《周易》的嫁娶

《周易》的嫁娶

這次清明節的連續假日，我在連假開始第一天，就帶了幾樣不會
增加老年人身體負擔的小點心，抽空去看一位《易經》耆老鶴溪前輩，
陪他過節，藉機討教一些有關易學的問題。

這天鶴老照往例60分鐘午休後，在客廳看電視等我的到訪.......。
寒暄過後，我把帶來的四樣小點心擺放在茶几上，泡上一壺新的烏龍茶.........
共飲兩杯熱茶後，我開口說：
鶴老曾提到蒙卦六三「見金夫」，說蒙卦六三爻辰為午，依卦氣看，
「結婚」的象當在節氣交夏至過後......。因為「夏至初候」的卦氣
應咸卦《卦辭》「取女吉」（取通娶）。

那麼我就請教鶴老，《易經》中說結婚的卦爻辭有「匪寇婚媾」、
「婚媾」、「帝乙歸妹」、「女歸吉」、「勿用取女」、「取女吉」、
「納婦吉」、「老夫得其女妻」、「老婦得其士夫」........。
以上所列爻辭「結婚」的象，是否都與咸卦卦氣有聯繫？

上述問題在兩天前我已在電話中事先告知，所以鶴老就拿出
幾張筆記，提出回答。

鶴老說：
以下三卦爻是與歸妹《彖辭》法象「天地不交，而萬物不興，
歸妹人之終始也」有聯繫，其餘諸爻都與咸卦卦氣有聯繫！
鶴老將相關的筆記拿給我看：

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睽卦上九：「睽孤，見豕負塗，載鬼一車。先張之弧，
後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。」
睽卦上九之歸妹，歸妹《彖辭》法象「天地不交，而萬物不興，
歸妹人之終始也」，歸妹外卦卦氣應歸妹上九爻辰化戌。

漸卦《卦辭》曰：「女歸吉，利貞。」
漸卦上九：「鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。」
歸妹序卦在漸卦之後，漸卦上九舉行婚禮，歸妹《彖辭》法象
「天地不交，而萬物不興，歸妹人之終始也」。

姤卦《卦辭》曰：「女壯，勿用取女。」
姤卦《彖辭》曰：「姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。
天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！」

姤卦上九：「姤其角，吝，无咎。」
象曰：「姤其角，上窮吝也。」
姤卦上九之大過，太陽周年視運行到氐宿15°為「寒露初候」，
應歸妹外卦卦氣，歸妹外卦卦氣應姤卦上九爻辰為戌。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

鶴老說：睽卦上九、漸卦上九、姤卦上九都是婚姻與歸妹卦有聯繫者，
而這三爻卻都是上九爻！睽卦上九之歸妹、漸卦上九之蹇卦、姤卦
上九之大過，蘊藏深意！

唐．孔穎達《周易正義》曰：「姤，遇也。」此卦一柔而遇五剛，
故名為「姤」。施之於人，則是一女而遇五男，為壯至甚，故戒之曰
「此女壯甚，勿用取此女」也。

我一聽到「一女而遇五男，為壯至甚」，忍不住說：
姤卦上九之大過，象曰「澤滅木」，又是被摧殘了.......

鶴老聞我之言，「呵..... 呵.....」笑出聲來！

鶴老又特別提到歸妹《象辭》「君子以永終知敝」........
並舉歸妹上六爻辭來與需卦六四對比。

歸妹《象辭》曰：「澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。」
「敝」：《說文》帗也。一曰敗衣也。
歸妹上六之睽卦，睽為反目，喻婚姻不美滿。

　　歸妹上六：「女承筐无實，士刲ㄎㄨㄟ羊无血，无攸利。」
　　象曰：「上六无實，承虛筐也。」

筐：指扶筐星。二星入宿度在斗宿8°，周文王時代在赤經244°。
昏見南中為「處暑初候」，應損卦卦氣。（損卦《象辭》曰：
「君子以懲忿窒欲。」）損卦卦氣應歸妹六五爻辰申，「承筐无實」
是指九二卯財為上六庚戌之「空」，上六戌為九二丁卯之「空」。

鬼宿又稱「鬼金羊」，昏見鬼宿南中已近春分，
應九二丁卯，九二丁卯與上六庚戌「互換空亡」，
故曰「女承筐无實，士刲羊无血。」
鶴老再補充說「女承筐无實」，是否指「非室女」，
所以初夜「士刲羊无血」？正好與需卦六四爻辭為對比！

　　需卦六四：「需于血，出自穴。」
　　象曰：「需于血，順以聽也。」
（我在鶴老喝茶時提出一個多年的疑問，就有關需卦六四爻是否在
初夜行「周公之禮」時的情境........鶴老笑稱那是六十年前的事囉！）
【按：括弧之言參見“探 蒙卦六三「金夫」之象”議題。】

（待續）

匪寇婚媾

鶴老說「匪寇婚媾」一詞在《周易》卦爻中出現在：
屯卦六二、賁卦六四、睽卦上九，三個地方。

下面依序卦為先的屯卦六二「匪寇婚媾」上場，屯卦六二的「女子貞不字，
十年乃字」，是一句各家見解有爭議的語辭；在此先把三條「匪寇婚媾」的取象交代一番：

屯卦六二
咸卦卦氣應夏至午月為財與「婚媾」有聯繫，而咸卦卦氣與屯卦卦氣子月相沖，互體頤卦卦氣為子月，咸卦午財卦氣與頤卦卦氣子月相沖，為「匪寇婚媾」之象。

賁卦六四
賁卦六四動為離卦，離卦卦氣應夏至午月（咸卦應夏至卦氣，主「婚媾」），子為財沖破離卦午月卦氣，「匪寇婚媾」。

睽卦上九
昏見鬼宿南中已近春分卯月（卯為「之卦」之妻財），卯與「之卦」歸妹內卦卦氣酉月相沖，「匪寇婚媾」。

鶴老看著手中的筆記，接著說：
你先過目一下，重點在「女子貞不字，十年乃字」的“字”，歷來有二說，一作｢懷孕生子｣、一作｢結婚喜慶｣........。

我跟鶴老報告：
以前我看此爻「匪寇婚媾」四字，都以為是女子嫁與不嫁的問題，後來看到 三國．東吳．虞翻作的注「字，妊娠也」，才發現屯卦六二爻辰寅化卯為子孫，因為卦爻有「乘剛」之象，所以不能懷孕（流產），於是去問卜何以｢不孕｣之事。
我接著說：鶴老說此爻與咸卦卦氣有聯繫，所以也不能排除是結不結婚、嫁與不嫁人的問題，鶴老您說呢？

鶴老喝了口茶，要我繼續看筆記.....


屯卦六二：
「屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。」
象曰：「六二之難，乘剛也，十年乃字，反常也。」

「屯如邅如」：馬融云：難行不進之貌。

屯卦六二動為節卦，節卦卦氣應節卦六四應爻爻辰為申（申為屯卦九二世爻爻辰寅之「馬」，亦為「乘馬」之象）。

班 《說文》：分瑞玉。从玨从刀。段玉裁注：堯典曰：班瑞于羣后。从玨刀，會意，刀所以分也。朱熹：班，分佈不進之貌。

28宿之璧宿為瑞玉，周文王時代，昏見璧3°南中為「立冬三候」，應噬嗑卦氣。

噬嗑《彖傳》「剛柔分，動而明，雷電合而章」，噬嗑初九動為晉卦，晉卦卦氣界春分（「明出地上」），晝夜等長，為「剛柔分，動而明」。

「雷電合而章」即是「色」，用物理現象來聯繫內心世界情慾的浮沉......，「立冬二候」應既濟卦氣，《雜卦傳》「既濟定也」，「定」後又見浮沉........，「立冬三候」應噬嗑卦氣。

噬嗑《象辭》「先王以明罰敕法」，為利用刑獄以正法之象。

《序卦傳》：「物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以賁；賁者飾也。」

《雜卦傳》：「噬嗑食也，賁无色也。」（「食色」與「无色」）

由屯卦（上卦坎為心、下卦震為動）「起心動念」，屯卦為初一旦月相【註】，「日月合朔」。

《序卦傳》：「有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。」

《易緯》「以兩卦值一歲」，依《序卦》由屯卦→噬嗑卦共19卦，為10年。噬嗑卦氣主亥月，亥為子孫木之長生。

咸卦卦氣應夏至午月為財與「婚媾」有聯繫，而咸卦卦氣與屯卦卦氣子月相沖，互體頤卦卦氣為子月，咸卦午財卦氣與頤卦卦氣子月相沖，為「匪寇婚媾」之象。

屯卦初九動為比卦，屯卦六二動為節卦，比卦卦氣應節卦初九爻辰為巳（財為女子，為上卦坎戊之祿，為下卦震庚之長生），節卦卦氣應節卦六四應爻爻辰為申（申為父母為下雨，申為屯卦九二世爻爻辰寅之「馬」，亦為「乘馬」之象），屯卦六二世爻爻辰為寅化卯（寅化卯為子孫，為「乘剛」之象，故「女子貞不字，十年乃字」）。

