太始天元冊
《太始天元冊》是中國古代記錄天象的一本小冊子。我看的書少，這個名字第一次是從《素問》中看到的。要說古，到底有多古呢？首先要從名字上看，有兩條線索：
一，從目前《素問》的校本來看，比較經典的是宋嘉佑本的《新校正》。 《新校正》原文輯錄的主要是唐王冰編次的《重廣補注黃帝內經素問》，據王冰本人講，他當時參考的《素問》注本已經是殘缺不全了，於是他重新排了一下版，還補充進去一部分內容。其中篇幅最大，內容最詳細的就是後世稱之為“運氣學說經典”的“七篇大論”，據王冰本人講，這也是他一向修真慕道，最終從一位姓張的老神仙那裡淘來的散佚經文。而《太始天元冊》就出現在七篇大論中名為《天元丨紀大論》的文字裡面的。因此，可以斷定《太始天元冊》的成書下限在王冰所處的唐代，大致在公元800年的時間；

二，從名字上看，《太始天元冊》有三層含義：
   ①首先是一本冊子。呵呵，近乎是廢話，但是它提供了一個很重要的信息，就是命名之初，我們的先人已經是在用編串好的竹簡來記錄知識了。竹簡是我國歷史上使用時間最長的書籍形式，是造紙術發明之前以及紙普及之前主要的書寫工具，簡牘起源於西周，春秋戰國時使用更廣。公元4世紀左右，由於紙已廣泛使用，簡牘才為紙抄本所代替 [藍字是從百度上抄的]。這個時間段可以作為一個大致的參考；
   ②其次說的是“天元”。什麼是“天元”？ “天元”其實也沒什麼神秘的，說白了就是出於給日子定個記號的需要，而產生的時間標識。在遠古的洪荒年代，吃了上頓沒下頓，隨時會被野獸猛禽攻擊的心跳日子裡，閒人才關心昨天、今天和後天的區別呢！後來生活安定了，出於各方面的需要，要求對時間進行比較精確的認識，怎麼個搞法呢？總之是很複雜的，我國後世的每朝每代的曆法的製定都是要參照“天元”來確定的，所謂“天元”，就是指上天的開始，我們常說“一元復始”也有這個意思。那麼看看我國現有最早的曆書——日書出現年代，最晚在秦漢時期就已經出現了，大致在公元前200年的時間。
   ③最後是“太始”。各朝各代都要標定“天元”，《內經》的七篇大論中的第一篇就叫做《天元丨紀大論》，如果“天元”都搞不清楚，還玩什麼五運六氣呢？所以，由於時代的不同，正所謂每天都有新氣象，那麼同樣都是“天元”，也得分個子午卯酉的。因此“太始”就顯得比較重要了，因為它可能會代表了一個具體的時間段。 “太始”這個詞，可以追溯到《易緯乾鑿度》中的“五太”，《易緯乾鑿度》是一本成書於西漢末年的作品；另外還有一個更早一點的，不過也早不了多少了，就是漢武帝的第九個年號，也是稱作“太始”的，歷時4年，即公元前96-93年。

   所以說，從名字上看，能夠想起來叫《太始天元冊》的，應該不會太過久遠，最早早不過西周，最晚也晚不過隋唐時期，其間的時間跨度按年算的話大約也就在2K左右了。大致地推斷一下成書的年代，其實並不具有特別實質的意義。比如說，漢司馬遷編著過《史記》，雖然成書在公元前100年的時間，但是《五帝本紀》裡面記錄的事件，都不知道是哪個猴年馬月的檔案了。同樣在《太始天元冊》上也存在這樣一個類似的問題。

太始天元冊》第二次在《內經》裡出現，還是在唐王冰次注《素問》時補入的七篇大論中，不過這一次是《五運行大論》。

   《五運行大論》在一開頭就交代了這樣一個場景：

黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常。請天師而問之曰……

    明堂是由官方敕建的一個非常正式的重要的場所，是古代帝王宣明政教、舉行大典的地方。當天黃帝升座明堂，主要是辦三件事：正天綱，觀八極，建五常，其實也是一回事情，就是對天地萬物進行一次歸納總結，這類事務通常對於帝王來說，是第一位重要的。中國古代帝王都是以天子的身份行令的，所謂奉天承運，帝王的各類政令都需要代表天意，那麼，為了最大程度地符合天意，除了直接感悟以外，更重要的就是掌握天地運行的綱要，只有做到這一點，才能完成一統萬物的歷史任務，這是帝王之家的宿命。

