，
珠寶離垢掌， 逮[＊]總持如此；
入[24]乎深要藏， 懷無從生忍，
在不退轉地， 說是[＊]總持者。
無數諸菩薩， 求於無上道，
已逮此[＊]總持， 成佛不為難。
十方諸最勝， 說法愍眾生，
逮此[＊]總持者， 辯才無斷絕。
悅億姟眾生， 知根意所信，
口未有所說， 逮此[1]總持者，
則轉於法輪， 度百千眾生；
立之於尊乘， 勇住此[＊]總持。
無數那術劫， 嗟嘆其功勳，
逮此[＊]總持者， 不能盡究暢。』
「如是，族姓子！離垢光如來至真說此[＊]總持竟，諸大眾中三萬二千菩薩逮此[＊]總持，光首菩薩亦復逮得此寶曜[2]總持。

「於，族姓子！[3]所憶云何？爾時光首菩薩豈異人乎？勿作斯觀。所以者何？則爾身是。以是之故，[＊]總[＊]?王於今堪任度諸穢惡，亦復於此諮問如來章句通利，無猶豫心決其疑網。[4]由是之故，今世勇猛[5]具啟前問，不難如來是決[＊]總持，宣照世間令意[6]亘然。仁者修法[7]目觀達故，會此復重獲此[＊]總持，意懷勇猛，心自[8]頒宣。」