「女子貞不字」的｢字｣解作｢懷孕｣，屯卦六二爻辰寅化卯為子孫，女子為外力脅迫逼婚，因為卦爻有「乘剛」之象，所以不能懷孕（流產），於是占卜何以｢不孕｣之事。


賁卦六四：「賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。」
象曰：「六四當位疑也。匪寇婚媾，終无尤也。」
賁卦卦氣應賁卦六四爻辰化酉。
賁卦九三動為頤卦，頤卦卦氣界冬至應賁卦六五爻辰為子。
賁卦六四動為離卦，離卦卦氣應夏至午月（咸卦應夏至卦氣，主「婚媾」），子為財沖破離卦午月卦氣，「匪寇婚媾」。
離卦互體為大過，大過卦氣應主亥月，為離卦九四爻辰酉之「驛馬」


睽卦上九：「睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾。往，遇雨則吉。」
象曰：「遇雨之吉，群疑亡也。」

「睽孤」，睽卦上九己巳為父母爻，見化戌為空亡，而戌為「之卦」之父。

睽卦六五之履卦，履卦卦氣為「大暑初候」應睽卦六五爻辰為未（洪澇季節，履卦道途之象），遯卦卦氣為「大暑二候」；睽卦上九之歸妹，歸妹外卦卦氣應歸妹上六爻辰為戌，未、戌為「之卦」歸妹父母應雨象。洪澇季節，豕逃出豬圈，在路上的泥濘打滾的情形，為「見豕負塗」之象。

鬼宿又稱「鬼金羊」，周文王時代，鬼宿4.5°入赤經86.7°，昏見鬼宿南中已近春分，應晉卦卦氣。卯與歸妹內卦卦氣酉月相沖，「載鬼一車」為喪亡之眾。

太陽周年視運行到張15°為「大暑初候」（「張」，為施弓弦），應履卦卦氣，而睽卦九五之履卦，履卦卦氣應睽卦六五爻辰為未，為「先張之弧」之象。

《繫辭傳下》曰：「弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。」

睽卦上九之歸妹，歸妹外卦卦氣應睽卦上九爻辰化戌，歸妹《彖辭》曰：「說以動，所歸妹也。」

昏見鬼宿南中已近春分卯月（卯為「之卦」之妻財），歸妹內卦卦氣應睽卦九四世爻爻辰為酉，卯與歸妹內卦卦氣酉月相沖（「匪寇婚媾」），而歸妹外卦卦氣戌月，戌為「之卦」歸妹父母應雨象，「往遇雨則吉」則解沖。


【註】

東漢．魏伯陽《周易參同契》，在「總敘章」中說：「朔旦屯直事，
至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序。既 未至晦爽，終則復更始，
日月為期度，動靜有早晚。」
64卦除去乾、坤、坎、離四卦剩六十卦，初一白天配屯卦、
晚上配蒙卦…….三十日白天配既濟、晚上配未濟，晝夜各一卦，
依序卦30日配60卦完成一太陰月循環。


（待續）

「乘剛」之險

我看了鶴老「匪寇婚媾」這段筆記後，針對屯卦六二《象傳》的「乘剛」一詞，我也拿出平版電腦點出「乘剛」的資料，來與鶴老討論：

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下引屯卦六二、豫卦六五、噬嗑六二、困卦六三、震卦六二《象傳》五條有關「乘剛」的象辭，另有一條是歸妹《彖傳》「柔乘剛」的彖辭。
屯卦六二、噬嗑六二、震卦六二等三條與下卦都是震卦，發生「乘剛」的現象，即屯卦六二、噬嗑六二、震卦六二的爻辰寅化卯。
豫卦上卦為震卦，六五爻辰申化酉為「乘剛」。
歸妹「柔乘剛」是指歸妹上卦為震，是六五爻的關係。
只有困卦六三不與震卦有關聯。

“易圖”與“易卦”

上貼「附加檔案」說明：
鶴老曾指導《周易》卦辭之「繫」要參考前後之「序卦」，
爻辭之「繫」要參考前後之「序爻」。
因此以「屯卦六二」為例，屯卦六二之節卦，在上述的資料顯示：
將本卦屯、初九之比、六二之節的卦爻變動一併呈現，
這是有意義的，因為《易經》是圖象！非以單卦取象！

《易經》的「象數精神」在「衍」，故稱「大衍之數」！

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鶴老看了資料後發表了看法說：

我補充「困卦六三」與 歸妹「柔乘剛」.......

困卦六三之大過，困卦九二之萃卦，萃卦卦氣應困卦九五爻辰為酉，
萃卦逢大過「澤滅木」剋妻，故曰「入于其宮，不見其妻，凶」。

歸妹「柔乘剛」是指歸妹六五爻的關係，歸妹六五之兌卦，
兌卦卦氣應歸妹六五爻辰化酉，故曰「柔乘剛」。



我對困卦六三「入于其宮」的象是怎麼來的不清楚而發問，
請鶴老能為我解答？

　　困卦六三：「困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。」
　　象曰：「據于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。」

鶴老說：困卦六三之大過，大過是震宮的「遊魂卦」，困卦六三的
「乘剛」，與震卦還是有聯繫的！

在二十八宿中有營室，簡稱為「室」。
《爾雅》稱：「營室謂之定。」
《詩經∙國風》稱：「定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室。」
即陰曆十月時的傍晚，見定星在南方午位之正中，因為楚國在十二分野中
應「翼」、「軫」二宿，「翼」、「軫」二宿在「室」宿的正對位，所以當
定星（室宿）直午中則翼軫直子中，這是楚國的屬星有坐北朝南之象，
借象引為訂定宮室的南北子午線。

28宿的室宿【1°→17°】，周文王時代，昏見室14°南中為「立冬二候」，
應既濟卦氣，《雜卦傳》：「既濟定也。」
如果昏見璧9°南中為「小雪初候」，此時定星（室宿）已不直午中，
偏離中軸線好幾度，取這個相應的卦氣的卦名為「大過」.........

大過《彖辭》曰：「大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，
巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時義大矣哉！」

鶴老喝了口茶，接著說：
大過講「棟橈」，危險啊！房子傾斜了！


東吳．虞翻 以二至五爻互體來解「入于其宮」，
他說：「巽為入，二動艮為宮。」

鶴老開玩笑地說：
困卦六三之大過，我也真想說，「大過九五下初六成大壯」，
大壯有「宮室」之象：「上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，
上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。」（《繫辭下傳》第二章）

你問「入于其宮」的象是怎麼來的？我作答「入于其宮」
的「宮」確與大壯卦有關......

接著換我問你，奇怪你怎麼不問為何不是「不見老娘」？
鶴老見我傻笑，不為難我，就直指問題核心：
我曾說：“《周易》卦辭之「繫」要參考前後之「序卦」，
爻辭之「繫」要參考前後之「序爻」”，如果困卦九二之萃卦，
不一起將卦爻變動列出比較，就見不到有個「妻」，
萃卦六三爻辰卯為妻，在困卦六三之大過後不見了，
而且化劫財應大過，故曰：「入于其宮，不見其妻，凶。」
此爻關鍵不在「老娘」！！

「鴻雁來賓」與「帝乙歸妹」（一）

我幫鶴老換上新沏的熱茶，並問鶴老有關「鴻雁來賓」與「帝乙歸妹」
的相關問題？

我點了平版電腦上的筆記給鶴老看：
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「64卦配72候卦氣圖」：「寒露初候」應歸妹外卦卦氣，物候「鴻雁來賓」。

「寒露初候」，物候「鴻雁來賓」，太陽到乙山。

泰卦六五「帝乙歸妹」，歸妹外卦卦氣應泰卦六五爻辰化戌。

歸妹六五「帝乙歸妹」，歸妹內卦卦氣應歸妹六五爻辰化酉。

泰卦《彖辭》曰：「泰......則是天地交，而萬物通也；上下交而其志同也。」

歸妹《彖辭》曰：「歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興，歸妹人之終始也。」

以序卦看 漸卦 → 歸妹
漸卦《彖辭》曰：「漸之進也，女歸吉也。」
《雜卦傳》：「漸女歸，待男行也。」
漸卦卦氣主「雨水初候」，而「雨水二候」為「鴻雁來」（「鴻雁來」為泰卦物候，鴻雁由南方陸續要返北方巢居地，途經觀測地），而歸妹外卦卦氣主「寒露初候」（應歸妹上六應爻爻辰戌），物候應「鴻雁來賓」（鴻雁由北方陸續到達觀測地）。聖人藉觀察自然界變遷之象，稱「天地不交，而萬物不興」，因此歸妹乃「天地之大義」。

漸卦六爻爻辭以「鴻」為「範」！

漸卦初六「鴻漸于干」
漸卦六二「鴻漸于磐」
漸卦九三「鴻漸于陸」
漸卦六四「鴻漸于木」
漸卦九五「鴻漸于陵」
漸卦上九「鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。」
象曰：「其羽可用為儀吉﹔不可亂也。」


古人婚禮須先請媒人到女方家提親，如果女方同意，過後就使人納其采擇之禮，納采必須用雁，東漢大儒鄭玄注說『納采而用雁為摯者，取其順陰陽往來』。

白露後氣候轉涼，鴻雁開始由北方南下避冬，到寒露時將飛抵觀測地『陽城』，所以物候取『鴻雁來賓』。漸卦上九『鴻漸于陸，其羽可用為儀吉。』就是《彖辭》所說『漸，之進也，女歸吉也』，而舉行婚禮的禮節要按照古禮來進行，不可胡亂來！如果沒有建立婚禮制度，一切禮儀都會出問題。

應 小篆从心、雁聲，本義作「合」解，（見通訓定聲）乃指兩方面互相一致之意；心合而後言行皆合，故應从心。又以雁為合群之候鳥，飛翔有序，求眾相合，故應从雁聲。（按：小篆、金文應字从心、雁，草書於雁上多加一點。）
漸卦強調依序漸進，有鴻雁之象，故漸卦六爻皆用「鴻漸」來形容；應字即从心、雁聲也，此亦有宗教「應心」之意。
在殷商時代（約前1600—前1046），心宿1°→8°（約入赤經195°→202°）。太陽周年視運行到此為24節氣中的「寒露」，「卦氣」應歸妹卦。心宿「卦氣」應歸妹卦，歸妹卦物象為「鴻雁來賓」，所以「應」字造字當源自「心」與「雁」之取象。
周文王時代，心宿1°→8°（約入赤經202°→209°）。


雁、鶴、天鵝等是屬於一夫一妻制的鳥類，一旦結為配偶後，便形影不離，終生相隨。遷徙時排列成省時省力的「人」字型，嘆古聖造字取象喻意之深遠！

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「鴻雁來賓」與「帝乙歸妹」（二）


鶴老看了我的平版電腦的資料，深深嘆了一口氣，
感慨現代人的婚姻關係好脆弱........