    當然，要搞這麼重要的活動，帝王一個人是玩不轉的，所以要特別邀請相關的專業人士共同參與製定。這一類專家就是“天師”。天師，在當時是主要負責研究與上天有關的所有現象的專職人員。既然是玩的這麼高層次，而且還是經常揣摩帝王他老爸心思的高手，擔任這一神聖職務的人通常都會受到帝王格外的尊敬和恩寵。岐伯，就恰恰是在這樣的位置上，另外，這一次的《太始天元冊》的料，也是由他老人家給爆出來的。

從文章的語氣上看，很像是岐伯在轉述《太始天元冊》上的內容給黃帝聽：

帝曰：願聞其所始也。
岐伯曰：昭乎哉問也！臣覽《太始天元冊》文，丹天之氣經於牛女戊分，黅天之氣經於心尾己分，蒼天之氣經於危室柳鬼，素天之氣經於亢氐昴畢，玄天之氣經於張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。

單從內容上看，這是在講如何占五色星雲之氣的內容，似乎很是玄奧。不過還原成下面的圖畫就比較好了解了。

 

   這是一幅根據岐伯轉述《太始天元冊》上的內容所繪製的示意圖，很多圖文版的《素問》為了讓讀者更好的理解，都配有這樣的一幅圖示說明。我重新在電腦上畫了一下，偶然的一次染上了黑色背景，還有幾分拓片的感覺，我很滿意，就保留了下來。

   岐伯之所以引用《太始天元冊》，是為了回答黃帝關於年干支對應五運六氣問題的疑惑，五運六氣的製定是一個非常非常複雜的問題，在此我們主要還是討論有關《太始天元冊》的內容，文中總共涉及了以下幾組概念：
   1）“丹天之氣，黅天之氣，蒼天之氣，素天之氣，玄天之氣”，這個似乎很令人費解，如果說一定沒有這五色之氣能夠出現在天空中的特定位置，並且能被目力觀測到，就顯得有些武斷的話，我還是覺得還是有很大程度上暗示的成分的。因為從五色氣的起止位置上看，標註的內容與鬼臾區的敘述是一致的；
   2）“心、尾、柳、鬼、亢、氐、昴、畢、張、翼、婁、胃、奎、壁、角、軫”，這些均是中國古代星官中黃道28宿的名稱；
   3）“戊分、己分”，這是唯一出現的天干中的兩個，其作用非同小可，它們分別代表地天的門戶，夠牛B的了吧！

   所以說，《太始天元冊》中的這些內容所直接涵蓋的信息量還是很少的，上圖中已經將28宿列全，對文中沒有提到的8乾和12支也進行了補充，甚至還整進來了後天八卦的乾、艮、巽、坤4卦，真是夠添亂的，呵呵！之所以說亂，到不是說編排的問題，主要是把圈整顛倒了，這對於深諳此道的老手並沒什麼影響，但對於初學者的導向確實是有些偏頗的。所以我重新調整了一下圈的問題，見下圖：
                               
    反正已經很熱鬧了，我索性再多畫幾筆了，嘿嘿！這幅圖我命名為『太始天元五運星圖』因為主要的問題是圍繞《太始天元冊》關於五運主歲這一段內容展開的，之所以稱星圖，是因為標定的背景必須以28宿為基準，因此叫星圖再合適不過啦！

    當然了，這幅圖也有一些瑕疵，我需要說明一下：
    1）中間的日心說，在這裡並不合適，應該去掉；
    2）地球的八個位點畫得是現在的狀態，這一點，我在外圈的節氣位置上已經做修正了，修正後的是距今大約3000年以前的狀態，大至當我國東周時期；
    3）28宿勻的太均了，實際上並不是這麼勻稱的。

    反正能說明問題就行了，懶的改了。說明什麼問題呢？我們知道，東周時期是將冬至定為子月的，冬至是最早被制定出來的節氣，冬至又叫“冬節”、“長至節”、“亞歲”等，是古代相當重要的一個節日。在東周至春秋時期，每逢冬至子夜，虛宿就升上南天正中，因此古人也稱虛宿為“天節”。所以說子月——虛星——冬至相互對應的話，這個就是東周至春秋時期所能看到的天文景象。以此時的東西南北定出的星位正好將四像對正，《周禮·天官書》描述的星象方位也與之相符合。

    因此，我們有足夠的證據說明《太始天元冊》所描繪的，是距今3000多年前，大約值我國東周——春秋時期的天文景象。這個時期，正是華夏文化走向昌盛繁榮的時期！