大哀經卷第四

西晉月氏三藏竺法護譯

了三世品第十一

佛復告族姓子：「如來別知當來、過去、今現在諸所行業、所在因緣、處所報應。云何別知？於是如來悉解過去所可作者，諸善報應、若不善事；當來所作善、不善事，報應之方；現在所作亦復如是。當來之世，兩當所作殃舋、功德當悉分野，如來悉知；當來所作與眾殊特、當來所作[18]方損耗者、當來所作有增益者，如來悉知。

「假使現在所立造業而有增益，於當來世而復損耗，如來悉知；設於現業如有損耗，復於當來亦復折減，如來悉知；若於現在有所增益，於當來事亦復增益，如來悉知。

「若於過去修習瑕疵卑賤之業，於當來世又習微妙正士之業，如來悉知。

「其所行者，因薄少功報以大德、或行大業殊異之德致超異功不可稱載，或以聲聞之故而有施與、或緣覺故、或佛道故因其施與，如來悉知。

「若於現在所遭苦痛若[1]過安隱、若現作安或現得苦、或現在作惡尋遭惱患、或現作惡未來致樂、或現作善[2]輒獲安報，如來悉知。

「一切眾生過去、當來、今現在罪福因緣、所致報應，此皆如審而無有異，罪、福之應亦無殊別，如來悉知。

「以知之故則為如本而為說法，是為如來第二之業。」

佛於是頌曰：

「如來曉因緣， 明眼別報應，
三世無罣礙， 知眾生所行。
因當報安樂， 福趣天、世人，
緣其致苦患、 安住悉知之。
善、惡所造業， 因獲其果實，
安住亦了此， 如明珠在掌。
或為少事業， 所獲無限量，
是廣、若薄淺， 佛悉知本末。
或為聲聞施、 若住緣覺乘、
立於最勝業， 安住悉知之。
所因造苦行， 或復成安樂、
[3]從樂而獲苦， 因復住於業、
或[4]復苦惡行， 反成住於樂、
或有行善、[5]惡， 報以苦[6]勝患、
或從苦致苦、 從樂而作樂，
罪、福為自然， 佛悉知報應。
三世所展轉， 眾生因緣報，
佛了以聖慧， 不虛無有異。」
[7]大哀經了眾生所品第十二

佛告族姓子：「如來[8]曉於眾生、他人異種所好不同、志學各異、於脫未了，悉知如審。云何知之？或時有人住於貪欲志好恚脫、或復有人住於瞋恚因貪欲脫、或復有人住於愚戇信欲恚脫，如來悉知。

「或復有人住於善德好不善脫、或復有人住於不善志信善道，如來悉知。

「或復有人專精下劣信微妙脫，如來悉知；或復有人專精微妙志好[9]解脫、或[10]復志好專精下劣住於殊特超異之[11]誼、或復住在殊特專精墮在下劣所可好信永在邪業不決了界、或復信樂在不決定成於正業、或有好樂向正定門而得解脫，如來悉知。

「或有信樂當度欲界、或因信樂得度色界、或有好信超于三界、或從信喜耗減緣致殊特、或好殊特致於損耗，如來悉知。

「所可生處其色若干、財業各異、所受不同，[12]所信[13]樂致頂相或得住限，如來悉知。

「如其心所知輒為說法，令斯得解，是為如來第三之業。」

佛於是頌曰：

「世間志不同、 意所好各異、
志操不可限， 佛悉知無[14]際。
佛知志所趣， 或[15]之於信樂，
住欲、瞋、恚、貪， 或住怒、愚、戇，
或住癡而欲， 住於善、不善，
[16]所行特、不特， 安住悉知之。
因下劣微妙， 志性好幽玄，
或從殊異業， 專精信[＊]解脫；
或從信下劣， 因致上微妙；
或從超殊行， 便獲下勝智。
猶邪不決了， 從不了正受，
好信度三界， 佛知志所樂。
所生色若干， 其在中各異，
從頂異發相， 因信得解脫。
三界諸眾生， 佛悉知說法，
隨其應得[17]受， 是為十力業。」
[＊]大哀經[18]號眾種類品第十三