[9]大哀經智本慧業品第二十五

於是，智積菩薩時在彼會前白佛言：「菩薩云何逮寶曜[＊]總持，已能獲致不復忽忘益於眾生，以[＊]總持力而自立業？」

佛告智積：「族姓子！其有菩薩住於智本而為智慧業，爾乃逮得寶曜[＊]總持，不復忽忘益於眾生。」

智積菩薩復白佛言：「善哉，世尊！[＊]唯為解說，何謂智本？何謂慧業？」

佛言：「且聽，善思念之，當為汝說。」智積菩薩受教而聽。

佛告族姓子：「諦聽義旨思存心懷是為智本，如所聞法則以具足為他人說是為慧業；觀察分別是為智本，啟發眾會令得開解是為慧業；隨順觀察知其根[＊]源是為智本，隨時開化建立眾生是為慧業；修平等行而無偏黨是為智本，奉平正行不為邪疑是為慧業；心無所生都無所著是為智本，雖心不生能宣經典是為慧業；閑處靜思其心寂寞是為智本，身心宴然而無憒亂是為慧業；心常樂一萬事不起是為智本，識一乘道而不違捨是為慧業；專修[10]憺怕而[11]普觀察是為智本，得明解脫蠲除眾冥是為慧業；遵[＊]乎專一三脫之門是為智本，證明三達去來今事是為慧業；篤信道[12]議而無疑惑是為智本，度於一切諸所罣礙是為慧業；其心不怯，志懷勇慧是為智本，身心休息離於汲汲是為慧業；其意安詳而不卒暴是為智本，思惟懸曠而悉識念是為慧業；如有所毀尋即覺制是為智本，心常正定而得其所是為慧業；遵修意止申暢意法是為智本，意無所存亦無所念是為慧業；奉四意斷令捨根[＊]源是為智本，則已淨本蠲除眾瑕曉了諸法是為慧業；修學神足忽然輕舉是為智本，已無所行而[13]遠神足是為慧業；[14]習化五根根[＊]源常寂是為智本，分別諸根之所歸趣是為慧業；住於五力勢不可動是為智本，[15]降魔塵勞令欲不起是為慧業；曉了七覺逮柔順忍是為智本，分別諸[16]業一切自然是為慧業；合集由路[17]勇暢無滯是為智本，若以識別浮筏譬喻，其非法者立之於法是為慧業；明識苦[18]習而修道業是為智本，明證盡諦智本無盡是為慧業；諷誦經典識其句[＊]誼是為智本，已通經典而能奉行是為慧業；一切所聞皆能執持是為智本，[19]道御眾義不違其理是為慧業；於受音響而無所著是為智本，順其經典而識正旨是為慧業；觀諸萬物一切無常是為智本，而悉曉[20]了於無所行一切諸法是為慧業；觀諸萬物一切皆苦是為智本，一切諸法計本空無是為慧業；察一切法而無吾我是為智本，觀諸眾生本悉清淨是為慧業；聞真諦法不懷恐怖是為智本，分別諸法之所歸趣是為慧業；觀察寂然泥洹[＊]憺怕是為智本，一切諸法本淨寂滅是為慧業；聞於經[21]誼不懷猶豫畏懼之難是為智本，曉了義理知其[22]正歸是為慧業；聽如審法不疑[23]深洽是為智本，分[24]法辯才剖判其本是為慧業；於一切音聽不恐懼是為智本，隨時宣暢各令得所是為慧業；聞佛辯才不懷弱怯是為智本，識其辯才而遍頒宣是為慧業；為眾生故慈奉法行是為智本，不捨慈愍以慈加眾是為慧業；自為己身亦為他人而興愍哀是為智本，俱於二事而無所著發無[25]蓋哀是為慧業；愛喜道法而懷悅豫是為智本，不舉不下無所違失是為慧業；離於結縛危害之事而以觀察是為智本，曉了己身舉動進止是為慧業；常念於佛心無他思是為智本，明識法身而無所[26]猗是為慧業；常念經典識其義理是為智本，而能分別離於欲法是為慧業；常念聖眾供養諸道是為智本，逮於無為觀察無塵是為慧業；常念惠施濟諸窮厄是為智本，捨一切塵而順道意是為慧業；常念戒禁而自謹慎是為智本，而已[1]習行於無所[2]識行別禁戒是為慧業；常念於天使意開解是為智本，其法清淨離於穢塵是為慧業；若有所聞覆[3]疏其[4]議是為智本，與諸世俗無所覆[5]挍是為慧業；所作事業安諦無失是為智本，而悉曉了無作無報是為慧業；不懷貢高而不自大是為智本，得無極慧而成大智是為慧業；所行為已自省其身是為智本，為已亦及二事俱興是為慧業；若能執持八萬四千諸法經藏是為智本，分別八萬四千諸行是為慧業；曉了隨時而宣經典是為智本，如應講經無所違失是為慧業；開化眾生建立於道是為智本，智度無極善權方便教誨眾生立不退轉是為慧業；未曾畏懼五趣所生是為智本，所生之處多所將護是為慧業；精勤自修逮音響忍是為智本，常以修行無所懷生是為慧業；自將其節得柔順忍是為智本，若[6]以逮得不起法忍是為慧業；發意勤修不退轉地是為智本，超然進前阿惟顏地是為慧業；其[7]已行成[8]坐佛樹下是為智本，所當[9]曉了斷除疑礙解是平等，皆以一時發心之頃隨時順[＊]誼成於無上正真之道為最正覺是為慧業。」