我幫鶴老倒上熱茶，拿了一塊糕餅給他，轉換一下氣氛.......

鶴老用了點心後接著說：

「64卦配72候卦氣圖」中藉著鴻雁的遷徙來與婚姻制度的配合，
其實這與「乾坤策數」有聯繫！即《繫辭上傳》第九章所說的：

「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後卦。
乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也........。」

我回應說：
泰卦六五「帝乙歸妹」，歸妹六五「帝乙歸妹」，
這「帝乙」一說為紂王之父，一說為商朝的創建者 湯，鶴老您看
能否利用「歲差」與卦氣推出誰是？畢竟相差好幾百年......

鶴老回答：
三國．虞翻以帝乙為紂王之父者，
西漢．京房章句載有「湯嫁妹」之辭，京房以帝乙為湯。
要作考證雖說困難，但也不是完全不可能......

鶴老說：
我大約的解說一下「鴻雁策數」：

泰卦六五「帝乙歸妹」，

泰卦六五動為需卦，泰卦六五爻辰亥化戌。

漸卦卦氣主「雨水初候」
泰卦卦氣主「雨水二候」（「鴻雁來」，鴻雁由低緯度往高緯度回到繁殖地，途經觀測地時稱「鴻雁來」；還有一次是在「白露初候」，鴻雁由高緯度往低緯度避冬，途經觀測地時稱「鴻雁來」。）
需卦卦氣主「雨水三候」

「鴻雁來」為泰卦物候：泰卦六五動為需卦（需卦卦氣主「雨水三候」，應泰卦九二爻辰為寅），泰卦六五爻辰為亥化戌（歸妹外卦卦氣主「寒露初候」，應泰卦六五爻辰化戌，「寒露初候」太陽到乙山）。


春分→秋分有186天（187），
秋分→春分有179天（178）。
泰卦卦氣為「雨水二候」，由「雨水三候」→「春分」有18.47天，歸妹外卦卦氣主「寒露初候」，「秋分」→「寒露初候」有18.3天，為「天地交」之象。


歸妹六五「帝乙歸妹」

歸妹六五之兌卦（歸妹為兌宮歸魂卦），歸妹六五爻辰為申化酉（兌宮酉為申之妹）。歸妹內卦卦氣主「秋分三候」應歸妹六五爻辰化酉。

泰卦卦氣主「雨水二候」（「鴻雁來」）、歸妹內卦卦氣主「秋分三候」
而乾之策216的當期日數所應之卦氣，即由「雨水三候」→歸妹內卦「秋分三候」之日數；
365.25日 ÷ 360策 ＝1.01458日（一策之當期日）
1.01458日 × 216策＝219.15日

18.47（「雨水三候」→「春分」） ＋ 186（春分→秋分）
＋ 15.2（秋分初候→秋分三候） ＝219.67日（由需卦卦氣到歸妹內卦卦氣的日數）


坤之策144的當期日數所應之卦氣，即由歸妹外卦「寒露初候」→「雨水三候」之日數。
1.01458日 × 144策＝146.1日

179 （秋分→春分）－ 15.2（秋分初候→秋分三候）
－ 18.47（「雨水三候」→「春分」） ＝145.33日

鶴老對我說：年紀老邁，數字細微，恐有誤植，尚請諒解！

我雙手作揖，感謝 鶴老 的指教，奉上熱茶一杯！

居賢德善俗（一）

鶴老對下午的點心很對味，樣樣品嘗，還好每塊量都算小，
大口一口或小口兩口就可OK！......
喝了口茶潤喉後，鶴老又開始解說.....

鶴老說：
24節氣中的「雨水」，是象徵春耕的訊息，
而屬於「雨水」的三個節氣與物候為：
漸卦卦氣主「雨水初候」
泰卦卦氣主「雨水二候」（物候「鴻雁來」）
需卦卦氣主「雨水三候」

「雨水」的這三個節氣漸卦、泰卦、需卦，是應「天地交，
而萬物通」之象，其中泰卦、需卦有參與「鴻雁策數」的演算；
需卦九五、需卦上六也是在談婚媾......
當需卦九五之泰卦時，泰卦的物候「鴻雁來」，就已經與歸妹外卦的物候
「鴻雁來賓」作了聯結（需卦九五之前，需卦六四：「需于血，出自穴。」）。

需卦九五：「需于酒食，貞吉。」
需卦上六：「入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。」
（「不速之客」，試圖「匪寇婚媾」嗎？）

而漸卦上九的婚媾之象，也是漸卦上九之蹇卦後，就已經與
泰卦的物候「鴻雁來」、歸妹外卦的物候「鴻雁來賓」作了聯結。

漸卦上九：「鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。」


鶴老喝了口茶後接著說：

漸卦卦氣主「雨水初候」排在 泰卦卦氣主「雨水二候」（物候「鴻雁來」）
之前，漸卦從初爻到上爻一路「鴻漸」，強調「漸之進也」.........

儒家建立倫常與家庭制度的禮教，其基礎就在婚姻制度的「夫婦之道」，
《序卦傳》說：「夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆。」

恆為常（指制度面）久（制度不可輕易改變），在《周易》第53卦漸
（漸，斬水；「抽刀斷水水更流」，什麼東西斬不斷？親情！
候鳥遷徙靠磁波導航！），用鴻雁的遷徙配合卦爻來探索夫婦子女
的相處...........

漸卦《卦辭》曰：「女歸吉，利貞。」就是指這個道理啦！而
漸卦《象辭》曰：「山上有木，漸； 君子以居賢德善俗。」

為什麼強調「君子以居賢德善俗」，因為在漸卦九三世爻出現了違反
人倫道德的現象，如果不是《象辭》點破「夫征不復，離群醜也」，
我還看不懂為何「婦孕不育」？

漸卦九三：「鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶；利禦寇。」
象曰：「夫征不復，離群醜也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也。」


漸卦上九應爻與九三世爻相對，強調漸卦上九的婚媾之後，
「不可亂也」。漸卦上九之蹇卦（18旦月相），蹇之上卦坎納戊，
戊干祿巳，加子時18日月相在巳方【翼宿在巳方，“翼”與
「羽」有聯繫】，蹇之上卦坎納戊干祿巳。蹇卦六四世爻爻辰為申，
「坤元用六」德氣方在巳。

　　漸卦上九：「鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。」
　　象曰：「其羽可用為儀吉﹔不可亂也。」

《序卦傳》：「有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，
然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣﹔有君臣，
然後有上下；有上下，然後禮儀有所錯。夫婦之道，不可以不久也，
故受之以恆；恆者久也。物不可以久居其所，故受之以遯；遯者，退也。」

恆卦初六之大壯，大壯為宮室住宅之象。而小篆恆字含有舟的成分，
因恆卦卦氣應洪澇季節，含有舟的成分準備逃難，此乃恆卦之後序之
以遯卦的精義。【見「附加檔案」】

鶴老拿起茶杯，我幫他換上熱的，喝了口茶後他說等下打算說說
漸卦初六「鴻漸于干」（帛書作「鴻漸于淵」）
漸卦六二「飲食衎衎」

居賢德善俗（二）


鶴老說：
藉用一下你的「鴻雁圖片」來說「鴻漸于干」，你從「鴻雁圖片」看，
是仰觀看雁飛排列成「人」字形 ，若是從上俯瞰雁飛排列則成「入」字形
（「出入」之「入」）。以漸卦來看，上卦巽為「入」、下卦艮為「止」......
而「干」小篆从反入、从一，一示當抵止之處，反入有逆之而進之意......

