不空成就佛 降 中華民國八十七年一月七日
為<彌勒淨土遊記>作跋
欲界第四兜率天，由慈氏聖者承佛法之度遺眾，發大願心建立彌勒淨土在閻浮提地，不但彌勒三經記載分明，貳仟余年來，佛教緇眾、在家眾修此法門接踵而至，甚而有成，上生彼土不乏其人，其間彌勒法義更興盛有一段時期；因此彌勒法要不論於佛教教義，以及佛教法源，悉皆無可爭議，並且是未來諸眾有情所可依止之未來佛。際此過去佛已滅度，修佛不可無依止之皈依，修行彌勒法門實為無誤之修行方向。
閻浮提地因彌勒法門受世俗朝代更替，戰火蔓延之亂世，教義多有散佚；但佛法之源，無窮無盡。今時彌勒法門藉鸞堂砂槃木筆以傳真，並由彌勒淨土大乘菩薩摩訶薩帶引正鸞親遊淨土勝境，縱非千古絕響，允稱開往繼來，乃凸顯是書傳承法門之重要，可謂閻浮提地眾生福音。
際值書成，預期紙貴洛陽，吾謹以數語作為參贊是為跋文。
不空成就佛 跋於南瞻部洲台疆丰原懿敕拱衡堂
天運丁丑年十二月九日

阿彌陀佛 降 中華民國八十七年一月七日
為<彌勒淨土遊記>作篇後話
昔日在天竺，彌勒慈氏以親述經文而成就<解深密經>，因而彌勒一宗法義完備，儼然佛法一大宗脈。今日末法有鸞門藉正鸞出遊淨土，遊記成書，預期彌勒法門又將盛興於閻浮提地，古今例證相互輝映，實堪告慰。
彌勒法門之修行，際玆末法時期，以及審視今人所處社會形態，實是再也適合不過之法門；因為彌勒法義之不急斷業，不求深入禪定，以願心之生出而簡易行持禮佛、拜佛、念佛、念佛而契引慈氏願海廣受攝納，而可求生於帶業淨土，於今人欲修道，卻怕難舍、怕艱辛之心態中，可謂方便法門。由諸眾有情種下佛緣之初行，進而再精修六事，則三品上生於焉有望；更甚者，由顯而密，顯密圓融，當世成就大乘菩薩果位可期。眾生得此因緣，豈可不加珍惜。
今日書成，即將付諸剞劂，吾予以述明彌勒法門之殊勝，深願眾生不以平常吟風弄月之雜詠而視之，閱書體會，進而發心，是為此後語之所寄。
阿彌陀佛 志於閻浮提懿敕拱衡堂
天運丁丑年十二月九日

阿彌陀佛 降 中華民國八十七年一月十四日
為<彌勒淨土遊記>作贊文
淨土法門僧團秉承教法而宏揚，究其因緣實為對治眾生根器，使諸眾依止修行之中，乃有堅定信念，知歸宿之所在，了根性之圓融。際值末法時期，為教法中方便法門之異方便法。
彌勒淨土之殊勝，在於彼處是有其時間性，乃在彼土天壽四千年而已，不若他處淨土無其時間性。凡諸有情求生得至彌勒淨土，悉皆可以增上而出離，完成初心而至修持等覺，再伴隨彌勒菩薩下生閻浮提，龍華三會中共成無上正等正覺。佛法傳布福音，無非顯機於眾生累劫以來所種植之佛性種子所成就之佛緣；諸眾際值如此緣機，豈可不加把握。
曆數有史以來，僧團教團關於彌勒法門及其法義僅止於個人修行，或者志趣求生，縱或有師引徒共願求生，但間續無有蔚成風尚；而彌勒法要更是僅止於僧團中志趣求生者，將其研修心得著述成書，並且大都局限於唯識理論而已。如今有幸以鸞門著造遊記而訪遊彼處淨土，則上承古來各個行者之唯識理論，下啟未來行者之志趣，實為不可輕忽之著力點。
際值書成，吾為之心喜，已有預見彌勒法門永續傳承之光明，乃特數言以為贊文。
天運丁丑年十二月十六日 阿彌陀佛 志於台疆懿敕拱衡堂