佛欲重[10]解宣暢此誼，爾時頌曰：

「若聽受其法， 啟[11]問無放逸，
斯清淨眾人， 諮奉於智本；
聞之則能演， 慈心布諸民，
其菩薩殊勝， 為造慧之業。
善意而思惟， 是為明智本，
分別說所行， 是為慧之業；
行如所順念， 是則為智本，
此行為人說， 是為慧之業；
逮心無所生， 此則[12]智之本，
心行無所[13]趣， 是為慧之業；
淨修正真行， 是則為智本，
宣[14]轉造所行， 是為慧之業；
專一寂道行， 是則為智本，
身、心不計我， 是為慧之業；
畏難生死習， 是則為智本，
愛樂一乘道， 是為慧之業；
好樂寂然觀， 是則為智本，
思惟明脫事， 是為慧之業；
精勤三脫門， 是則為智本，
明證三達智， 是為慧之業；
精修四意止， 是則為智本，
念無意、無我， 是為慧之業；
棄惡修善行， 是則為智本，
本淨除此法， 是為慧之業；
勤致四神足， 是則為智本，
不貪習神足， 是為慧之業；
篤信淨解脫， 是則為智本，
度一切罣礙， 是為慧之業；
精進不[＊]猗息， 是則為智本，
身意已休息， 是為慧之業；
其志了安詳， 是則為智本，
不住一切處， 是為慧之業；
自覺識定意， 是則為智本，
行本淨正受， 是為慧之業；
善建立五根， 是則為智本，
知眾生諸根， 是為慧之業；
奉行於五力， 是則為智本，
慇懃得聖慧， 是為慧之業；
覺意柔順忍， 是則為智本，
解了一切法， 是為慧之業；
勤修道精進， 是則為智本，
棄捐法、非法， 是為慧之業；
方便苦自然， 是則為智本，
於證不滅盡， 是為慧之業；
修持隨[＊]誼典， 是則為智本，
導御從[＊]誼理， 是為慧之業；
不厭[15]惓諸聞， 是則為智本，
履順其要行， 是為慧之業；
如應求其[＊]議， 是則為智本，
奉行於聖達， 是為慧之業；
不猗於壽命， 是則為智本，
所念如法教， 是為慧之業；
求觀物無常， 是則為智本，
於是知無生， 是為慧之業；
信脫萬物苦， 是則為智本，
諸法悉無為， 是為慧之業；
解諸法無我， 是則為智本，
其性以清淨， 是為慧之業；
信脫泥洹寂， 是則為智本，
眾生永滅度， 是為慧之業；
觀察其[＊]誼理， 是則為智本，
覺誼而分別， 是為慧之業；
若篤信經典， 是則為智本，
暢達於經法， 是為慧之業；
不畏一切[1]音， 是則為智本，
曉了諸歸趣， 是為慧之業；
不離佛辯才， 是則為智本，
曉了自恣說， 是為慧之業；
建立眾生慈， 是則為智本，
得無緣之[2]愍， 是為慧之業；
哀己及他人， 是則為智本，
不想著我人， 是為慧之業；
常得歡喜悅， 是則為智本，
不[3]悅無所起， 是為慧之業；
不造為恩愛， 是則為智本，
心不得二脫， 是為慧之業；
其意常念佛， 是則為智本，
若隨法身教， 是為慧之業；
常思惟經典， 是則為智本，
明識法報應， 是為慧之業；
念聖眾功勳， 是則為智本，
若覺了無為， 是為慧之業；
若心好布施， 是則為智本，
設捨一切塵， 是為慧之業；
思戒[4]具清淨， 是則為智本，
住無漏之禁， 是為慧之業；
念於大神天， 是則為智本，
若念淨復淨， 是為慧之業；
所聞而覆[5]疏， 是則為智本，
不與世同塵， 是為慧之業；
善修謹勅業， 是則為智本，
[6]於作無所作， 是為慧之業；
謙遜不自大， 是則為智本，
不計吾有慧， 是為慧之業；
己身常精勤， 是則為智本，
為眾生造行， 是為慧之業；
若持諸法藏， 是則為智本，
曉了眾生行， 是為慧之業；
度一切諸惡， 是則為智本，
歸三處眾生， 是為慧之業；
惠施為仁愛， 等立益眾生，
開化使離穢， 是為慧之業；
皆以等利之， 視如佛功德，
正士則如是， 是為慧之業；
畏所有[7]然熾， 是則為智本，
思惟生於彼， 是為慧之業；
不瞋得盡慧， 是則為智本，
興無所生慧， 是為慧之業；
若得音響忍， 是則為智本，
其行如所念， 是為慧之業；
致柔順法忍， 是則為智本，
無所從生忍， 是為慧之業；
住不退轉地， 是則為智本，
得阿惟顏地， 是為慧之業；
坐於佛樹下， 是則為智本，
已逮諸通慧， 是為慧之業。
計其智之本， 是曰為道心；
依怙於此心， 所作為慧業。
常諦住道心， 則能不動轉，
是業為慧事， 所行常隨時。
若修行佛道， 是心道之本，
佛神力如[8]此， 亦分別辯才。
若於無數劫， 諮嗟此功勳，
佛德及光明， 不可得邊際。
其過去諸佛、 現在亦如是，
若當來安住， 十方不可計。
其有欲供養， 此無量最勝，
當順隨道心， 則成無放逸。」
佛說於此智本慧業時，十方無量諸佛國土六[9]反震動，寶嚴高座亦復如是。於是，智積菩薩前白佛言：「唯然，世尊！今者何故十方世界不可計會無數佛土六[＊]反震動，其虛空中所立高座亦復如是？」