納婦吉（一）

當鶴老解說了「鴻漸于干」、「飲食衎衎」之後，利用鶴老喝茶時，我拿出
蒙卦九二來與鶴老討論：
從平版電腦上所顯示的資料是《周易正義》孔穎達的疏。

蒙卦九二：「包蒙吉；納婦吉；子克家。」
象曰：「子克家，剛柔接也。」

《周易正義》．孔穎達疏：「包蒙，吉。納婦吉，子克家」者，包謂包含，九二以剛居中，群蒙悉來歸己，九二能含容而不距，皆與之決疑，故得吉也。九二以剛居中，陰來應之。婦謂配也，故納此疋配而得吉也。此爻在下體之中，能包蒙納婦，任內理中，幹了其任，即是子孫能克荷家事，故云「子克家」也。
《象》曰：「子克家，剛柔接」者，以陽居於卦內，接待群陰，是剛柔相接，故克幹家事也。

由 孔穎達 的疏，他以九二以剛居中，能含容群蒙而不距.........
我請教鶴老，「包蒙」的「包」是當「包容」、「包含」嗎？
我接著說：
在《周易》中有六個爻辭有「包」字：

蒙卦九二「包蒙」、泰卦九二「包荒」、否卦六二「包承」、
否卦六三「包羞」、姤卦九二「包有魚」、姤卦九四「包无魚」。

其中以姤卦九二「包有魚」、姤卦九四「包无魚」最清楚的表示「包」是「庖廚」，因為「魚」的關係。那其餘的四個爻辭的「包」字能否當「庖廚」來看呢？

在此必須先岔開，照字書的解釋「包」字的原義是女人懷孕的「胞胎」，它在「象數」上也很引人注意：

包 小篆包象人懷孕，胎兒裹於腹中之形，本義作「妊」解，（見說文段注）乃為腹中有孕之意。今所行為隸書，作「包」。《說文》：「元气起於子，子人所生也；男左行三十，女右行二十，俱立於巳為夫婦，（見《周禮．地官．媒氏》：「令男三十而娶，女二十而嫁……中春之月，令會男女。」鄭注：「二三者，天地相承覆之數也。易曰參天兩地而倚數焉。」）裹妊於巳，巳為子（按：十干丙之「祿」在巳，男子三十而立；丁之「旺」在巳，女子二十而嫁。丙之「胎」在子），十月而生，男起巳至寅（丙火「長生」在寅），女起巳至申（逆數，丁火「沐浴」在申），故男年始寅，女年始申也（此男女「小運」之起例）。」

《孔子家語．本命》記載，魯哀公問孔子“男子十六精通，女子十四而化，是則可以生民矣，而禮三十而有室，女子二十而有夫也，豈不晚哉”？孔子回答：“夫禮言其極，不是過也。男子二十而冠，有為人父之端，女子十五許嫁，有適人之道。於此而往，則自婚矣。”

《墨子》及《韓非子》認為，周代的婚齡是男子20而娶，女子15而嫁。《墨子．節用上》說：“昔者聖王為法曰：丈夫二十毋敢不處家，女子十五毋敢不事人。此聖王之法也。”
《韓非子。外儲說右下》也有“男二十而室，女十五而嫁”的記載。
是故男自二十以及三十，女子自十五以及二十，皆得以嫁娶。

這時鶴老是邊吃點心邊參考平版的資料，笑稱：「包有糕點......」
喝了口茶後，鶴老思索了一下回應說：

在天上的星宿中有「天廚」、「內廚」和《天官書》「張素爲廚」的星名，查看這三個星宿的卦氣與上述六個卦的爻辰互動的情形......
我點了平版電腦上的資料給鶴老看：
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紫微垣西南有「內廚」一星，在周文王的時代，「內廚」的入宿度
在軫11度（據“北宋．皇祐星表”資料），約在赤經152度。
昏見「內廚」南中為「小滿初候」，應小畜卦氣。
太陽周年視運行到此為「處暑初候」，應損卦卦氣。
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而蒙卦初六之損卦，損卦卦氣與「內廚」有聯繫，又蒙卦初六應爻爻辰為寅，蒙卦六四世爻爻辰為戌，「鴻雁策數」的卦氣就在泰卦、需卦→歸妹，合於蒙卦初六應爻爻辰 → 蒙卦六四世爻爻辰，「鴻雁策數」即有婚媾之象，所以蒙卦九二稱「納婦吉」。

納婦吉（二）

鶴老說：
如果確實有「庖廚」之象，那蒙卦九二「包蒙吉」的「蒙」字又當如何詮釋？
《易疏》說：蒙者，微昧闇弱之名。
如此則「包蒙」，為天還未亮即起床作飯、餵蠶桑。
“剛柔接也”，指剛過門的媳婦日以繼夜勤勞持家，所以說「包蒙吉」。
《繫辭上傳》第二章：「剛柔相推而生變化。.........變化者，
進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。」

鶴老說：以「象數」來看，
蒙卦九二之剝卦（11旦月相），剝卦卦氣應蒙卦六四世爻爻辰為戌，
蒙之下卦坎納戊，戊干祿巳，加酉時11日月相在巳方，寅時初11日
月相在酉方沒入地平。
酉時、寅時晝夜相接，「剛柔接也」，而「接」字為女性象徵。

接 小篆从手、妾聲，本義作「交」解，（見說文許著）乃以手相引合之意，故从手。
又古以女有罪入官受役者為妾，身既卑微，事又繁瑣，不免與人交往較多，故接从妾聲。

鶴老要我點開平版晉卦的「晝日三接」，並將《說文》「晝」找出：

晝 《說文》：日之出入，與夜爲界。从畫省，从日。

鶴老說：
「日之出入，與夜爲界」，即指天剛亮，「晉，進也。明出地上」。
「剛柔者，晝夜之象也」，而蒙卦九二《象辭》「剛柔接也」，
即黑夜接白天、白天接黑夜之象。
晉卦卦氣應晉卦六三爻辰為卯（卯為乾宮之妻妾，晉卦卦氣界春分）。
北極點的日出時刻，
為春分前約三日極晝開始，主晉卦卦氣，
秋分後約三日極夜開始，主賁卦卦氣。

鶴老接著要我點開平版坎卦六四「剛柔際也」，鶴老說：
拿坎卦六四「剛柔際也」來與蒙卦九二「剛柔接也」作比較。

　　坎卦六四：「樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終无咎。」
　　象曰：「樽酒簋貳，剛柔際也。」

鶴老用象數解說：
坎卦六四之困卦（22旦月相），困之上卦兌納丁，丁干祿午，
加午時22日月相在酉方地平線，故象曰「剛柔際也」。
「剛柔際也」是指空間，「剛柔接也」是指時間。


鶴老自己倒了一杯茶，喝了一口後說：

「納婦吉」的「納」與辰月、巳月的「蠶事」有聯繫，而蒙卦九二爻辰為辰化巳！
鶴老要我點開平版，把《說文》「納」字找出，然後查看《禮記．月令》的三月、四月：

納 古作內。小篆納从糸、內聲，本義作「絲溼納納也」解，（見說文許著）
乃絲類濡溼之狀，故从糸。又以內本作「入」解，納為水氣入絲帛，故从內聲。

《禮記．月令》：「季春之月......省婦使．以勸蠶事．蠶事既登．
分繭稱絲效功．以共郊廟之服．無有敢惰．」

《禮記．月令》：「孟夏之月...... 蠶事畢．後妃獻繭．乃收繭稅．
以桑為均．貴賤長幼如一．以給郊廟之服．」

納婦吉（三）

鶴老接著說：
“子克家”的“克”為肩任、負何之意........
一般註解大多把“子克家”的“子”當作男方，因此“子克家”
解為男子有能力持家立業。又因為蒙卦九二爻辰為辰，蒙卦屬離宮，
辰為離宮之子，因此將“子克家”的“子”就直接當兒子「納婦」
後能夠如孔穎達所謂的「克幹家事」。
蒙之上卦艮納丙、下卦坎納戊，丙、戊干祿巳，蒙卦九二
爻辰化巳，巳為「之卦」之官爻，為「本卦」之干祿。

《論語．為政篇》有「子張學干祿」，子張是孔子的弟子。學干祿，
就是學求從事政治之意。鄭康成注：「干，求也。祿，祿位也。」

《詩經．國風．周南．桃夭》：“之子于歸，宜其室家。“之子”：之，這；
子，古代兼指兒女，在這裏專指女性。“于歸”：古代指女子出嫁。

鶴老拿起桌上的點心，吃了一口後說：
蒙卦九二「納婦吉，子克家」，“子”在蒙卦九二是指
「兒子」還是「媳婦」？蒙卦九二爻辰為辰化巳，
「納」與辰月、巳月的「蠶事」有聯繫，婦女最忙碌時段！

如果從《象辭》「子克家，剛柔接也」來看，「剛柔接也」
解釋成日以繼夜之象，而「接」字又為女性象徵，據此，
是否“子”也可解為「媳婦」？

鶴老說我暫且作個結論：
若以《周易正義》孔穎達疏：「九二以剛居中，陰來應之.......
能包蒙納婦，任內理中，幹了其任，即是子孫能克荷家事，故云
“子克家也”。」則是九二爻辰為離宮之子，這個人「納婦吉，子克家」。
若以「包蒙」的「包」為「庖廚」之象，那蒙卦九二象的「子克家，
剛柔接」是指，剛過門的媳婦日以繼夜勤勞持家，所以說「包蒙吉」。
又蒙卦六三：「勿用取女；見金夫，不有躬，无攸利。」也是在講婚媾，
且以女子德性為選擇的考量！

我幫鶴老倒了一杯茶，
並問鶴老說你希望的「子克家」是男生還是女生？
鶴老正拿起茶杯喝茶，聽我發表此議題，
爽朗的笑說：「男生、女生一樣好！」

「老夫得其女妻」、「老婦得其士夫」（一）

在鶴老爽朗的笑聲中......
我提出了一個有關「周代男女成婚年齡」的問題？
在“納婦吉”的貼文中有引文：

《孔子家語．本命》記載，魯哀公問孔子“男子十六精通，女子十四而化，
是則可以生民矣，而禮三十而有室，女子二十而有夫也，豈不晚哉”？
孔子回答：“夫禮言其極，不是過也。男子二十而冠，有為人父之端，
女子十五許嫁，有適人之道。於此而往，則自婚矣。”
就是說，男自二十以及三十，女子自十五以及二十，皆得以嫁娶。

我請教鶴老，大過九二「老夫得其女妻」、大過九五「老婦得其士夫」
的內容為何？

鶴老聽我的提問後，笑說這是「老少配」！
鶴老接著說大過卦本是講古代的喪葬禮俗，但因為大過九二之咸卦、
大過九五之恆卦，咸卦、恆卦為婚媾之象，於是探討另一半
「GAME OVER」後，再婚的年齡差距問題.........