佛告族姓子：「如來悉知世間眾類若干種形不可計身。云何知之？其身所為積於罪舋，如來悉知；若以其身積累功德，如來悉知；若以其身種于穢惡致無擁護不獲濟界，如來悉知。

「又，如來者，悉知境界、眼界、色界、眼色識界，了其本末根[19]源所起。云何知之？其內則空，於外亦空，內外亦空；耳、鼻、口、身、意亦復如是。意、法、識一切諸界，了其本末所從出也。云何知之？內空、外空、內外皆空。

「地種、水種、火種、風種亦復悉空。云何知之？了如虛空是故知之。亦知欲界、色界及無色界。云何知之？知從想念而致[20]注此有為界、無為界。知有為界無行為想、知無為界不以非行而造想矣、知塵勞界因從客塵致欲之[21]相、知瞋恨界其本清淨鮮潔為相、知於行界從不順念無明為相、知泥洹界因從順念顯明為相。

「世間眾人身所[22]猗界為如是也，所可住界、所催迫、[23]因界現儀、專精其界、從志性界、因界而住、由界而生，如來悉知，隨其所知而應說法，是為第四之業。」

佛於是頌曰：

「其人中師子， 皆曉了諸界，
於斯世間人， 從身之所行。
其界所興起， 廣普不可限，
安住一切智， 根[＊]源所從出。
罪福所從生、 諸身所因出、
由緣所可歸、 及身之所生，
[1]由是界所立， 因得脫諸種，
咸知如是身， 最勝為大聖。
眼種亦如是， 色種并意種，
最勝悉知空， 本淨無憂慼；
耳鼻亦如斯， 舌種及身界，
其意法諸種， 當知悉為空。
地、水、火、風種， 此諸界適等，
其人中師子， 等解如虛空。
欲界亦如此， 色無色界然，
別知是諸界， 因思想成立。
佛知因客相， 起欲為自然，
安住解瞋恚， 亦復為本淨。
分別覺於此， 諸行及無行，
又復計泥洹， 則無有三想。
所因界出相， 猶從不解明，
一切所因出， 如巧師合散。
是世身無數， 其形為若干，
佛僉曉了知， 不自念：『我知。』
猶如於虛空， 十方無邊際，
其人中師子， 普知諸境界。
彼最勝聖慧， 極上無[2]崖底，
眾人所不及， 不能知[3]涯際。
是為第四[4]誼， 聖人離垢穢，
善明識諸界， 因開化眾生。
以律啟悟意， 所作罪福業，
不復起瞋恚， 其志悉有別。」
[＊]大哀經曉眾生根本品第十四

佛告族姓子：「如來悉能曉了他人眾生諸根精進。云何曉了？知於眾生軟劣根者若中間、亦復有人諸根通利若殊特根、[5]若下劣根所因其根緣[6]猗思想，其根本際而興情[7]故，從瞋恚際起愚癡原，如來皆知諸根想念為何等類；雜碎之穢起婬、怒、癡，如來至真亦悉知此諸根想念為何等類。其婬、怒、癡因緣諸根而有所為，從不善緣而有此[8]根、或從無智而有此根、或從諸念而有此根，如來悉知。又復如來知眼諸根、耳、鼻、[9]身、口、意亦復如是；男根、女根、命根、樂根、苦根、歡根、恐根、觀根、信根、進根、意根、定根、慧根、無異根，所當知根，悉知此根。其根所由眼根因緣、耳根所住、鼻、[10]口、身諸所根本有所立處，如來悉知；因耳之緣而有鼻根之所立處、從鼻因緣有立舌根、從舌因緣而立身根、從身因緣立於眼根，如來悉知。

