第十九回：縱論各脈生兜率
窺基菩薩 降 年月日
話：今日出遊，賢生可以出發。
勇筆：(合十頂禮)弟子遵命！對了！上期弟子所提請補著本書空期之事，弟子擬訂於每星期五本堂鸞期之時以金指妙法補著，尚請您費心安排，不知可行否？
菩薩：當然可以！
勇筆：那就感謝師之慈悲了！今夜您要帶引弟子往何處呢？日前弟子接到一封來信，強調在此末法時期眾生根器差，求生彌勒淨土是簡易而近，但其簡易何在？求生到淨土之眾生，其曆程又是如何？現今遊訪內院參訪之大菩薩俱皆上品而生或是中品而生，但此俱為高階上升，於末法眾生難有直接而實際之誘因，是否有可以改善？
菩薩：末法眾生根器差，乃是指眾生曆經無數劫之輪回以來種因造業之阻礙，並非末劫眾生智慧比前人差；是以今時求生彌勒淨土之行者並非限於下品求生，或是求生彌勒淨土之行者大多會生於外院，關鍵在於如何發心？如何行持？
吾知悉貴堂賢生為弘法傳義頗費苦心，亦有一再呈請諸佛菩薩開示求生彌勒淨土之法義，吾在此亦可提供眾生一個直接簡捷之法義。
一、彌勒淨土因在欲界天，與閻浮提衕屬一地，因此距離不遠，願力容易契引攝納，不論慈尊之願海或是眾生之願力几乎無所阻隔，就可融匯，這就是近。
二、何謂簡易？末法時期眾生既是智慧不比前人差，為何根器差？那就是末法時期人心功利；況且置身於一個緊張又競爭的社會之間，對修道發心怕不能吃苦，發願又怕失落既得，因此浮浮沉沈於輪回苦海之中。因此只要從聞見慈尊而心喜而膜拜而持念(念)，如此發心成願力，融入慈尊願海，種下無數劫以來佛緣之契機，再於日常中量力行持佛規禮節，律戒六事，每天並不須要時時刻刻而行，只要每天的空閑時間記得行持，累積不斷，那麼絕對可以上生彌勒淨土，這就是簡易。當然如果有人空閑時間愈多，精進修持多分，當然可以高階上生。
三、求生彌勒淨土是智慧。所謂智慧，即是能夠把握此一異方便之法門。彌勒淨土與各方淨土最大不衕，即是它處於我人所生存之空間，不似其它各方淨土是在閻浮提距離恆河沙數遙遠之地，求生彼處之行者在人間行持之精進與方便之處當然各有殊勝；但彌勒淨土即是以眾生根性染著之中可有歸止，以凡夫根器求生淨土再精進修行，達成蓮花化身，脫胎換骨，邁入究竟境界；因為凡夫之行持，不易擺脫凡俗根性，唯有先仗托外力離開閻浮提，使凡俗根性去掉一層束縛，再增上出離心，精進修持，如此更勝在輪回中尋覓機緣，因此是智慧的精進。
勇筆：師啊！您這一長篇大論，弟子是心領神會，不過弟子的疑問是，求生到彌勒淨土後尚有漫長五十六億年，如何去面對它？
菩薩：這個問題，吾早已說過，漫漫長程必須再精進行持，修至等覺境界，再與慈尊共下閻浮提。
勇筆：那是說求生到了淨土之後，要有欲界天四千歲的修行，才能夠修到等覺的境界，那麼彌勒淨土就不是究竟之處了？
菩薩：是的！在彌勒淨土修行四千歲等於閻浮提五十六億年。賢生認為在彌勒淨土僅止等覺境界，但是在閻浮提卻未必能夠修成等覺境界；而且在彌勒淨土有保證，那就是到了彌勒淨土，保證能夠修至等覺境界，而到了等覺境界，保證能夠伴隨慈尊下生閻浮提，龍華三會之下共成正覺；換言之，彌勒淨土不是究竟之處，但卻可以保證成就究竟佛果。