咸卦、恆卦二卦為《周易》下經之首......，

鶴老翻開《周易正義．序卦傳》，說咸卦、恆卦二卦為
人倫禮儀，家庭制度之設立。

《序卦傳》：「有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，
然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子然後有君臣；
有君臣，然後有上下；有上下，然後禮儀有所錯。夫婦之道，
不可以不久也，故受之以恆；恆者久也。」

鶴老又翻開《周易正義》大過九二......

大過九二：「枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。」
象曰：「老夫女妻，過以相與也。」

接著鶴老又拿出大過卦「老夫」、「老婦」再婚的筆記給我看：
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《夏小正》:「正月柳稊。稊也者，發孚也。」「稊」意為植物的嫩芽，
這句話的意思為正月柳樹開始發芽。舊喻老人娶少妻。

清．袁枚《隨園詩話》卷十四：“餘自傷年老，不欲爲枯楊之稊。”

大過初六之夬卦，「正月柳稊」應夬卦九二爻辰為寅。

大過九二之咸卦，
大過象曰：「老夫女妻，過以相與也。」
咸卦《彖辭》曰：「咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與......。」
大過初六之夬卦，大過卦氣應大過六四世爻爻辰為亥（大過主喪亡之象），
夬卦卦氣應「之卦」咸卦初六爻辰為辰（辰為大過之妻）。

　　大過初六：「藉用白茅，无咎。」
藉：原指祭祀時用來承置祭器的草墊。白茅：潔白而又柔軟的小草。

大過九二「老夫得其女妻」，有喪妻再娶之象。
大過九二之咸卦，咸卦卦氣應「之卦」咸卦六二爻辰為午，
咸卦九五下六二為恆卦（恆為久），恆卦卦氣應「之卦」咸卦
九三世爻爻辰為申（申為大過之夫，為「老夫」之象）。

大過初六之夬卦，
「正月柳稊」應夬卦九二爻辰為寅（夬之下卦乾納甲，甲「祿」寅），
大過卦氣應「之卦」夬卦六四爻辰為亥（夬之下卦乾納甲，甲「長生」亥）。

《繫辭下傳》第二章：「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，
喪期无數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。」
（先秦時代為「別尊卑」，一般的平民，在墓的四周只能「樹以楊柳」。）

《周禮》〈春官宗伯上．冢人〉：「以爵等為丘封之度與其樹數」。
而周禮注疏(卷21)說明，「種樹及丘封」的目的是「別尊卑」，
尊者丘高而樹多，卑者封下而樹少。
且提到，《春秋緯》：
「天子墳高三刃，樹以松；諸侯半之，樹以柏；
大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳。」

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看完了鶴老大過九二的筆記，我幫鶴老倒上新沏的熱茶，
接著說大過初六之夬卦喪妻，大過九二之咸卦再婚，咸卦卦氣應
「之卦」咸卦六二爻辰為午（午為大過之子孫，為上卦兌納丁之「祿」、
為下卦巽納辛之「貴人」），象徵「老夫」寶刀未老！

鶴老笑稱：
大過九二「老夫」的年紀與我來比，
稱他一聲「小老弟」，該不會失禮吧？

「老夫得其女妻」、「老婦得其士夫」（二）


我接著繼續看鶴老「老夫」、「老婦」再婚的筆記：
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「老夫得其女妻」、「老婦得其士夫」（三）


看完了鶴老大過九五的筆記，我幫鶴老換上熱茶.......

我點開平版電腦找尋楊樹、柳樹的資料：

根據《說文解字》對“楊”字的解釋，楊樹生長迅速，是最早能形成遮陽作用的樹，所以“楊”字的繁體寫法“楊”的右邊部分取自“陽”字的繁體寫法“陽”。
《說文解字》“柳”字的解釋，小楊也。从木戼聲。段玉裁注：楊之細莖小葉者曰桺。

楊樹和柳樹是同一類但不同種的樹，它們都屬於楊柳科，因為楊樹的枝幹堅硬並且上揚，所以稱為「楊」；柳的枝幹細弱並且垂入河流，所以稱為「柳」。而為何楊樹的樹軒直聳上揚，高可達三十公尺呢？那是因為莖的頂芽比側芽發達；相反的，柳樹是側芽比頂芽發達，所以柳樹不及楊樹高大而枝條下垂。它的葉柄很長，所以當微風吹過時，滿樹的葉子便招展舞動，簌簌作響。到了秋天葉子轉變為黃色，非常美麗。楊的枝條因為和主幹平行生長，到了深秋葉子落盡後，整株樹形好像一把倒立的掃帚。.......由於它的姿態儀人，拉風力強，生長迅速，容易繁殖，所以被廣泛採用為防風樹，行道樹和庭園樹，就像是一面高高密實的長城一般。
參考資料：http://www.taiwan123.com.tw/CULTURE/photo/twinkling/in-62.htm

白楊樹是中國西北地方普通的一種樹，只要有草的地方，就有白楊樹的影子。白楊樹是不太講究生存條件的，哪里有黃土，哪里就是它生存的地方。它不追求雨水，不貪戀陽光，白楊樹的一截枝條就會生根、抽芽。它不需要人去施肥，給它一點寬鬆的環境，它就會挺拔向上。

我看著平版電腦楊樹、柳樹的資料對鶴老說：

楊樹的生命力極強，「哪里有黃土，哪里就是它生存的地方」，
大過九二之咸卦，大過九二「枯楊生稊，老夫得其女妻」。
大過九五之恆卦，大過九五「枯楊生華，老婦得其士夫」。
大過九二、九五的「老夫」、「老婦」以「枯楊生稊」、「枯楊生華」
比喻有體力再婚，取象楊樹的生命力是有土地就有它........

我問鶴老說：
前面提及「周代男女成婚年齡」，男自二十以及三十，女子自十五以及二十，皆得以嫁娶。
《說文》：「元气起於子，子人所生也；男左行三十，女右行二十，俱立於巳為夫婦，裹妊於巳，巳為子，女起巳至申，故男年始寅，女年始申也。」

那大過九二、九五的「老夫」、「老婦」再婚，男左行X歲，女右行Y歲，肯定破了「大衍之數50」........更有說「老婦就是過了四十九歲」........

鶴老笑說：老婦「其用四十九」......！
在兩人的笑聲中，鶴老接著又說：
從大過九二之咸卦，大過九五之恆卦，而有「老夫得其女妻」、「老婦得其士夫」之“繫”辭，可以肯定婚媾不離咸、恆二卦，不管「大衍之數50」有沒有超齡......。
在《緯書》「兩卦值一歲」下，詳細要如何推衍，尚待研究......

男女正位

我幫鶴老倒了一杯熱茶，拿了一塊點心給他......
我對鶴老說：婚事談完了，婚也結了，成家後的生活......
鶴老您是否來談一下家人卦？
於是鶴老用完點心後，將《周易正義》翻到家人卦。

家人《彖辭》曰：「家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣。」


鶴老說家人卦主要的重點在「男女正位」的問題？


鶴老首先講家人初九為「安居」，家人初九之漸卦，
漸卦《象辭》「君子以居賢德善俗」，首先選定安居的地點。

　　漸卦初六：「鴻漸于干，小子厲，有言，无咎。」
　　象曰：「小子之厲，義无咎也。」

漸卦初六之家人（17旦月相）【註】，家人卦氣應「芒種二候」，芒種天帝到丙山，漸之下卦艮納丙，丙干祿巳，加巳時17月相在辛方，漸之上卦巽納辛，這就是「鴻漸于干」。「小子厲」是指家人卦氣應「之卦」漸卦六二爻辰為午，午為家人卦子孫，這段時間為幼鳥屢次振羽學飛，若幼鳥不經嚴格的訓練，一但遷徙季節一到，要長途的飛行，恐怕就會如明夷初九所謂「明夷于飛，垂其翼.....」，翅膀受傷了......

鶴老說家人六二為世爻，「女正位乎內」就是指家人六二。

　　家人六二：「无攸遂，在中饋，貞吉。」
　　象曰：「六二之吉，順以巽也。」

《周禮．天官》膳夫凡王之饋。《註》進食于尊者曰饋。

《左傳》昭公五年曰：「日之數十，故有十時，亦當十位。」據董作賓的甲古文研究指出，祖甲（B.C.1258―B.C.1231）時分白晝為十段：「妹」（昧）、「兮」（曦、皙）、「明」、「朝」、「大食」、「中日」、「昃」、「小食」、「暮」、「昏」。《淮南子•天文篇》分“明”為晨明，明、旦明三段時間。

家人六二之小畜（4旦月相）【註】，家人六二世爻爻辰為丑化寅，小畜下卦乾納甲，甲祿寅，加辰時（「大食」用膳時間），4旦月相在甲方、寅方，丑為家人卦之妻妾、財爻，小畜卦氣應家人九五應爻爻辰為巳（巳為家人卦之子孫，養家人），以六二世爻對九五應爻為「饋」，女主內，「女正位乎內」。（小畜亦為養家畜之象。）


家人九三「民爻」之益卦，益卦為「農耕」之象。
《說文》男：丈夫也。从田从力。言男用力於田也。
「農耕」屬於定居性的生活方式。

鶴老指著《繫辭下傳》第二章說：本章的前三條依序由「漁獵生活」、「農耕生活」而後「以物易物」的市集交易行為......