「何所眾生因[11]從施根而致應戒，如來悉知；此等諸根增、減、進、退，各為分別演布施事。或有眾生因從戒根而行布施應戒，如來則為演戒本末；或有眾生從忍辱根而應精進，如來即為演忍本末；或有眾生從精進根而應忍辱，如來則為演其精進之本末也；或有眾生因一心根而應智慧，如來則為分別禪思；或有眾生從智慧根而應一心，如來則為分別解說諸根增、減、進、退之原，宣暢智慧。根力、覺意、八由正路、三十七品，亦復如是，具足周審，演其本末靡不究暢，各為一切而令判了。

「或有眾生從聲聞根學緣覺乘，如來知根演聲聞乘；或復有人從緣覺根學聲聞乘，佛知此等諸根所趣則為解說緣覺之乘；或有眾生從大乘根學於聲聞緣覺之乘，如來悉知此等諸根之所歸趣而為[12]斑宣大乘之業；或有眾生各緣異根而學大乘，如來悉知此等諸根各各別異則為解說。無修行根眾生之徒不能修根、不應法器，如來見此不應器者因令[13]學觀；或人修學根順應器，如來覩之懷來應器則以慇懃為說經道。

「如是，族姓子！如來悉知一切眾生他人身根及其異身、諸根所趣、所念不同，[14]識其本末。若不念者，曉知諸根從其比類，知諸人根志操所應、因緣所為。而可化者，方便從[15]誼，坐起經行進退之[＊]誼，咸達其根。

「如來悉暢，靡所不通而為宣經，是為如來第五之業。」

佛於是頌曰：

「知根廣無極， 了眾生志性。
其根為何類？ 最勝悉知行。
下劣、中、上妙， 諸根佛所知，
無等倫如是， 從所應解意。
其際欲惡塵， 其根若薄尠，
若復性卒暴， 假使懷麁獷。
勝知之何因？ 曉了其本末，
其不善無別， 所依當解脫。
從眼、意、男、女， 亦復曉眼根、
苦樂及歡悅， 何從致憂惱？
所因觀義道， 精進意慧定，
及知他餘事， 意勇復如是。
眼因緣耳處， 成致鼻、耳、舌，
因身至因緣， 得興立眼耳。
施根志戒禁， 為說布施事；
戒根學布施， 為說戒法[1]誼；
忍根現精進， 為演忍辱事；
精進現忍辱， 為宣精進事；
從智根致禪， 為人說智慧；
從精進致忍， 為人說勤力；
從禪根致慧， 為人說禪思；
從慧根致禪， 為人說聖智。
其聲聞乘根， 而至於緣覺，
最勝演聲聞， 為捨緣覺義；
若志緣覺行， 學習聲聞行，
佛便捨聲聞， 為講緣覺事。
其根在尊業， 斯人學下劣，
佛說度無極， 分別捨緣覺。
見處處有行， 勝觀為分別，
降以純熟根， 十力為解說。
眾人以何緣， 諸根所應行？
知其志性趣， 報應之所為。
從其盡諸根， 如坐成實本，
自以智慧明， 是世尊分別。」
[＊]大哀經普遊品第十五

佛復告族姓子：「如來皆知，普[2]由一切靡所不達，密如有知。云何知之？眾生必救於真諦界。知眾生界或在邪業矣，悉復分別此群生界，必定不定處於邪事報應之力，彼亦如是。其眾生界必在決定，前世宿命、報應之果致此功勳，明識精勤，諸根通利，應當被訓，如來則為廣說經典。此等之類於賢聖[3]說當為應器，如來則觀宿本緣迹尋為如應、為演經道。

「眾生之界在不決定，存因緣力為教授相，宜以戒度尋為訓誨。如應禁戒不得解脫、不致濟度，如來則為誘入無本。

「因緣報應，[4]應病與藥。若[5]從如來聽聞經典，奉順道教便致德果，諸佛世尊由此等故興出世間。眾生沒溺，永在邪業未立德本，意劣弱顏不為應器，如來至真為講經道，其不應器令得解脫。如來覩此不應器者觀察護之，以是之故菩薩大士被弘誓鎧而救濟之。