佛言：「族姓子！是智本慧業經典要品，過去如來之所歎說。往古世時，智積菩薩在於虛空多所持護啟問如來，佛為解答。是故，地大震動，光明普照。」

[＊]大哀經智積菩薩品第二十六

爾時，有菩薩名逮分別辯，前白佛言：「智積菩薩何故號曰為智積耶？」

佛告族姓子：「乃往過去久遠世時，有佛號名首寂如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、世尊。世界曰精勤，劫名阿摩[10]勒。其佛世界安隱快樂，眾生無患。首寂如來諸菩薩眾四萬二千、諸聲聞眾八萬四千，皆悉恭恪謙卑順教。其佛辯才，以方等經為諸菩薩興百億難，歌頌悉周告諸菩薩：『汝等正士！誰能堪任受百億難，一一解說而發遣之？』彼諸菩薩又報佛言：『過今夜已當發遣之。』或言七夜、或言半月、或言一月，思惟然後乃能發遣。各各自[1]思，白世尊義。

「時彼眾會有一菩薩，名曰覺意，前白佛言：『[＊]唯願，大聖！我不起坐、不整威儀、無所思察，於如來前令尊證明，悉當發遣所可難[2]誼。』時此正士適師子吼，三千大千世界六[＊]反震動，其大光明普照世間，以此威光告地上神、四天王天、忉利天、[3]炎天兜率天、無憍樂天、化自在天，上至魔界天、梵天、梵身天、梵滿天、梵[4]度著天、大梵天、光曜天、尠光天、無量光天、光音天、嚴淨天、尠淨天、無量淨天、難及天、善見天、善勝天、離果天、一善天，空慧天、識慧天、不用空慧天、有想無想天悉來集會，諸比丘、比丘尼、童士、童女不可稱計亦皆來會，及諸十方諸所千界，悉來住立於高座前。

「時覺意菩薩見諸大眾悉來集會，承己福力、意強覇力，及[＊]總持力、分別辯力、無所畏力、奉佛威力，在於佛前諸眾會中取百億難，一一諸難興百億義而發遣之，不轉其時、不移其[5]坐，亦不起立、不動膝脚，所說流滑義不差錯，聞者[＊]亘然若冥覩明。[6]因時會中六萬人眾皆發無上正真道意，八萬四千菩薩逮得無所從生法忍。首寂如來則讚之曰：『善哉善哉！』其音應時遍告三千大千世界其地上神、上至淨身諸天之眾皆聞其聲，悉共諮嗟：『今此菩薩乃能發遣百億眾難，當號名之為智積也。』族姓子[7]智，以是之故，[8]故曰智積。

「欲知爾時覺意菩薩豈異人乎？莫作斯觀。所以者何？則是智積菩薩也。」

[＊]大哀經歎品第二十七

於是[＊]總[＊]?王菩薩前白佛言：「未曾有也。世尊！諸佛世雄乃能善決於是淳淑無上正真之道，暢其文字不可限量，入無限[＊]誼難受難持，解了深妙十二緣起，不能勤學亦為甚難，其二行者無能及者。是[9]六情難滅，坐有所著[10]權不能解，非是下[11]度聲聞、緣覺地所能逮者。

「是菩薩行印一切法，覆[＊]挍法界則以平等，猶如虛空，無有作想、悉無所著。越所悕望別眾生行，曉了一切報應之緣，而復[12]頒宣智度無極，廣修善權，奉[13]靜寂句，逮得神通。以等行故，入佛一門無有差特，不為若干。等定如空，黨無等倫，等無所等。諸佛平等離於二事，修行滅寂去諸文字，導御於[14]義令分別解，暢其音響於義無獲。所得等習奉行三寶、講三脫門、度於三界、曉了三達興發自在。譬喻定意則能建立諸佛之法，懷來佛慧饒益一切，諸佛所歎。

