第八回：聽法悟法行持何？
窺基菩薩 降 年月日
話：今夜再著彌勒淨土遊記，賢生可以出發了！
勇筆：(合十頂禮)師啊！弟子今夜有一篇疑點想呈您開示，弟子已粗略閱覽，想如此洋洋灑灑長篇之論，而且弟子又牙疼不止，是否就在堂中請示，不要出遊了！
菩薩：不行！賢生牙疼，吾略施小技，保你不疼。關於你要呈上的疑點，吾早已所悉，路上談來，吾並予舉例說明，豈不更佳。
勇筆：好嘛！好嘛！那您先治弟子的牙疼再說。
菩薩：那還不容易！(話落，一點白光直往勇筆口中射去。)賢生感覺如何？
勇筆：只有一股清涼芬芳的感覺，哦！那倒不止，弟子可以嚼動了。可憐弟子二天來只喝一柸豆漿跟一個饅頭而已，待會兒可要大快朵頤一番了！
菩薩：病好了，著書吧！有什麼問題說來聽聽。
勇筆：這個問題令人贊嘆，乃是本堂門下負責編輯的洪師兄富東所擬，由他的疑問，弟子可以知道打從著書以來他都逐一細讀，因而提出本書開著以來所未周全之范圍……。
菩薩：賢生掉文可真有一套，不怕浪費篇幅，直接了當的說明。
勇筆：是！是！弟子的疑問是淨土不論是以何種名詞稱呼，它都是一處供作修行的聖地，就像凡間許多道場，也有人稱作修行淨土；既然如此，為何我們訪遊彌勒淨土只知有說法、悟法的層次，而不見有行持的層次；如果在淨土中求生此處之眾生無有再行持而精進，以迄達到開悟的境界，那麼入此淨土是否白走一趟，因為彌勒淨土是可以帶業而往生；換言之，求生至此而如願之眾生未必已都圓融無漏、佛性顯現、真如無礙。而精進是一種體驗，正如洪師兄所提，人生於閻浮提地在修行過程中知戒而肅，以期自我約束，並且舉知殺業牽纏之苦而知戒殺放生，進而素食，以求不造殺業。總而言之，在淨土中只知有說法、聞法，卻不知有行持之處，更何況在"去執經"以及"大成就品"中都有述及慈尊說法之盛大場面，但吾等訪遊淨土卻未曾遊及，如此這般，就請您開示。
菩薩：果然是長篇大論。如今吾等已來到淨土，賢生是否准備訪談貴堂證入彌勒淨土之靈修士？
勇筆：弟子已准備好了！但是方才弟子的疑問，您尚未開示。
菩薩：這很簡單！彌勒淨土弘法場所很多，單只外院，亦即俗稱之彌勒淨土，吾等訪遊之時賢生就有描述許許多多的華幔所覆之巨大師椅，此即佛菩薩說法之處，而且淨土之中隨處可見龍華樹，此樹之下又有天女執樂佩玉而演法，因而淨土之中隨處說法是無疑義。
勇筆：(頂禮)請恕弟子打岔。印象中弟子尚記得，如果淨土之中隨處可說法，而淨土又是專供修行之處，那應該一如人間處處有諸道場寺廟甚至圖書館等等，而在淨土中之眾生也應一如人間之眾生一般，到這些道場精修或者是從生活中去體驗善惡而逐漸開悟，是否漸悟應是由體驗而得，而頓悟須靠仙佛開示以及本身之慧根？
菩薩：雖說彌勒淨土一如閻浮提地，但終究有人天之隔。人之生活乃因肉體所致，淨土之中僅有靈神，已無人間之肉體所必需之煩瑣；因而從日常生活中去體驗精進之道，在淨土中無法可行。並且賢生可能忘了，三經中明示彌勒淨土之眾生必須與慈尊衕下閻浮提，而斯時人天眾生始共成無上正覺。由此而知，在淨土中是有如八識之阿賴耶識，眾生在此聞法而儲藏此一法原種子，到時再成正果，並非在淨土中就成正果。
勇筆：既如是，那豈非如弟子適才所言，白來一趟了！因為在人間有可能淪沈，有可能輪回不止，但也有可能因緣際會當世修成正果，豈不更勝在淨土中枯待五十六億年之久。
菩薩：也不盡然！在彌勒淨土之中雖然未能成就無上正覺，但卻可成就等覺菩薩，再與慈尊衕下閻浮提地共成正覺。
勇筆：(頂禮)慢慢！師啊！疑問就在這里，無有行持豈能證得等覺菩薩？
菩薩：賢生太心急了！吾豈有說淨土未有行持之處，但行持之處也在吾等訪遊之間已有述及，如前面所遊在八味水渠之岸上有多得無以數計之天人在行持領悟。吾適才亦已言明，淨土修行因無肉體，修行方法與閻浮提地有所不衕，更何況慈尊或佛菩薩說法，吾等往後著書仍會訪遊，而且最重要最殊勝之內院尚未訪遊，因此賢生如今下定論是有太早了！況且往後訪談靈修士證入本土之中，賢生亦可由彼等口中窺知淨土修行。
勇筆：多謝師之開示！那麼關於訪談證入淨土之靈修士，弟子共准備六位，分成三期，是否可通知其陽世親人？
菩薩：著書之中陽世親人可來，可不來；因本書旨在闡述彌勒淨土之法義，不涉陽世親情，其親人前來僅止知有參與著書而已。
勇筆：弟子知道！不過有此機緣，弟子也只是盡些心意，如若您不反對，弟子在此公布而安排。
菩薩：可行。
勇筆：弟子擬定第一期訪談彥承菩薩，陽諱何硯。第二期訪談法益尊者，陽諱高泰順，以及花願天女，陽諱高余梅。第三期訪談利安尊者，陽諱李政和；大健尊者，陽諱李相以及悲宣菩薩，陽諱李蔡儼。未知師之意下如何？
菩薩：可行，吾下期配合訪遊此三期之步驟。
勇筆：感謝師之厚澤！
菩薩：如此，今日著書至此，吾等回堂(師生剎那回堂)。
勇筆：弟子恭送師駕！
菩薩：可！吾回。