第十七回：演法殿慈尊說法
窺基菩薩 降 年月日
話：訪遊著書乃在闡教釋疑，因而書以載道，為眾生啟蒙也！吾奉旨為唯心宗立宗之初，帶引正鸞遊訪彌勒淨土，自是為眾生闡述彌勒淨土之殊勝，再則也是為眾生與彌勒淨土契引善因緣，所謂"未修大道先結善緣"，此一佛緣之契引自是頗為重要。賢生吾等出發吧！
勇筆：(合十頂禮)師啊！弟子請教一個問題，在慈尊下生之前有五十六億年，如此長時間，人世間娑婆界里漫漫歲月的變化，以您菩薩果位的神通，應可窺測未來的世界是如何。在不違背泄露天機，以及您職權范圍內，可否透露一些，列入書中以光篇幅。
菩薩：當然可以！在閻浮提的變化當然是廣泛而無常。依據現時記載之曆史，人類文明進化史可分成好几個階段，所以在未來仍然是如此；只不過五十六億年卻不是一個可以串連起來的時空，因而在未來追溯考古將致中斷某些時期；換言之，在此而至慈尊下生之時，將有二至三個劫厄，使整個閻浮提生態變化。但在可見之未來人類生活習慣的改變將是顯而易見，如食物的進化，將不致因循目前的型態，也因此而使人身結搆進而變化，其余諸如人類聯系通訊，目前屬於低層次之通訊以及言語，但未來將使人類進行到靈意互通，此在修行普及的時候即可端倪立見。
勇筆：可是如今的閻浮提充滿野心份子，充斥不安定因素，更因人心不思善，爭執迭起，在在惡化了人類生存的世界，可能如您所言的圓滿嗎？
菩薩：物極必反。所謂國之將亡必出妖孽，數十億年長久時空中，世尊已預示滅後世界的演變，因此在此歲月中，人類以及閻浮提的滄海桑田變化莫測當屬必然，而眾生未成究竟之前，必須面對這五十六億年，因此這漫漫歲月才有許多宗脈提出避禍之道。
勇筆：若以您之智慧，這些言論正確嗎？
菩薩：原則上都沒錯。就以唯心宗弘揚彌勒法義而言，眾生求入彌勒淨土，或者僅以往生兜率陀天，均是脫離此一閻浮提之渾噩的良策；換言之，漫漫五十六億年的修行長程，從人間轉移到兜率天或彌勒淨土，實可避免閻浮提的生態變化及禍劫。
勇筆：多謝師之開示！咦！今日已入淨土，怎未見您護持弟子長身，這一路行來，弟子可是不知眼前景象是為何物？
菩薩：因為今日吾帶引賢生參訪一處殊勝之地，因而屆時才讓賢生全程傳真記述比較生動。
勇筆：哦！是哪個地方呢？
菩薩：就是慈尊說法的演法殿，那個地方乃慈尊為諸天佛菩薩、天子大神諸眾說法之處。吾帶引賢生前去，再讓賢生記實傳真。到了！此處即是演法殿。
勇筆：沒有啊！弟子沒看到金璧輝煌的宮殿，好像僅有面前几株龍樹般的巨樹，而此樹倒是如佛經所載，每枝有七彩寶華閃耀，而枝上每葉各有千百萬道金光照射，每樹下有天女寶相莊妙，左右各執佩樂瓔珞演奏法音。再往前看去，只是一片平坦，地上不知是砂土還是金粒，黃澄澄閃耀金光。哦！看到了有無數背影槃膝趺坐。嘿！弟子有點居高臨下的感覺。(此時身長可有三、四層樓高)只見這是一處寬廣無限，由許多龍樹所圍繞，地面黃砂閃耀，細看俱是金砂，但在正中有一座華幔為帳，幡琉垂揚巨大，有整棟三層樓高的師椅，正中之上端坐一位大菩薩，只見祂面圓耳大，並且耳墜如扇，濃眉之間卻是長而茂密，且皎白如雪，那對眼睛有點瞇瞇，但僅這一線眼神可就不得了，宛如深潭清灈，就如一泓深潭潭面，緊接下來就是張著大口，應是笑口常開，只不過這一張巨口大概可以讓飛機誤以為山洞藏進去，這應該是慈尊法相吧！當然免不了那一座宛如山丘的大肚。
師啊！奇怪！剛才弟子還清晰可見慈尊法相，怎麼如今只見慈尊法相一團金光護罩，弟子再也看不清慈尊法相了，莫不成弟子方才形容的過份，引起慈尊怪罪。
菩薩：非也！慈尊道行深厚，金光外露，若非根基深厚者很難透過金光看見慈尊法相。適才乃吾助賢生之力，是以可看清慈尊法相。
