《黃帝內經》是記載“岐伯”最早的文獻

岐伯是我國傳說時代最著名的醫生。一般認為，岐伯家居岐山(今陝西省岐山)一帶。而新近有資料表明，岐伯為甘肅省慶陽縣人。如清·乾隆年間《慶陽縣志·人物》記載：“岐伯，北地人，生而精明，精醫術脈理，黃帝以師事之，著《內經》行於世、為醫書之祖。”從小善於思考，有遠大的志向，喜歡觀察日月星辰、風土寒暑、山川草木等自然界的事物和現象。還懂音樂，會做樂器，測量日影，多才多藝，才智過人。後見許多百姓死於疾病，便立志學醫，四處尋訪良師益友，精於醫術脈理，遂成為名震一時的醫生。黃帝為療救民疾，尊他為老師，一起研討醫學問題。 《黃帝內經》多數內容即以他與黃帝答問的體裁寫成。所以記載“岐伯”的最早的文獻是《黃帝內經》。後人為了紀念他所做的貢獻，專門修建了岐伯廟。如《慶陽縣志·壇廟》載：“岐伯廟，在縣城南”。據《辭海》說：北地，郡名，戰國秦置。治所在義渠，西漢移治馬嶺(今甘肅慶陽西北)。

清·潘楫《醫燈續焰》說：“醫家以岐黃為祖”。的確，後世醫家溯源都會追溯到黃帝、岐伯。如東漢名醫張仲景《傷寒論》序：“上古有神農、黃帝、岐伯……”；晉代名醫皇甫謐《甲乙經》序：“黃帝諮訪岐伯、伯高、少俞之徒，內考五臟六腑，外綜經絡血氣色候，參之天地，驗之人物，本性命，窮神極變，而針道生焉。”宋臣林億等校正《黃帝內經素問》作序云：“岐伯上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福萬世，於是雷公之倫，授業傳之，而《內經》作矣，歷代寶之，未有失墜。”清·陳修園《醫學三字經》“醫學源流”言：“醫之始，本岐黃”，而稱“為醫之祖。”

岐伯又尊稱為岐天師，意為懂得修養天真的先知先覺。張志聰《黃帝內經素問集注》卷一：“天師，尊稱岐伯也。天者，謂能修其天真。師乃先知先覺者也，言道者上帝之所貴，師所以傳道而設教，故稱伯曰天師。


黃帝是古代一個氏族或發展時期的統稱

黃帝是傳說中中原各族的共同祖先，今在陝西省北部建有黃帝陵。姓姬，號軒轅氏、有熊氏，以土為崇拜對象，土色黃，故稱黃帝。相傳神農(炎帝)擾亂各部落，黃帝得到各部落的擁護，在阪泉(今河北涿鹿東南)打敗神農氏的炎帝族。後蚩尤擾亂，他又率領各部落在涿鹿(今河北涿鹿東南)擊敗蚩尤為首的南方部落九黎族。從此他由部落首領被擁戴為部落聯盟領袖。

為了鞏固領地，發展經濟，黃帝讓人們用堅石做兵器，造舟車弓矢，分兵四野，鎮守邊疆；讓妻子嫘祖帶領女子養蠶紡織，染制五色衣裳；讓倉頡等人取法獸形鳥跡，創造文字；並讓專人燒製陶器蒸煮食物，建築房屋以避風霜雨雪。

據傳，黃帝為了仰觀天象，俯視四方，研討治國安邦的策略，還讓人們根據“天圓地方”的學說，在山丘上築起上圓下方、四面無壁、中有一殿的“明堂”。黃帝非常喜歡明堂，經常和大臣們一起在這裡核對天文的數字，觀察八方的形跡，考察五氣運行的常規，制定富國強兵的政策。

但是從現在研究的結果來看，黃帝並不是一個人，而是我國古代一個偉大氏族或發展時期的統稱，歷史中的“仰韶文化”(以河南澠池縣仰韶村為代表，約距今5000年左右)，就相當於黃帝時代。仰韶文化處於新石器時代晚期，從河南仰韶村及其他相當於該時期的遺址中，人們發現了許多石器、骨器、陶器，說明當時不僅農業、畜牧業已經具有相當規模，而且手工業也有了一定的發展。

黃帝”一詞最早見於陳侯因齊敦之銘文。其中說：“陳侯因齊曰：皇考孝武桓公恭哉，大謨克成。其唯因齊，揚皇考昭統，高祖黃帝，邇嗣桓、文，朝問諸侯，合揚厥德……”據郭沫若《十批判書》考證，文中“陳侯因齊”就是齊威王(公元前378年～前343年在位)，“桓公”即其父陳侯午。可見“黃帝”之出並不甚古。戰國特別是到戰國中期以後，黃帝完全被信史化、神聖化，其地位遠遠超過了堯舜，成為古聖中第一個權威，漸漸被諸子百家所尊崇。

當時戰亂頻仍，疾病不斷發生。相傳為救民疾，黃帝召集名醫岐伯、伯高、鬼臾區、雷公等人，在明堂研討醫學理論。所以《素問·五運行大論》說：“黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常，請天師而問之。”他們討論的內容相當廣泛，“上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身”，涉及到祖國醫學的各個方面。所以《帝王世紀》說：黃帝“使岐伯嚐味百草，典醫療疾，今經方本草之書咸出焉。”據傳我國現存最早的一部醫學理論經典《黃帝內經》，就是根據黃帝與岐伯等人的討論記錄整理而成。縱觀《黃帝內經》全書，作者是以戰國君主為原型塑造黃帝形象的。
研究表明，現存《黃帝內經》並非黃帝岐伯所作，因為在當時的歷史條件下，醫學理論還不可能達到如此高的水平。之所以稱為《黃帝內經》，只不過是後人的假託。這與當時社會尊古之風有關，正如《淮南子·修務訓》所說：“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必託之於神農黃帝，而後能入說。 ”神農黃帝氏族為中華民族之祖先，人們都以“炎黃子孫”引為自豪，故不少書籍冠以“神農”“黃帝”，以為貴重。 《漢書·藝文志》記載，以黃帝命名的書籍足有二三十種。 《圖書集成》《傳家集》載，“謂《素問》為真黃帝之書，則恐未可。黃帝亦治天下，豈可終日坐明堂，但與岐伯論醫藥針灸也？此周漢之間醫者，依託以取重耳。”現在一般認為，《黃帝內經》即非一時之言，亦非出自一人之手，而是從戰國下迄漢唐的漫長時期裡，由多人不斷增補匯集而成。

自從宋代開始，岐伯、黃帝作為醫學正統之祖被請進廟堂供奉起來。據《夢粱錄》記載“以醫師神應王，以岐伯善濟公配祀”，宋朝在杭州通江橋北太醫局內建殿。至元明，三皇廟、先醫廟中亦有供奉。如《明一統志》載，三皇廟建在順天府治南明照坊，元朝元貞初建，內有三皇並歷代名醫像。 《帝京景物略》卷三“城內城外”下“藥王廟”記載，明代北京“天壇之北藥王廟……廟祀伏羲、神農、黃帝，而秦漢來名醫侍。”《明史》卷五十載，“嘉靖間，建三皇廟於太醫院北，名景惠殿，中奉三皇及四配。其從祀，東廡則僦貸季、岐伯……復建聖濟殿於內，祀先醫，以太醫官主之。”

黃帝內經 源頭