頂！！！

先釐清何謂 太一

再談 河圖 洛書

不是指北极星吗不就是太乙，不就是太一吗?

武漢大學簡帛研究中心主要學術方向是：①以戰國文字為主的古文字研究；②以簡帛為主的戰國秦漢出土文獻整理與研究；③以簡帛文獻為主要著眼點的先秦、秦漢史研究。④新技術在簡帛文獻解讀中的應用。在努力從事科學研究，不斷推出高品質的創新性成果的同時，也致力於高層次人才的培養和國內外簡帛學界的交流、合作，推進簡帛學科的發展。
　
1993年在湖北省荊門市郭店楚墓出土的〈太一生水〉[1]是該墓竹簡眾多篇章中的一篇。原簡共十四枚，簡形、編組痕跡和字體均與郭店簡丙組《老子》相同，顯示該篇原與丙組《老子》可能合為一冊。由於整理出首簡首句四字為「大一生水」[2]，整理者即以之命篇，學界迄無異議。自1998年《郭店楚簡》正式公佈以後，研究論著近一百種，主要集中在四個方面：
　　1. 全篇簡序與分章的問題（以及分章所呈現文章意旨的問題）；
　　2. 宇宙論或宇宙生成論模式的問題；
　　3. 重要概念包括「太一」、「神明」的理解；
　　4. 思想歸屬的問題。[3]
　
　本篇研究，主要認為：〈太一生水〉分章、概念、思想淵源諸問題，均受該篇文義的解讀影響。因為解讀不同，導致眾說紛紜。這篇文獻主要提出一套以「水」為中心的自然宇宙論(cosmology)而非宇宙生成論(cosmogony)，衍釋了《老子》書中的若干重要觀念。全文以「無名」、「有名」為界別。「無名」者，太一、天道，藉天與水之「反輔」而顯；「有名」者，天地、神明、陰陽、四時、寒熱、濕燥，名字並立，皆屬相對相當之事物，藉由相輔相激，周而復始。思想上它屬於「尚陰」的哲學，與《周易》「尚陽」的哲學遙遙相對。該篇是戰國道家思想中「老」學一派的產物，年代較《老子》為晚，與陰陽家思想關係不深。
　　
　本文特別要提出一個有別於諸家的觀點，主要認為〈太一生水〉講的並不是宇宙生成論（cosmogony），而是一套以《老子》思想為本，以「水」為核心概念、建立於自然環境的宇宙論（cosmology）。由「水」中心的宇宙論，而推演「天道貴弱」的要旨，並說明天地各有限制、上下損益、相互依存的關係，以襯託「道」恆無名而無不足的偉大。[27]
　　第1-8簡講的是「水」在天空地面之間的循環，而「太一」即是促成此種循環的力量。地面之「水」上蒸而成為雲，其質量之大足以潤澤萬物，這是作者觀念中「天」之所以為「天」之偉大處；天上之「水」下降而成為雨，土壤接受了水而養育了一切飛潛動植，這是作者觀念中「地」之所以為「地」之偉大處。換言之，「是以成天」的「天」是指能普降甘霖潤澤萬物之自然之天，並非講述宇宙星象之「天」；「地」是指承載雨露霜雪繁育萬物，生機盎然的大地，並非講述砂石土壤之「地」。[28]從一個寬鬆一點的角度考察，這樣的思想在戰國諸子中，並不特別新奇。

武漢大學簡帛研究中心

周易本義內文易學啟蒙的卷首提到的
易學啟蒙 共分四篇：《本圖書》是對河圖洛書的解說，《原卦畫》是對伏羲四圖及文王二圖的解說，《考變占》是對卦變圖的解說，《明蓍策》是對古筮法的研究。
朱熹引《易大傳》及孔安國、劉歆之言，論證伏羲受河圖而畫八卦，禹因洛書而陳九疇，乃古人之成說；又引關子明與邵康節之言，論證以十為河圖，以九為洛書，乃歷史之定論。
河圖之一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土，即《洪範》之五行。洛書可以為易，河圖亦可以為範。因而就歷史考據而言，易乃伏羲之所先得乎圖而初無所待於書，範則大禹之所獨得乎書而未必追考於圖，但就哲學義理而言，圖可以為書，書亦可以為圖，其為理則一，並無先後彼此的區別。此理即自然之理，天地之理。有是理，便有是氣，有是氣，便有是數。河圖乃天地之常數，洛書乃天地之變數，二者皆為天地自然之數。河圖五十五而虛十，則洛書四十有五之數。虛五，則大衍五十之數。積五與十，則洛書縱橫十五之數。以五乘十，以十乘五，則又皆大衍之數。洛書之五，又自含五而得十，而通為大衍之數。積五與十，則得十五，而通為河圖之數。此二者橫斜曲直，無所不通，乃氣數之自然，代表了天地自然之易，也就是未有易之前的宇宙的本來面貌，伏羲畫卦的本原性的依據。





誰 囫圇吞棗 公道自在人心

誒!!扯一堆北極如何飛有用
由一個太一扯到現在営養不

這觀念一直和你談河圖是沒有時間

沒有時間就沒有距離

也就是河圖無方

尖老老人聽懂我說啥

是因為我們同是學風水

都是三元玄空

扯堆這些都沒有用

我真不知你這一根筋,,,這兩個月你長進啥