「古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。」（「漁獵生活」）

「包羲氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。」（「農耕生活」）

「日中為市，致天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。」（「以物易物」）


鶴老說家人九五為應爻，「男正位乎外」就是指家人九五。

　　家人九五：「王假有家，勿恤吉。」
　　象曰：「王假有家，交相愛也。」

家人九五之賁卦，賁卦卦氣應秋分（秋分太陽到「外衡」），賁卦二爻至五爻互體為解卦，解卦卦氣應春分（春分太陽到「內衡」）。【「外衡」、「內衡」，参：《周髀算經》「七衡圖」。】

家人《彖辭》曰：「家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。」

「後天八卦圖」母與三女在內，父與三男在外。


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【註】

東漢．魏伯陽《周易參同契》，在「總敘章」中說：「朔旦屯直事，
至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序。既 未至晦爽，終則復更始，
日月為期度，動靜有早晚。」
64卦除去乾、坤、坎、離四卦剩六十卦，初一白天配屯卦、
晚上配蒙卦……三十日白天配既濟、晚上配未濟，晝夜各一卦，
依序卦30日配60卦完成一太陰月循環。

「鴻雁策數」與「用九」、「用六」


在前面“「鴻雁來賓」與「帝乙歸妹」”的貼文，鶴老說過鴻雁的遷徙隱含著「乾坤策數」的象.......

不久前我在網路上看到一篇由斗六高中三年級學生寫的《易經》論文，題目為“易經乾坤兩卦「用九」、「用六」詞義探索”，乍看之下，心裡好生佩服，高中生能寫這種題目的易學論文，真不簡單。

我打開平版電腦，點出 郭儒謙 同學“易經乾坤兩卦「用九」、「用六」詞義探索”一文給鶴老看.......

郭儒謙同學“易經乾坤兩卦「用九」、「用六」詞義探索”一文，下以「郭文」稱之.......藉「郭文」內容以討教鶴老......


「郭文」：

但乾坤二卦較為特別。如同其他各卦，爻辭從初九（六）到上九（六），但其下還有一辭，是其他卦所沒有的。乾「用九，見群龍無首，吉。」；坤「用六，利永貞。」。前面六個爻辭已完備，為什麼有此額外二辭？它代表什麼意思？為什麼只在乾坤二卦中出現，而其他六十二卦除卦辭與六爻辭外，沒有類似結構？兩千多年來，對這兩辭的用意一直爭議不休，是懸而未決的千古難題。先儒對此二辭的解釋大致分為三種，
第一種是占辭說，以朱熹為代表，認為此二辭是用來解釋乾坤六爻皆變時的卜詞；

第二種為通則說，以歐陽脩為代表，認為這「用九」與「用六」是說明占斷變爻的大原則、兼有「陽極變陰」，「陰極變陽」的通則；

第三種為易理說，以王弼為代表，認為這是用來解釋君子所應該有的做人處事方式。
這三種解釋明顯不同，彼此爭論不休，一直沒有定解，但是誰也不能說誰錯，這個爭議也就成為千古門戶之見。
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1. 占辭說與爭議之處

由於六十四卦的六個爻辭皆用於占卜，所以先賢認為「用六」、「用九」也是占辭之一。代表的先儒包括：蔡墨、孔穎達、劉瓛、朱熹、俞琰等。蔡墨曰：「其坤曰，見群龍無首，吉」；朱熹曰：「使遇此卦而六爻皆變者，即此辭占之」；劉瓛曰：「總六爻純九之義，故曰用九也。」都是認為占卜得到999 999 或 666 666 就使用「用九」、「用六」做占斷。所以「用九」為「見群龍無首」，表示陽爻（為龍）皆變，故說「無首」。但此說法的疑點有二：

(1).如果「用九」「用六」代表乾坤六爻皆變，那其他六十二卦亦有六爻全變的情況，為何獨乾坤二卦有六爻皆變的占辭？如果要說其餘六十二卦的六爻全變占辭同時缺漏，機率實在太低。再者，為何只提到六爻皆變的情況，卻不記錄兩爻、三爻甚至五爻變的占辭？六爻皆變的機率遠低於兩爻變，與其解六爻全變的狀況，理應須有兩爻變才是。

(2).「用」字在《易經》本經中就已經出現 55 次(不包括用九、用六兩次)，卻沒有一次可解釋為「皆」、「全」，為什麼在此要特立獨行解釋為「皆」、「全」？（請詳見附 表一）

2. 通則說與其爭議

「通則說」認為在乾坤兩卦後面單獨列出「用九」與「用六」，是指出《易經》論斷的通則，也就是說《易經》凡筮得九或六時，才「用」以占，如果筮得七或八，則「不用」以占。此派先儒包括：歐陽脩、楊萬里與任啟運等。

歐陽脩《易童子問》曰：「乾爻七，九則變；坤爻八，六則變。《易》用變以為占，故以名其爻也。陽過乎亢則災，數至九而必變」；《明用篇》云：「乾爻七九，九變而七無為，《易》道占其變，故以其所占者名爻。不謂六爻皆常九也，曰「用九」者，釋所以不用七也。」又云：「六十四卦，陽爻皆七九，陰爻皆六八，於乾坤而見之，則其餘可知也。」

楊萬里曰：「六十四卦剛柔之用，於此發其凡也。」。任啟運曰：「此明卦用之通例，乾坤之體，静别而動交，故不用七八而用九六」，都認為「用九」與「用六」是占卜得六或九的通則，所以用九為見群龍無首，無首為順，表示陽極變陰。用六利永貞，永貞為健，為陽，故陰極變陽。也就是說六十四卦，不論哪一個爻，只取筮得九六者為解，而用九用六之辭，則說明了陽極變陰，陰極變陽的通則。這種說法爭議之處有二：

(1).「用」字可當行使、施行解，但可當「變」解嗎？

(2).「用六」、「用九」如果表明占解當取九或六，其辭則說陽極變陰、陰極變陽的通例，為何這兩辭出現在乾坤二卦上？而且是位在乾上九與坤上六之後？

3. 義理說與爭議之處

原本用於占筮的《易經》，在受孔子推崇，特別是十翼之後，乃藉以闡發哲理。西漢中葉，以象數占災異象變之風日盛，對易理越說越玄，穿鑿附會五行納甲等，至東漢王弼，一掃亂象，以闡發易經對人生哲理的寓意為主，排除占卜之用，當然對「用九」「用六」的解釋亦不離此目標。王弼、子夏、程頤等皆秉持義理的觀點，如同其他卦爻辭，「用六」「用九」一樣可解釋為君子處事的方法。王弼曰：「能用天德，乃見群龍之義焉」；《子夏易傳》曰：「天下皆覩聖人之用九之無首也。」、「君子之用六也，順上而保其正，合其剛大而 終也。」都是以一個人應如何處事的哲學之道來做解釋。換言之，義理說多賦予卦爻辭哲學方面的新意，而不是解決「用九」「用六」既有的爭議。《易經》本是占卜之書，其文類似格言，故義理派可藉著《易經》，闡發做人處事之哲理，雖無不可，但顯然已偏離《易經》本旨。如果討論衍伸義理，將模糊焦點。因此在此篇論文不討論義理說。

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鶴老瀏覽了「郭文」後，飲了一杯烏龍茶，沉思了一會兒.......

說：何為「用」！

用 小篆 ：从卜、中，本義為可施行。段玉裁《說文注》：衞宏說「⺊中則可施
行」，故取以會意。

占 小篆从卜从口，視兆問也。
《繫辭上傳》 第十章：「以卜筮者，尚其占。」
《說卦傳》第十一章：「兌為巫、為口舌。」


泰卦卦氣主「雨水二候」（「鴻雁來」，鴻雁由低緯度往高緯度回到繁殖地，途經觀測地時稱「鴻雁來」），需卦卦氣主「雨水三候」，應乾卦九二爻辰為寅，為「用」之象（卜、中）。

歸妹外卦卦氣主「寒露初候」，（物候為「鴻雁來賓」，鴻雁由高緯度往低緯度避冬，途經觀測地時）應乾卦上九爻辰為戌。（上九「亢龍有悔」，策數已盡，「无位」之象，為卜而不中之意。）

而乾之策216的當期日數所應之卦氣，即由「雨水三候」→歸妹內卦「秋分三候」之日數。（由需卦卦氣到歸妹內卦卦氣的日數）

乾卦初九「潛龍勿用」（爻辰子），在上九之後有「用九」之稱，即由九二「見龍在田」（爻辰寅）到九五「飛龍在天」（爻辰申）為可用，由九二爻辰寅數至上九爻辰戌之前（寅、卯........申、酉為8個月，應216策，即由「雨水三候」→歸妹內卦「秋分三候」之日數）。

歸妹外卦卦氣應寒露初候「鴻雁來賓」，亦應乾卦上九世爻爻辰戌，但乾之策216由雨水二候「鴻雁來」開始界寒露初候「鴻雁來賓」，策數已盡【寅月3日（需內卦卦氣3日） ＋ 卯到酉為7個月為213.5日（30.5 × 7 ＝ 213.5，歸妹內卦「秋分三候」應216滿策數）】。