「又復如來則以三事了貪欲者：世尊或以貪欲人故而興出矣、又以貪欲而見繫縛欲令出家故興出矣、或以宿[6]命貪悋緣故而為興出。

「又知瞋恚復有三事：或以瞋恚而見繫縛思想之故，故興出世；或有所願不具足故，故興出世；或有宿世陰蓋所纏故，[7]故興出世。

「知其愚戇當有三事：或有愚戇行無明事、或有貪[8]見身故、或有沈吟之故，如來悉知。

「[9]又如來知則以苦行了本神通，諸根明者因從苦行加[10]痛致神通、[11]懦劣根者以安隱行速成神通、根通利者以勤苦行成神通定、[＊]懦劣根者亦因加痛而致神通。以捨因緣行於調和，了[12]別神通，不信於道而不休息，當本加[13]杖令成神通，佛悉知之。

「心性不和，其行[14]促暴，知疾可化令致神通，使無暗冥而歡喜悅。或有行者因集道力使具足成，如來所知，不復勤學；或有所行從修道力而具足成，不因集力；或有所行不因集力、不行道力而具足成；或有所行從合集力亦行道力而具足成；如來悉知。

「或有所行志性和雅，其行不應，如來悉知；或有所行應機成就、性不和雅，或有所行性不和雅、所行不成，或有所行志[15]性和雅、所應成就，如來悉知。

「或有所行其身清淨，心、口不淨；或有所行口言清淨，身、心不淨；或有所行身、口、心淨；或有所行其身、口、心俱不清淨；如來悉知。

「如是之類所可行者，因緣報應所可依倚、所從出生，一切眾生之所行者，如來悉知。

「慧無損耗，普達悉見，是為如來第六之業。」

佛於是頌曰：

「其有因行者， 如[16]往悉知之，
決定之種類， 識別眾生界。
其不決定者， 所行動虛偽，
不應器如是， 隨邪見之業。
其貪欲行者， 則有三因緣，
瞋恚行復三， 愚戇亦如是。
斯塵欲之界， 無量雜種類，
世尊悉知之， 所行因緣應。
所行勤苦事， 謂意聰達者，
其[17]懦劣之根， 亦復當如是；
諸根通利者， 因行安隱來，
世吼悉[18]護知， 如是等無異。
而行調和者， 而住寂清淨，
則以因此故， 速得致清淨。
亦疾成其行， 究竟道調和，
亦復加疾[19]使， 寂然尋歡悅，
合集諸所行， 積累其功德。
或不以行道， 而達於道慧；
或有從行道， 而獲於成就；
俱知其二事， 從殊特行成。
或有修行者， 志性而[1]和調；
或有應[2]所行， 而不順應行。
有大人之行， 兩事俱清淨，
佛普見一切， 無所不曉了。
或有人作行， 其身修清淨，
其所言心念， 而不能清淨；
或復有修己， 身、口行清淨，
其心之所為， 未曾行清淨；
或有在世間， 身、口、[3]心清淨；
眾生之所行， 佛皆見普達。
或有能成就、 或不能究竟，
是為安住佛， 第六所了業。」
[＊]大哀經一心定意品第十六

佛復告族姓子：「如來至真知其一心脫門定意正受之業、塵勞瞋恚之所從發，審如有知。云何知之？眾生塵[4]欲之所繫縛，所因報應而致此緣？當復何緣而致清淨？如來悉知。

「何謂緣報？何謂事業？從不[5]慎念而致緣報，從無明事眾生之類而致欲塵，從無明事而致行矣。從行致識、從識致名色、從名色致六入、從六入致所更、[6]從更致痛、從痛致愛、從愛致受、從受致有、從有致生、從生致[7]老、從[＊]老致塵欲，為報應因致事業。因見致愛，從結愛處，是為緣報、是為事[8]業，緣致愛欲塵勞之縛。