勇筆：原來如此！對了！慈尊法相果然是如今人間所流傳聖像的樣子嗎？
菩薩：非也！慈尊有三十二法相，相相美好，此一相乃因應引接末法遺眾，慈心大願，故顯慈顏悅色之好相而已。
勇筆：弟子受教！圍繞慈尊周圍之佛菩薩及天子、大神等有不下千百萬之數，黑壓壓形成萬頭鑽動。啊！不對！應該是萬佛大會，因為每一位聆法者，頭上不論有發、無發，卻都是金光閃耀。哦！這奇景可比人間的霓虹燈跳躍更加壯觀了！只可惜有的看不清面貌，有的倒是可以看清是老是少，或者眉清目秀，或者濃眉大眼。師啊！這可是道行深淺，因而金光濃弱有異的現象？
菩薩：是的！
勇筆：看這情形，慈尊已在說法，可是弟子卻無法聽到法音，這怎麼辦？是否可請您帶領弟子去拜謁慈尊也好就近見佛聞法？
菩薩：賢生弄錯了形容詞，佛經所謂見佛聞法必可不退墮，其有先決因素，那就是必須蓮花化身之後見佛聞法，可不是指賢生目前這樣見佛聞法。
勇筆：您這句話弟子就不服氣了！雖然弟子還是凡夫肉身，難不成凡夫肉身見佛聞法就沒用嗎？如果是如此，有些法門強調求明師何用？求佛都沒用了，何況求明師！
菩薩：賢生可真是伶牙利嘴！吾所謂賢生目前這樣見佛聞法，是指尚不能得等覺智慧而不退墮；當然此時見佛聞法那是大福緣，有助增上心、出離心、智慧根，並非無用，乃特指於佛經所謂之見佛聞法不退墮。吾知賢生之心意，只不過卻被賢生的伶牙差點說倒了。
勇筆：弟子失禮了，只不過是弟子趁此機會請您為此開示一番而已。對了！那怎麼辦！是您帶弟子前去拜謁慈尊嗎？(話落只覺耳中響起音律，開始只覺是梵唱，但仔細細辨之下卻是一股細如流水，柔和語音在說法。)
"所謂識，不論是心識、八識，本體上乃為了別的作用，不論八識其種種異名變化，也不論心識與六根、六塵、六境的互動，識體若有執著邊見存在，即陷入輪回；因為識不僅對眼前事了別分辨，它更可以承續無數過去種種種子，因而識執染著，我見、我知俱皆偏離，而識體作用亦因此偏離其正常功用；以不明事物由正知、正見所了別當然乃正見所得，否則一如盲丁不知事物，則其識體不但無有作用，甚而誤導作用。因而，唯識講萬法唯心。"
師啊！這可是慈尊在演法唯識，弟子聽來似懂非懂，萬法唯心，那麼心與識是否有分別？若無分別，是否可說萬法唯識，可是識若不由心主又如何主宰？
菩薩：賢生疑問可再繼續聽法。
勇筆：是！(再細聽之下)
"心為八識之主，心王之法即為心識，故一心所在，即是可以影響六根功能，亦可主宰六根，而六根之淨與受控，則與六塵、六境有其密切關連；但心王乃屬我人身為凡夫之時，必須由心所主，但識體卻由無數劫以來之種子儲存而轉流至七識，再依附於前六識，因而心識則是表與里之結合，由識體所儲藏之種子未異熟之前，由心王主控前六識。簡而言之，即是以目前的畏因慎行(即是由心主控)使識體的儲藏種子不受，不受即是不受造作業的干擾，引起變化業障層次顯現，就可以不入輪回了！"
呼！師啊！弟子總算有點弄明白了！不過要再層次分明的剖析，弟子恐怕仍要大費苦工，可惜機緣不夠，否則常常恭聆慈尊演繹唯識，這本書著作完成，弟子大概就可將唯識理出個頭緒來了！
菩薩：那倒是不夠，眾生機緣各自把握。慈尊在此說法，六時不停，眾生得生此土還怕不能成就。今日吾等就此結束了。回堂吧！
勇筆：師啊！回堂之前弟子請教一個問題，若要修行唯識定，如果還沒將唯識觀釐清，僅以一心想像慈尊好相是否可行？
菩薩：賢生所行頂多可謂是正定而已，不能達到唯識定，唯識定的境界必須是透澈宇宙萬物，萬法唯識所生，才能無漏無礙，必須慢慢來。好了！到堂，今夜至此。
勇筆：弟子恭送師駕。
菩薩：可！吾回！