「唯然，世尊！若族姓子及族姓女，有能信此去來今佛如是比像、所講道[＊]誼、無量之慧，以信樂至發無上正真道意將護正法，聞如此[15]比經典之要，持諷、誦讀、具為人說，得福無底，則於如來為有[＊]反復孝順報恩。」

佛言：「如是如是。族姓子！如爾所云。若族姓子、族姓女，佛目覩見十方諸佛所現國土，滿中七寶持用奉施如來、至真、等正覺，若復有人持是經典，勤諷誦讀、具足講說、為眾宣傳、慇懃精進啟受正典、[16]懷之而行而不違斷三寶之教，如是行者，德超乎彼不可稱限。」

於時世尊說此[＊]誼已歎此頌曰：

「吾以佛眼， 覩諸國土， 諸如來等，
如積紫金。 供[17]養如來， 福尚尠少，
若聞此典， 功德乃廣。 其有應器，
得聽斯經， 深奧玄妙， 第一至真。
已具即受， 持諷、誦讀， 計此功祚，
為最上尊。 最勝若此， 常住於[18]法，
從法養生， 不從衣、食。 是故當奉，
安住之法， 則為孝順， 報諸佛恩。」
爾時，世尊告眾一切諸會菩薩：「誰能堪任受是過去、當來、現在諸佛世尊無上正真道法之護？吾滅度後，於五濁世時俗憒擾，能傳此經使廣流布，令其正法住在久存。」

應時彼會六萬億姟諸菩薩眾，同時舉聲而歎頌曰：

「[19]吾等，[20]世尊！ [21]僉共堪任， 將護如來，
無數億劫， 百千那術， 所集無上，
正真道教， 於後[22]來世， 當廣宣布。
又復大聖， [＊]唯加威恩， 建立神德，
令此經典， 於後末世， 使廣流布；
令眾生類， 咸共奉命， 宣令人民，
得[23]殖德本； 已積德者， 耳得逮聞。」
於時世尊即歎頌曰：

「正覺言至誠， 住於真諦法，
以此建誠[24]言， 順立[25]於斯經。
彼於[26]無盡哀， 而住無極慈，
演愍傷眾生， 故建立斯經；
成就功德品， 越諸聖慧黨，
普入諸所行， 故建立斯經；
降伏一切魔， 消化諸異學，
壞一切邪見， 故建立斯經；
四王天帝釋、 梵王演布施，
天、龍、犍沓和， 故建立斯經；
地神、虛空天、 雜碎諸小天，
見佛[1]名所建， 當奉持此詔；
修於四梵行， 四諦自莊嚴，
將護於所部， 故建立斯經。
虛空無色像， 令無色有色，
佛之所建立， 無能動移者。」
於時四天王異口同音則於佛前以頌讚曰：

「吾等順此典， 佛威所將護，
子孫及眷屬， 還[2]逮而侍衛。
若有受持者， 精勤於道教，
我等當奉事， 四面營翼之。」
於時天帝釋則於佛前歎此頌曰：

「吾等報佛恩， 當護導師法，
是神妙經者， 行者得成佛。
我等為諸佛， 孝順報護經，
將養如是典， 以此奉持法。」
於[3]時梵三鉢天王則於佛前歎此頌曰：

「其不習放逸， 越度一切乘，
悉從是經生， 深奧[4]誼殊絕。
當捨梵天安， 設此經所在，
[5]故當往聽受， 亦當隨營護。」
於時兜率天王則於佛前歎此頌曰：

「其一生補處， 從兜率天下，
便當奉持此， 佛所說經典。
世[6]尊！我堪任， 棄捐天安樂，
遊住閻浮提， 聽說此經典。」
於時魔子導師則於佛前歎此頌曰：

「以畢魔罪業， 不復從害教，
其受持此經， 識[＊]誼而奉行。
我當擁護此， 如來之經典，
[7]令興其精進， 普使具足獲。」
於[＊]時魔波旬於世尊前歎此頌曰：

