「婚嫁之合時」（一）

本議題為“《周易》的嫁娶”，幾天前看到徐威雄博士《先秦儒學與易關係之研究》一文，對「婚嫁之合時」看儒與《易》的會合處，有如下的說法，可引作補充：

「我們再看儒家重要的經典《詩經》。《詩》三百首載〈關雎〉，實寓含首重夫婦之義，〈詩序〉說：

〈關雎〉，后妃之德也，風之始也，所以風天下，而正夫婦也。

序謂為“后妃之德”，這是否屬實可不論，然以〈關雎〉為風氣之始，序謂之以“正夫婦”，此實與《中庸》“造端乎夫婦”義同，又與《易》重始於兩性的道理印合。〈關雎〉吟詠少男追慕淑女之悠情，以“關關雎鳩，在河之洲”起興，〈毛傳〉曰“關關，和也。”這是求偶聲，為性情的發作，楚簡〈孔子詩論〉“〈關雎〉之改”，言關雎之和也，亦可旁證。此兩性之和悅實即咸卦“感應以相與，止而說”之義。《韓詩外傳》卷五記子夏問詩義於孔子：

子夏問曰：“〈關雎〉何以為國風始也？”孔子曰：“〈關雎〉至矣乎！夫〈關雎〉之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏；紛紛沸沸，道之所行；如神龍變化，斐斐文章。大哉！〈關雎〉之道也。萬物之所系，群生之所懸命也。……天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。”子夏喟然歎曰：“大哉！〈關雎〉及天地之基也！”

極贊〈關雎〉系始之義。“德之所藏”、“道之所行”，便是《易》“以通神明之德”義；謂其為“天地之基”，便是有乾坤大作用了，故太史公也說“《易》基乾坤，《詩》始關雎”，以〈關雎〉義比同於乾坤，此《詩》亦通于《易》義之例證。再舉第六首〈桃夭〉為例，詩曰：

桃之夭夭，灼灼其華；之子於歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡有實；之子於歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子於歸，宜其家人。


〈小序〉謂“男女以正，昏姻以時，國無鰥民也。”詩以夭夭桃花為興，以喻婚嫁之合時。《禮記．月令》曰：“（仲春）始雨水，桃始華。”知桃花盛綻于仲春之季，仲春在古人觀念中正是婚嫁交配之時 令，〈堯典〉曰：“日中、星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。”孔注曰：“乳化曰孳，交接曰尾。”可見自然生物交尾于仲春，故《白虎通》曰：“嫁娶必以（仲）春何？春者，天地交通，萬物始生，陰陽交接之時也。”因為此時陽壯思春，乃自然之情。

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