不空成就佛 降 中華民國八十七年一月七日
為<彌勒淨土遊記>作跋
欲界第四兜率天,由慈氏聖者承佛法之度遺眾,發大願心建立彌勒淨土在閻浮提地,不但彌勒三經記載分明,貳仟余年來,佛教緇眾、在家眾修此法門接踵而至,甚而有成,上生彼土不乏其人,其間彌勒法義更興盛有一段時期;因此彌勒法要不論於佛教教義,以及佛教法源,悉皆無可爭議,並且是未來諸眾有情所可依止之未來佛。際此過去佛已滅度,修佛不可無依止之皈依,修行彌勒法門實為無誤之修行方向。
閻浮提地因彌勒法門受世俗朝代更替,戰火蔓延之亂世,教義多有散佚;但佛法之源,無窮無盡。今時彌勒法門藉鸞堂砂槃木筆以傳真,並由彌勒淨土大乘菩薩摩訶薩帶引正鸞親遊淨土勝境,縱非千古絕響,允稱開往繼來,乃凸顯是書傳承法門之重要,可謂閻浮提地眾生福音。
際值書成,預期紙貴洛陽,吾謹以數語作為參贊是為跋文。
不空成就佛 跋於南瞻部洲台疆丰原懿敕拱衡堂
天運丁丑年十二月九日
阿彌陀佛 降 中華民國八十七年一月七日
為<彌勒淨土遊記>作篇後話
昔日在天竺,彌勒慈氏以親述經文而成就<解深密經>,因而彌勒一宗法義完備,儼然佛法一大宗脈。今日末法有鸞門藉正鸞出遊淨土,遊記成書,預期彌勒法門又將盛興於閻浮提地,古今例證相互輝映,實堪告慰。
彌勒法門之修行,際玆末法時期,以及審視今人所處社會形態,實是再也適合不過之法門;因為彌勒法義之不急斷業,不求深入禪定,以願心之生出而簡易行持禮佛、拜佛、念佛、念佛而契引慈氏願海廣受攝納,而可求生於帶業淨土,於今人欲修道,卻怕難舍、怕艱辛之心態中,可謂方便法門。由諸眾有情種下佛緣之初行,進而再精修六事,則三品上生於焉有望;更甚者,由顯而密,顯密圓融,當世成就大乘菩薩果位可期。眾生得此因緣,豈可不加珍惜。
今日書成,即將付諸剞劂,吾予以述明彌勒法門之殊勝,深願眾生不以平常吟風弄月之雜詠而視之,閱書體會,進而發心,是為此後語之所寄。
阿彌陀佛 志於閻浮提懿敕拱衡堂
天運丁丑年十二月九日
阿彌陀佛 降 中華民國八十七年一月十四日
為<彌勒淨土遊記>作贊文
淨土法門僧團秉承教法而宏揚,究其因緣實為對治眾生根器,使諸眾依止修行之中,乃有堅定信念,知歸宿之所在,了根性之圓融。際值末法時期,為教法中方便法門之異方便法。
彌勒淨土之殊勝,在於彼處是有其時間性,乃在彼土天壽四千年而已,不若他處淨土無其時間性。凡諸有情求生得至彌勒淨土,悉皆可以增上而出離,完成初心而至修持等覺,再伴隨彌勒菩薩下生閻浮提,龍華三會中共成無上正等正覺。佛法傳布福音,無非顯機於眾生累劫以來所種植之佛性種子所成就之佛緣;諸眾際值如此緣機,豈可不加把握。
曆數有史以來,僧團教團關於彌勒法門及其法義僅止於個人修行,或者志趣求生,縱或有師引徒共願求生,但間續無有蔚成風尚;而彌勒法要更是僅止於僧團中志趣求生者,將其研修心得著述成書,並且大都局限於唯識理論而已。如今有幸以鸞門著造遊記而訪遊彼處淨土,則上承古來各個行者之唯識理論,下啟未來行者之志趣,實為不可輕忽之著力點。
際值書成,吾為之心喜,已有預見彌勒法門永續傳承之光明,乃特數言以為贊文。
天運丁丑年十二月十六日 阿彌陀佛 志於台疆懿敕拱衡堂
為<彌勒淨土遊記>作跋
