AI算命大師
教化以漸
張貼者: 明陽
漸卦九三「夫征不復」、「婦孕不育」，顯然不是「賢德善俗」所應發生的行為………
北宋．程頤《伊川易傳》：「君子觀漸之象，以居賢善之德，化美於風俗。………教化之於人，不以漸其能入乎﹖移風易俗，非一朝一夕所能成。故善俗必以漸也。」
漸卦上九：「鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。」
「其羽可用為儀」，羽 與翼宿有聯繫，《說文》：儀，度也。
周文王時代，太陽周年視運行到翼宿15°為「立秋二候」，應節卦卦氣。
節卦《象辭》曰：「澤上有水，節；君子以制數度，議德行。」
《說文》：儀，度也。从人義聲。段玉裁注：度、法制也。
然而漸卦上九爻象則強調：「其羽可用為儀吉，不可亂也。」
易友質問「不可亂」是何義？
易學前輩回應：周初建立了典章制度，以坤卦初六為例，坤卦初六繫辭「履霜，堅冰至」，是以節氣天候自然的變遷為主旨………
西周時期，周天子保持著天下共主的威權。平王東遷以後，東周開始，周室開始衰微，只保有天下共主的名義，而無實際的控制能力。中原各國也因社會經濟條件不同，大國間爭奪霸主的局面出現了，各國的兼併與爭霸產生社會的大動盪。春秋時代，霸政形成，齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王相繼稱霸，史稱「春秋五霸」。
孔子（公元前551—前479年）所處的年代屬春秋晚期，儒家《坤．文言》針對坤卦初六「履霜，堅冰至」的闡述：則是「臣弒其君，子弒其父」..............。
《文言》曰：「積善之家，必有餘慶﹔積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰『履霜堅冰至』，蓋言順也。」
坤卦初六的繫辭「履霜，堅冰至」，經600年後儒家《坤．文言》則是以「臣弒其君，子弒其父」作為時代的呼應！
坤卦初六之復卦，「九宮飛布」的盤象因600年「歲差」，與時代背景的不同，在釋卦爻時的取象會有差異...........
焦延壽《易林》成書約在西元前40年（或更後），距周文王作易已有千年，且看《易林》「坤之復」的林條：
「眾鬼所趨，反作大怪，九身無頭，魂驚魄去，不可以居。」
易友開玩笑說：乍看以為是《山海經》內容...........
回過來看漸卦上九：
漸卦上九：「鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。」
象曰：「其羽可用為儀吉，不可亂也。」
古人婚禮須先請媒人到女方家提親，如果女方同意，過後就使人納其采擇之禮，納采必須用雁，東漢大儒鄭玄注說『納采而用雁為摯者，取其順陰陽往來』。
白露後氣候轉涼，鴻雁開始由北方南下避冬，到寒露時將飛抵觀測地，所以物候取『鴻雁來賓』。漸卦上九『鴻漸于陸，其羽可用為儀吉。』就是《彖辭》所說『漸，之進也，女歸吉也』，而舉行婚禮的禮節要按照古禮來進行，不可胡亂來！如果沒有建立婚禮制度，一切禮儀都會出問題。
漸卦上九動為蹇卦，漸卦上九應爻爻辰為卯化子（見桃花），子為蹇之上卦坎納戊、下卦艮納丙之「飛刃」，子月「用六」天德方在酉，「九宮飛布」的盤象歸妹應晉卦，歸妹外卦卦氣應「寒露初候」（物候「鴻雁來賓」，戌為漸之上卦巽納辛之「羊刃」），晉卦卦氣界春分應漸卦上九應爻爻辰為卯（卯月「用九」天德方在坤），晉卦應革卦，革卦卦氣應辰月，辰為漸之上卦巽納辛之「飛刃」。故雖說「其羽可用為儀吉」，而強調「不可亂也」以作警惕！
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