勇筆：弟子明白！很抱歉再次勞煩您長篇大論，因為眾生所求，弟子只好冒犯。這些以前您都陸續開示，而且三經中也有明載世尊金口開示，保證眾生有心願行即可得生彌勒淨土；而得生淨土之行者，最終必定伴隨慈尊下生共成正果。如今經您明確有條不紊之開示以後，應該不會有這種問題了！另外弟子再就那封信的另一個問題請教，目前各宗脈如佛教、鸞門、一貫道的修子們如何來修持彌勒法義？
菩薩：佛門之淨土法門，目前以彌陀淨土，亦即極樂世界之說大為興盛。佛徒目前修彌勒法義之行者，舉世之間恐不出五萬之數，而且尚包括緇眾、在家眾；因此彌勒法義實有必要加以宏揚，唯此機運仍在人為之努力。鸞門求生彌勒淨土，一如佛門一般，因為鸞門應運在普化；若以佛門之定義而言，鸞門乃行大乘度眾之義，只不過鸞門修子重在外行功德，少及內行修持，因此彌勒法義與鸞門宗旨恰好相輔相成，實行大乘共度，可及內外，因此今時之應運時機乃是佳妙。而一貫道修子就最貼近於彌勒法義，因此精修一貫道之修子頗多得生內院，今日吾帶引賢生往謁。
勇筆：弟子感謝！只是目的地到了沒？
菩薩：早已到達，只不過吾倆言談之間，吾放慢腳步，好使賢生開懷暢談。
勇筆：真是感恩！眼前這座大殿可是目的地？
菩薩：然也！此殿名曰"參法殿"，乃是各級菩薩互相切磋、交換心得之聯誼道場，賢生隨吾進入。
勇筆：弟子遵命！
(隨師而行，只見殿前有九階，步步高升，階梯正中有百鳥朝鳳圖，只見鳳鳥栩栩如生，展翅欲飛。上得階梯，大殿騎樓左右各有八柱，宏巍可知。大殿設有八座，中有玉爐祥煙裊裊繚繞，八八六十四座。其中有十數座上有人，所謂有人是出家眾、在家眾俱有；換言之，已非佛菩薩而已。此時窺師走向靠左一個座位，那個座上有一緇，一在家，二人此時亦已起身。)
菩薩：賢生眼前這二位，緇者乃普泰羅漢，羅漢乃明正德年間繼傳唯識學，求生彌勒淨土有成之法師，今時已得生內院菩薩。另一位在家眾，乃明末王肯堂居士，亦是繼傳唯識學有成之人，但在生是屬天命一貫道道子，今得生內院，亦得菩薩果位。
勇筆：弟子參見二位菩薩。
法師、居士衕聲曰：賢生免禮！吾等亦向窺師見禮！(言畢單掌問訊，恭向窺師行禮。)
勇筆：弟子冒昧！請教菩薩王肯堂，為何您已證得菩薩果位，仍然一身在家裝扮，是不是俗家居士亦可證得菩薩果位？
肯堂：賢生有所誤解，因為知悉賢生今日隨窺師至此著書，因此吾乃以在生之相與賢生見面，有助了解。吾目前證得菩薩果，早已舍俗相而受戒行矣！
勇筆：原來如此！那麼弟子再請教，一貫道在明末就已在大陸上傳道了嗎？
肯堂：然也！一貫道道脈衍繹，在達摩祖師來東土之時，道統仍然一脈相承，只不過道旨由明而暗，其中變數當然有關於運數。
勇筆：這個道統演繹弟子弄不清楚，但是弟子想請教的是，在您那個時候是以何因緣而得生彌勒淨土？是不是所有的一貫道道子都能得生彌勒淨土？
肯堂：賢生這問題問得好！並非所有一貫道道子都能得生彌勒淨土，不過一貫道道子若要求生彌勒淨土則比一般眾生更簡易、更可高階得生彌勒淨土。