「飛龍在天，乃位乎天德」：

周文王時代，太陽周年視運行到翼12°→18°為「立秋初候、二候」（翼宿象徵「飛」之象），應恆之外卦、節卦卦氣，恆之外卦、節卦卦氣應乾卦九五天爻爻辰申；太陽周年視運行到翼9°為「大暑三候」，應恆之內卦卦氣，恆之內外卦卦氣應乾卦九五爻辰申化未（「乾元用九」申月之天德在癸方、「坤元用六」未月之德氣在戌方）。「翼」為「飛」之象，恆之上卦震為「龍」、下卦巽為風，又與九五天爻有聯繫，故曰：「飛龍在天」。

「坤元用六」未月之德氣在戌方屬乾位，故曰「飛龍在天，乃位乎天德。」


「太乙貴人」入亢宿1°（上九「亢龍」），周文王時代，在赤經171度，日中見「太乙貴人」南中為「白露二候」，應萃卦卦氣。

亢宿1°在孔子贊周易時代，已經接近赤經180度，日中見「太乙貴人」南中已界「秋分」，故《文言》曰「貴而无位」，“貴”即指「太乙貴人」而言。

「太乙貴人」應乾卦九五爻辰之位（萃卦卦氣為酉月，策數屬於九五爻辰申的範圍），在上九爻辰戌之前，故在上九為「无位」之象。

上九為乾卦之「首」，《象辭》曰：「用九，天德不可為首也。」由九二「見龍在田」到九五「飛龍在天」為可用，屬乾216策用數之內，上九已超過216策，故稱「天德不可為首」。

「見群龍无首」，「群龍」就是乾卦《彖辭》所說的「大明終始，六位時成，時乘六龍以御天」的「六龍」，即由初九「潛龍」、九二「見龍」........ 九五「飛龍」、上九「亢龍」，六爻統稱為「六龍」。在上九已超過216策，故稱「天德不可為首」。「太乙貴人」入亢宿1°（上九「亢龍」），周文王時代「太乙貴人」應萃卦卦氣，屬乾卦九五爻辰之位，在上九爻辰戌之前，故在上九為「无位」之象。


「黃龍體」軒轅星入張宿2°，周文王時代在赤經108°，當太陽周年視運行在赤經108°約為小暑初候，鼎之外卦應卦氣（屬未月，坤初六爻辰為未）。
由鼎卦 →大過（「小雪初候」，30.5 × 4.5＋大過6.1日＝143.35已近144策數）坤卦（「小雪二候」，滿144策數），坤卦六五爻辰為亥，大過為震宮之游魂卦，應坤之策數144，此為「用六」之象；且大過乃喪亡之象，故易曰：「用六永貞，以大終也。」


鶴老一口氣闡述了上文，拿起茶杯喝了一口茶，
說這裡是易經最根本的數理所在......

史料雖多，但駁雜混亂，義理不明，簡述回答，遺漏難免，尚需要用功斟酌！

我雙手合掌向鶴老行禮，以表謝意！

半行天上，半行地底

日前在「心情分享板」回覆“堯夫吟詩”之議題，貼文中我交代「心情分享板」不適合討論《周易》的理論，有空我會在「易經易卦研究板」“《周易》的嫁娶”的議題裡再作補充。

緣於Amychen大大對「喜歡吟」這首詩的「日往月來，終則有始。半行天上，半行地底」提出意見。


喜歡吟

日往月來，終則有始。

半行天上，半行地底。

照臨之間，不憂則喜。

予何人哉，歡喜不已。


我在「心情分享板」略作說明如下：

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「半行天上，半行地底」

在《周易》的64卦象中，有「天上」、「地中」之象，沒有「地底」之象。

「風行天上，小畜」、「火在天上，大有」、「雷在天上，大壯」

「地中有水，師」、「地中有山，謙」、「雷在地中，復」、
「明入地中，明夷」、「地中生木，升」

「地中」的定義是甚麼？

「地中概念是中國古代宇宙結構理論的重要組成部分。古人認爲地是平的，而且其大小是有限的，由此導致了地中概念的産生。有關地中位置的說法很多，其中對天文學有較大影響的是蓋天說“北極之下爲天地之中”的主張以及渾天說的洛邑地中說和陽城地中說。地中概念在幫助渾天說戰勝蓋天說方面發揮了一定作用。」（關增建先生“《中國天文學史上的地中概念》之商榷”一文提要）


在《山海經．海內經》有提到「天地之中」，但並不是指「北極之下」，而是指中衡赤道。

「西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。其城方三百里，蓋天地之中，素女所出也。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百穀自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自?，靈壽實華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死。」
《海內經》「天地之中...... 此草也，冬夏不死」，是指赤道附近的生態，這個論證可由《周髀算經》找到答案。

《周髀算經》云：「是以知極下不生萬物．北極左右．夏有不釋之冰．春分秋分．日在中衡．春分以往．日益北....而夏至．秋分以往．日益南五萬九千五百里而冬至．......中衡（赤道）左右．冬有不死之草．夏長之類．此陽彰陰微．故萬物不死．五穀一歲再熟．」


「地中有水，師」、「地中有山，謙」、「雷在地中，復」、「明入地中，明夷」、「地中生木，升」........

《周易》的「地中」是何義？

涉及《周易》的理論部分，有空我會在「易經易卦研究板」“《周易》的嫁娶”的議題裡再作補充。

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待..續

半行天上，半行地底（一）



觀測地－－「地中」

《周禮．地官．大司徒》稱：「以土圭之法測土深（今之緯度），正日影以求地中。……日至之景，尺有五寸，謂之地中。天地之所合也，四時之所交，風雨之所會也，陰陽之所和也；然則百物阜安，乃建王國焉；制其畿方千里，而樹封之。」

觀測地－－「地中」夏至日出寅時末，日入戌時初。以赤經0°（春分點）為子時正，寅時末約屬赤經70°（周文王時代，井宿19°入赤經70°；赤經90°為卯時正）。


「中央土」與「地中」的聯繫

《禮記．月令》以季夏之月的後18日屬「中央土」，渙卦、履卦、遯卦、恆之內卦等卦卦氣應之，太陽周年視運行在赤經118°→135°。周之分野屬柳、星、張三宿，周文王時代，張宿約在赤經106°→ 124°，也就是說從張宿12°（赤經118°）開始應「中央土」卦氣。周地稱「地中」，而其分野所屬星宿之相應卦氣稱「中央土」。


周文王時代，「黃龍體」軒轅星，入張宿2°，太陽周年視運行在黃經108°，為「小暑初候」，應鼎外卦卦氣。

《石氏星經》時代，「軒轅星」約在赤經119°，應「中央土」卦氣。
《石氏星經》曰：「軒轅中央之神，黃帝之舍也。」（《石氏星經》戰國時代魏人石申所作，活動時間公元前400年。當時的「軒轅星」約在赤經119°，當太陽周年視運行在赤經119°約為「小暑三候」過2日，應渙卦卦氣，故《石氏星經》稱「軒轅」為「中央之神」。）


《周髀算經》：「陳子曰：『古時天子治周．此數望之從周．故曰周髀．髀者．表也．日夏至南萬六千里．日冬至南十三萬五千里．日中無影．』」

1.6（「周」到夏至日中）＋13.5（「周」到冬至日中）＝15.1

又據較《周髀算經》更早的《周禮》所載「日至之景，尺有五寸，謂之地中」。

1.5（「周」到夏至日中）＋13.5（「周」到冬至日中）＝15.....

這與「洛書九宮」橫縱斜的三數之合皆為15似乎有聯繫？

待續

半行天上，半行地底（二）
[b]
「地中有水，師」

「地中有山，謙」

「雷在地中，復」

「明入地中，明夷」

「地中生木，升」

《周易》的「地中」是何義？


「地中有水，師」

－□－癸酉□□－□－癸酉世
－□－癸亥□□－□－癸亥
－□－癸丑□□－□－癸丑
－□－戊午世□－□－乙卯
－－－戊辰□□－□－乙巳
－□－戊寅□□－□－乙未
..師□□□□□..坤


「地中有水，師」，是指九二化巳為「之卦」坤卦之父母，為下雨之象。
（「地中有水」指坤卦六二為下雨之象。）



「地中有山，謙」

－□－癸酉□□－□－癸酉世
－□－癸亥世□－□－癸亥
－□－癸丑□□－□－癸丑
－－－丙申□□－□－乙卯應
－□－丙午□□－□－乙巳
－□－丙辰□□－□－乙未
..謙□□□□....坤


「地中有山，謙」，是指九三化卯。
謙卦九三之坤卦，坤卦六三應爻爻辰為卯、上六世爻爻辰為酉
卯酉為二分點位象徵天球赤道，賁卦卦氣為「秋分初候」應坤卦上六世爻爻辰為酉，坤卦上六世爻之剝卦，剝卦「山附地上」→「地中有山」，此條「地中」為二分點位象徵天球赤道。



「雷在地中，復」

－□－癸酉□□－□－癸酉世
－□－癸亥□□－□－癸亥
－□－癸丑□□－□－癸丑
－□－庚辰□□－□－乙卯
－□－庚寅□□－□－乙巳
－－－庚子世□－□－乙未
...復□□□□□..坤