「吾於眾生類， 不復為敗亂。
其有受持此， 攝壞眾欲塵，
諸魔不得便； 說此經典者，
諸佛所建立， 吾當將護之。」
於是須深天子於世尊前歎此頌曰：

「諸佛之正道， 此經悉演說，
若有持[8]斯經， 則奉一切佛。
我當執此典， 為億數天讚，
勸助發道意， 聞者則遵行。」
於是彌勒菩薩於世尊前歎此頌曰：

「若有志、有道， 其慈不須屬，
擁護一切法， 自出意布施。
吾詣兜率天， 佛之所建立，
如是正像經， 當令普流布。」
於是耆年大迦葉於世尊前歎此頌曰：

「吾等慧薄少， 聲聞之所說，
當任其勢力， 執持世尊法。
若有受持此， 當往侍衛之，
堪以宣辯才， 讚之為善哉。」
於時舍利弗於世尊前歎此頌曰：

「法猶如虛空， 世護之所說，
吾當將養之， 奉敬斯正典。
若所在方面， 奉持如是經，
住在於後世， 將念一切族。」
於時耆年大目犍連於世尊前歎此頌曰：

「世尊今現在， 清淨諸眾生，
以持此經典， 察[＊]誼觀奉行。
於百千劫中， 終不歸惡趣，
已[9]授於佛決， [10]得為法王子。」
於是賢者阿難於世尊前歎此頌曰：

「我面於佛前， 聞無數千經，
從本未曾[11]更， 聞如是比經。
今已[12]遇此典， 親從聖[13]諮受，
當令普流布， 為求佛道者。」
爾時，世尊諮嗟釋梵護世四天及諸天子、菩薩、聲聞：「善哉善哉！仁等[14]正士！汝等乃能擁護正法，又如是比演師子吼。今我重囑於正士等慇懃委累。其有眾人志於大乘未得法忍，若遇如此建立經典受諷、誦讀，常與如來而面相見，如是不久當得其決，成於無上正真之道；若聲聞[15]學受佛此經，當於彌勒如來至真第一會數；若緣覺乘以此經典持諷、誦讀，吾滅度後雖無所聞成緣覺道。」

佛說於此[＊]總[＊]?王菩薩所問經典義時，無央數人皆發無上正真道意，不可計會諸菩薩眾立不退轉地，不可稱載諸菩薩等逮得無所從生法忍。無限世界六[＊]反震動，其大光明普遍十方，天雨眾華。

其於十方來會菩薩[16]啟供養佛，奉敬正典普及一切寶嚴高座，化作寶華而俱舉聲宣暢功德：「吾等善利獲無極慶，身自親近得至於此，逮聞如是決疑經典，當令世尊釋迦文尼延命久壽長存於世，使此經典[17]在閻浮提[18]永普流布。其比丘、比丘尼、童士、童女受持如此比像經者，是等亦令當蒙擁護，亦使長壽，常以弘恩加益眾生悉[1]緣得度。」

大哀經囑累品第二十八

於是總[＊]?王菩薩前白佛言：「至未曾有。世尊善分別說此經典義，所演微妙其辭[2]粲麗，菩薩元首所當行者，降制一切諸魔異學，方便隨時導御諸典，而復悅可得眾生心，出生一切諸乘之行，悉入如來無極功勳，親具諸願顯現大道。是經典者所名為何？云何奉行？」

佛告[＊]總[＊]?王菩薩：「是經號『如來大哀』，佛所宣教當奉持之，聞如來[3]善莂未曾虛妄當奉持之。」

佛說如是，總[＊]?王菩薩、十方世界來會開士、諸大弟子、釋梵四王、天、龍、鬼神、犍沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒、比丘、比丘尼、童[4]士、童女，一切眾會諸天世人，聞佛所說莫不歡喜。

大哀經卷第八