欲界第四兜率天,由慈氏聖者承佛法之度遺眾,發大願心建立彌勒淨土在閻浮提地,不但彌勒三經記載分明,貳仟余年來,佛教緇眾、在家眾修此法門接踵而至,甚而有成,上生彼土不乏其人,其間彌勒法義更興盛有一段時期;因此彌勒法要不論於佛教教義,以及佛教法源,悉皆無可爭議,並且是未來諸眾有情所可依止之未來佛。際此過去佛已滅度,修佛不可無依止之皈依,修行彌勒法門實為無誤之修行方向。
閻浮提地因彌勒法門受世俗朝代更替,戰火蔓延之亂世,教義多有散佚;但佛法之源,無窮無盡。今時彌勒法門藉鸞堂砂槃木筆以傳真,並由彌勒淨土大乘菩薩摩訶薩帶引正鸞親遊淨土勝境,縱非千古絕響,允稱開往繼來,乃凸顯是書傳承法門之重要,可謂閻浮提地眾生福音。
際值書成,預期紙貴洛陽,吾謹以數語作為參贊是為跋文。
不空成就佛 跋於南瞻部洲台疆丰原懿敕拱衡堂
天運丁丑年十二月九日
阿彌陀佛 降 中華民國八十七年一月七日
為<彌勒淨土遊記>作篇後話
昔日在天竺,彌勒慈氏以親述經文而成就<解深密經>,因而彌勒一宗法義完備,儼然佛法一大宗脈。今日末法有鸞門藉正鸞出遊淨土,遊記成書,預期彌勒法門又將盛興於閻浮提地,古今例證相互輝映,實堪告慰。
彌勒法門之修行,際玆末法時期,以及審視今人所處社會形態,實是再也適合不過之法門;因為彌勒法義之不急斷業,不求深入禪定,以願心之生出而簡易行持禮佛、拜佛、念佛、念佛而契引慈氏願海廣受攝納,而可求生於帶業淨土,於今人欲修道,卻怕難舍、怕艱辛之心態中,可謂方便法門。由諸眾有情種下佛緣之初行,進而再精修六事,則三品上生於焉有望;更甚者,由顯而密,顯密圓融,當世成就大乘菩薩果位可期。眾生得此因緣,豈可不加珍惜。
今日書成,即將付諸剞劂,吾予以述明彌勒法門之殊勝,深願眾生不以平常吟風弄月之雜詠而視之,閱書體會,進而發心,是為此後語之所寄。
阿彌陀佛 志於閻浮提懿敕拱衡堂
天運丁丑年十二月九日
阿彌陀佛 降 中華民國八十七年一月十四日
為<彌勒淨土遊記>作贊文
淨土法門僧團秉承教法而宏揚,究其因緣實為對治眾生根器,使諸眾依止修行之中,乃有堅定信念,知歸宿之所在,了根性之圓融。際值末法時期,為教法中方便法門之異方便法。
彌勒淨土之殊勝,在於彼處是有其時間性,乃在彼土天壽四千年而已,不若他處淨土無其時間性。凡諸有情求生得至彌勒淨土,悉皆可以增上而出離,完成初心而至修持等覺,再伴隨彌勒菩薩下生閻浮提,龍華三會中共成無上正等正覺。佛法傳布福音,無非顯機於眾生累劫以來所種植之佛性種子所成就之佛緣;諸眾際值如此緣機,豈可不加把握。
曆數有史以來,僧團教團關於彌勒法門及其法義僅止於個人修行,或者志趣求生,縱或有師引徒共願求生,但間續無有蔚成風尚;而彌勒法要更是僅止於僧團中志趣求生者,將其研修心得著述成書,並且大都局限於唯識理論而已。如今有幸以鸞門著造遊記而訪遊彼處淨土,則上承古來各個行者之唯識理論,下啟未來行者之志趣,實為不可輕忽之著力點。
際值書成,吾為之心喜,已有預見彌勒法門永續傳承之光明,乃特數言以為贊文。
天運丁丑年十二月十六日 阿彌陀佛 志於台疆懿敕拱衡堂
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