「彼復何謂緣報？云何事業令其眾生致於清淨？有二報應及十二事，眾生因此而致清淨。

「何謂為二？一曰、因從他人聞柔順[9]誼，二曰、內[10]自己身如應念法。

「復有二事而致清淨：一曰、而一其心專志學問，心不憒亂，二曰、曉了方便寂然之[＊]誼，觀察其[＊]源。

「復有二事而致清淨：一曰、知無所來，發動所起，二曰、知無有來，亦無所至。

「復有二事而致清淨：一曰、觀無所生本無處所，二曰、致於滅度[11]亘然寂靜。

「復有二事而致清淨：一曰、其行成就無有不辦，二曰、明慧之事造其正證。

「復有二事而致清淨：一曰、志修道法順入脫門，二曰、其本清淨至度知見。

「復有二事而致清淨：一曰、至滅盡慧而無所著，二曰、無所生慧常無所[12]猗。

「復有二事而致清淨：一曰、則以至誠而致道德，二曰、常以審實獲於成就。

「是二報應及二業清淨眾生，如來悉知。

「又塵勞結方便無量，清淨方便亦復無限；又其塵勞而致清淨便近成就，因審觀故；又淨方便，隨塵勞行而漸近法，攝其慢者。如來聖慧悉達知此，拔其因緣。此，族姓子！如來之慧寂然於欲澹泊。

「諸惡、不善之法興行俱念忽靜安隱，行第一禪以能一心住寂滅界靜然正受；從第一禪起，修八解門[＊]反覆逆順而修正受，所見皆知三昧正受，顯示平等又現定意。如來三昧無所畏難、無能壞者；如來三昧無有因緣，不從方便。如來常定一心不忘，於諸三昧最為上尊，常住一定。普見一切三昧正受，其心不退未甞增減，其所顯現無有不定。

「如來三昧初無所生、無能觀察，聲聞、緣覺所不能及，過諸菩薩及正真覺；如來三昧無能越者，卓然殊絕、巍巍無量，一切眾生所不能知。

「如來之慧[＊]亘然無際，無窮、無極、無可為喻，以權方便開化聲聞令得定意。

「如來悉知了諸緣覺、菩薩行事，隨其應時而教誨之，是為如來第七之業。」

佛於是頌曰：

「眾生因緣事， 其塵勞愛欲，
自在悉知之， 其慧無崖底。
如其行清淨， 及復不清淨，
佛大慧自在， 悉能曉了此。
不[13]慎念報應、 因緣生明慧、
事業無明行、 及其所造[14]作，
識、名、色如是， 其本情六根，
世尊悉達之， 因緣所事業。
其緣[15]勞塵欲， 所貪諸所作，
覩見其因緣， 事業於欲行。
思想所縛結， 因是為緣起，
眾人所住處， 從是致因緣。
眾人所誓願， 則有二因緣，
因從人聽者， [＊]慎省受其言。
內已如應念， 觀諸法悉空，
彼人致解脫， 生死之江海。
寂然而觀察， 精勤蠲除二，
思惟而覩之， 無來、無有去。
稱量省其[＊]源， 無生亦無終，
彼寂滅入道， 爾乃為清淨。
常住於正行， 慧者修行三，
其無放逸者， 遵崇三脫門。
成於滅盡慧， 至誠逮無生，
是緣報事業， 清淨興上願。
最勝一心知， 常三昧正受，
逮成於寂滅， 意勇復起立。
觀察而思惟， 一切諸逆、順，
其佛大法王， 八解門正受。
則以一定意， 致無量億定，
無等倫悉見， 其行而普平。
其心[1]定所行， 道法無窮極，
由是之行故， 勝心無所定。
若聲聞、緣覺， 定意亦如是，
諸菩薩若茲， 若干種定意，
安住之意定， 皆超越其上，
如來所修業， 隨時慧教化。」
大哀經卷第四