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1.東漢 80年 王充著【論衡】 ，詰術篇：
日、火也，在天為日，在地為火。何以驗之？陽燧鄉日，火從天來。由此言之，火、日氣也。日有甲乙，火無甲乙何？日十而辰十二，日辰相配，故甲與子連。


2.東漢 公元前33年-18年 揚雄著【太旋經】 ，太玄瑩篇
六始為律，六間為呂，律呂既恊，十二以調，日辰以數，玄術瑩之。


3. 戰國 (公元前475年 - 公元前221年) 【國語】 ，周語下篇
昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿。星與日辰之位，皆在北維。

4.漢書 律曆志上
故孳萌於子，紐牙於丑，引達於寅，冒茆於卯，振美於辰，已盛於巳，咢布於午，昧薆於未，申堅於申，留孰於酉，畢入於戌，該閡於亥。出甲於甲，奮軋於乙，明炳於丙，大盛於丁，豐楙於戊，理紀於己，斂更於庚，悉新於辛，懷任於壬，陳揆於癸。故陰陽之施化，萬物之終始，既類旅於律呂，又經歷於日辰，而變化之情可見矣。

5.漢書 眭兩夏侯京翼李傳
師法用辰不用日。辰為客，時為主人。見於明主，侍者為主人。辰正時邪，見者正，侍者邪；辰邪時正，見者邪，侍者正。


＊＊第1點的辰，應是指地支，日辰相合即是天干地支。如何是指【時辰】？？？

＊＊請問，那第2~5點的時辰，又該如何解釋？？

纪昀《阅微草堂笔记》:


世传推命始于李虚中，其法用年月日而不用时，盖据昌黎所作虚中墓志也。其书《宋史·艺文志》着录，今已久轶。唯《永乐大典》载《虚中命书》三卷，尚为完帙。所说实兼论八字，非不用时，或疑为宋人所伪托，莫能明也。然考虚中墓志，称其最深于五行书，以人始生之年月日所直日辰枝干相生胜衰死生，互相斟酌，推人寿夭贵贱，利不利云云。按天有十二辰，故一日分为十二时，日至某辰，即某时也，故时亦谓之日辰。《国语》星与日辰之位，皆在北维是也。《诗》跂彼织女，终日七襄。孔颖达疏，从旦暮七辰一移，因谓之七襄。是日辰即时之明证。楚辞“吉日兮良辰”，王逸注，日谓甲乙，辰谓寅卯，以辰与日分言，尤为明白。据此以推，似乎所直日辰四字，当连上年月日为句，后人误属下文为句，故有不用时之说而。余撰《四库全书总目》亦谓虚中推命不用时，尚沿旧说，今附着于此，[以志吾过]。

紀大學士早就糾正錯誤了，錄於草堂笔记