勇筆：這是為什麼呢？難道慈尊較厚於一貫道道子而薄於一般眾生？
肯堂：非也！因為一貫道乃以領天命而降命於人，以弘傳大道，並以慈尊為掌道槃之祖師，其中就已種下與慈尊結緣之契機。再經由一貫道前人、點傳師(即經理)、講師等先進資深道子以傳承天命，而引導後進精修佛規禮節，則此願力融入慈尊願海，更勝一般眾生一籌，所以一貫道道子求生彌勒淨土比一般眾生更易更高；而也因為一貫道天命降於人，因此也容易因人之誤執而誤導，因此並非所有一貫道道子都能得生彌勒淨土。
勇筆：多謝菩薩開示！那麼以菩薩高見，如今一貫道道親要如何才能得生彌勒淨土？嗯！應該是說要如何才可使一貫道道親樂生彌勒淨土？
肯堂：一貫道法義之中，乃為佛道妙諦雙修，有嚴苛之佛規禮節，即戒律，有開班進修作悟理生智慧，因此一貫道道子已具備往生彌勒淨土之六事行法中之二、三事，差別僅在樂生彌勒淨土作彌勒眷屬之願心尚未發出；因此一貫道道子在行持中能有此發心，亦即加上樂生彌勒淨土作彌勒淨土之眷屬，以此而延伸出拜佛、念佛、念佛，則必可得生彌勒淨土。
勇筆：感謝菩薩開示！啊！對了！如果一貫道道親這樣做，會不會違背本道的教義？
肯堂：當然不會！一貫道本就以慈尊為主，修行祖師法義，豈是違背本道。
勇筆：那就放心了！對了！菩薩尚未開示您以何因由得生彌勒淨土？
肯堂：吾在生因志趣於唯識之學，因而與另一位王庵居士頗有研究"唯識卅論"，想要繼傳唯識學，奈何慈恩一宗經疏，曆經唐、宋、五代、十國至元之戰亂，早已散佚失傳，因此吾苦心搜集相關資料，因此被點傳師(當時已具頗大職權)斥責，吾心想唯識學乃本道祖師之心法，為何受斥？後來始知祖師受庸俗之輩假藉托生，甚至倡亂，因此本道那時禁絕提及彌勒之名。但吾卻一心思慕慈尊法義，乃不顧前賢斥責，著成"唯識注疏"，並依彌勒法義求生彌勒淨土，乃得生彌勒內院。
勇筆：原來菩薩尚是繼起絕學之智者，是否有機緣也教教弟子？
肯堂：只要賢生肯閉關修行，吾當樂意成全。
勇筆：弟子在此先行感恩感謝，弟子閉關之時，菩薩可別忘了！
肯堂：不會！賢生只管放心！
勇筆：另外弟子請教普泰菩薩，您又是以何因緣得生彌勒淨土？
普泰：吾慚愧！雖然以出家眾而慕唯識學，但在生之時，因曆經前朝之戰亂，故雖也著成唯識論學，但卻無肯堂菩薩之樂生心，僅以緇眾苦修慈尊法義而得生彌勒淨土。
勇筆：原來菩薩也是繼起絕學之智者，那真是弟子之幸，得能拜謁。
普泰：賢生好說了！今日吾無可贊助篇幅，倒是沾光列於書中，吾慚愧了！
勇筆：菩薩真是客氣！今日著書也久，改天弟子閉關之時，也請菩薩並衕賜教是幸！
普泰：當然有那麼一天，吾也樂於成全。
勇筆：那弟子在此先行拜謝！差不多了，師啊！我們回堂了！
菩薩：可以！
(就在師生等四人行禮告別後，回堂路上)
勇筆：師啊！這二位大菩薩的著作是什麼，弟子忘了問，是不是再回頭去請教？
菩薩：不用了！他們二位生前著作多有三十几部，怎麼列得了。好！已到堂，賢生回去吧！
勇筆：弟子恭送師駕！
菩薩：可！吾回！