恆之內卦卦氣為「大暑三候」，應復卦初九爻辰化未，恆卦之物候為「大雨時行」。
恆卦之卦象為「雷風」（天上有雷）→「雷在地中，復」。（「地中」指南北半球氣候之相對待。）


待續

半行天上，半行地底（三）


「明入地中，明夷」

－□－癸酉□□－□－庚戌
－□－癸亥□□－□－庚申
－□－癸丑世□－－－庚午
－－－己亥□□－□－乙卯
－□－己丑□□－□－乙巳
－－－己卯□□－□－乙未世
.明夷..□□□□□豐

明夷六四：「入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。」
「于出門庭」→「明入地中」（「地中」指地平線。）



「地中生木，升」

－□－癸酉□□－□－癸酉
－□－癸亥□□－□－癸亥
－□－癸丑世□－□－癸丑
－－－辛酉□□－□－戊午世
－－－辛亥□□－－－戊辰
－□－辛丑□□－□－戊寅
...升□□□□...師

升卦九三之師卦，升卦九三爻辰為酉，巽之外卦卦氣應升卦九三爻辰為酉，巽之外卦卦氣亦應「之卦」師卦上六應爻爻辰為酉，「地中生木」木已成林，巽卦卦象「隨風，巽」，草木隨風擺盪。

參：西漢．焦延壽《易林》「升之師」條，見「桂林」

即與巽卦卦象有聯繫。

《易林》升之師：「鳶生會稽 稍巨能飛 翱翔桂林 為眾鳥雄。」

半行天上，半行地底（四）


1.「地中有水，師」：

「地中有水」指坤卦六二為下雨之象。


2.「地中有山，謙」：

由謙卦「地中有山」→到剝卦「山附地上」，此條「地中」為二分點位象徵天球赤道。（必須有地圓觀念。）


3.「雷在地中，復」：

「雷風」（天空有雷）→「雷在地中，復」。（「地中」指南北半球氣候之相對待。《易經》 64卦上下重卦必須有南北半球氣候之相對待觀念。）


4.「明入地中，明夷」：

「明入地中」→「于出門庭」（日入地平線，再出地平線。）


5.「地中生木，升」：

由「地中生木」到地上木已成林，「隨風，巽」，草木隨風擺盪。


說明了《易經》「地中」諸義後，藉此來探討一篇題名“《周髀算經》與古代域外天學”的一些論據.......

我曾在「心情分享板」貼“就從「十萬八千里」談起”的議題，指出「十萬八千里」是源自《周髀算經》的「一寸千里」而來，而“《周髀算經》與古代域外天學”一文，對《周髀算經》的內容有一些新的看法，與我學習《易經》的認知相差甚遠。

文章提要中說：

「在認識到《周髀算經》是中國古代唯一的希臘式公理化體系，以及《周髀算經》中蓋天宇宙幾何模型的正確形狀之後，即可發現《周髀算經》中有明顯的域外天文學成分：它的宇宙模型與古代印度的宇宙模型極為相似；它的寒暑五帶知識在中國傳統天文學體系中難以產生並且無人相信；它的天球坐標系統沒有赤道特徵。《周髀算經》背後極可能隱藏著一個古代中西方文化交流的大謎。」

接著以下數段皆節自“《周髀算經》與古代域外天學”一文：

「說北極左右“物有朝生暮獲”，這就必須聯繫到《周髀算經》蓋天宇宙模型對於極晝、極夜現象的演繹和描述能力。」
（按：在《山海經》裡有類似的論述。）

「文中所說的“北極之下，從春分至秋分為晝，從秋分至春分為夜”，因為是以半年為晝、半年為夜。」
（按：《周易》的晉卦、明夷有此思想。）

「首先，為《周髀算經》作注的趙爽，竟然就表示不相信書中的這些知識。例如對於北極附近“夏有不釋之冰”，趙爽注稱：“冰凍不解，是以推之，夏至之日外衡之下為冬矣，萬物當死——此日遠近為冬夏，非陰陽之氣，爽或疑焉。”又如對於“冬有不死之草”、“陽彰陰微”、“五穀一歲再熟”的熱帶，趙爽表示“此欲以內衡之外、外衡之內，常為夏也。然其修廣，爽未之前聞”

（按：在《山海經》裡有類似的論述。北極附近將見到極光，古書稱作「燭龍」，極光的幻化，坤卦上六稱「龍戰于野」。）

—他從未聽說過。我們從趙爽為《周髀算經》全書所作的注釋來判斷，他毫無疑問是那個時代夠格的天文學家之一，為什麼竟從未聽說過這些寒暑五帶知識？比較合理的解釋似乎只能是：這些知識不是中國傳統天文學體系中的組成部分，所以對於當時大部分中國天文學家來說，這些知識是新奇的、與舊有知識背景格格不入的，因而也是難以置信的。」

「既然在渾天學說中因沒有地球概念而不可能提出寒暑五帶的問題，那麼《周髀算經》中同樣沒有地球概念，何以卻能記載這些知識？」

（按：《周易》的晉卦、明夷有此思想。曾聽前輩表述《周易》有地圓思想，泰卦九三則強調地表不是平的、不是傾斜的......，又說「无往不復」，「无往不復」先決條件只有地體是圓的。

且看先秦時期的名家惠施，他提出包含著地圓的思想。
“我知天下之中央，燕之北、越之南是也。”這裏的“天下”，是指“大地”而言的。大地不是一個平面，而是一個圓球。它有兩個中央，一個是在“燕之北”的北極，一是在“越之南”的南極。大地既然有南北兩極，那它就一定是球形的。
“南方無窮而有窮。”所謂“有窮”，是說南方有終點，這就是南極。一個人朝南方走，走到南極就轉而向北，走到北極又轉而向南。如果一直這樣走下去，他永遠也走不到盡頭，這就叫做“無窮”。其所以如此，是因為地是圓的。
到戰國中期，慎到指出：“天體如彈丸，其勢斜倚。”
（節自《先秦名家科學思想概論》）

－□－癸酉□□－□－癸酉
－□－癸亥□□－□－癸亥
－□－癸丑□□－□－癸丑
－－－甲辰世□－□－丁丑
－－－甲寅□□－－－丁卯世
－－－甲子□□－－－丁巳
...泰□□□□...臨

　　泰卦九三：「无平不陂ㄆㄛ，无往不復，艱貞无咎。勿恤其孚，于食有福。」
　　象曰：「无往不復，天地際也。」（陂，傾斜。）

泰卦九三動為臨卦，泰卦九三世爻爻辰化丑，臨卦卦氣應泰卦九三世爻爻辰化丑與六四爻辰為丑。（九三爻辰化丑屬下卦，下卦乾為天，六四爻辰為丑屬上卦，上卦坤為地，臨卦九三界地天之間，節氣卻相同，這種現象只有在赤道地方才會出現，此為「天地之際」取象。）

「婚嫁之合時」（一）

本議題為“《周易》的嫁娶”，幾天前看到徐威雄博士《先秦儒學與易關係之研究》一文，對「婚嫁之合時」看儒與《易》的會合處，有如下的說法，可引作補充：

「我們再看儒家重要的經典《詩經》。《詩》三百首載〈關雎〉，實寓含首重夫婦之義，〈詩序〉說：

〈關雎〉，后妃之德也，風之始也，所以風天下，而正夫婦也。

序謂為“后妃之德”，這是否屬實可不論，然以〈關雎〉為風氣之始，序謂之以“正夫婦”，此實與《中庸》“造端乎夫婦”義同，又與《易》重始於兩性的道理印合。〈關雎〉吟詠少男追慕淑女之悠情，以“關關雎鳩，在河之洲”起興，〈毛傳〉曰“關關，和也。”這是求偶聲，為性情的發作，楚簡〈孔子詩論〉“〈關雎〉之改”，言關雎之和也，亦可旁證。此兩性之和悅實即咸卦“感應以相與，止而說”之義。《韓詩外傳》卷五記子夏問詩義於孔子：

子夏問曰：“〈關雎〉何以為國風始也？”孔子曰：“〈關雎〉至矣乎！夫〈關雎〉之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏；紛紛沸沸，道之所行；如神龍變化，斐斐文章。大哉！〈關雎〉之道也。萬物之所系，群生之所懸命也。……天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。”子夏喟然歎曰：“大哉！〈關雎〉及天地之基也！”

極贊〈關雎〉系始之義。“德之所藏”、“道之所行”，便是《易》“以通神明之德”義；謂其為“天地之基”，便是有乾坤大作用了，故太史公也說“《易》基乾坤，《詩》始關雎”，以〈關雎〉義比同於乾坤，此《詩》亦通于《易》義之例證。再舉第六首〈桃夭〉為例，詩曰：

桃之夭夭，灼灼其華；之子於歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡有實；之子於歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子於歸，宜其家人。


〈小序〉謂“男女以正，昏姻以時，國無鰥民也。”詩以夭夭桃花為興，以喻婚嫁之合時。《禮記．月令》曰：“（仲春）始雨水，桃始華。”知桃花盛綻于仲春之季，仲春在古人觀念中正是婚嫁交配之時 令，〈堯典〉曰：“日中、星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。”孔注曰：“乳化曰孳，交接曰尾。”可見自然生物交尾于仲春，故《白虎通》曰：“嫁娶必以（仲）春何？春者，天地交通，萬物始生，陰陽交接之時也。”因為此時陽壯思春，乃自然之情。

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「婚嫁之合時」（二）

「進以論之，詩以“夭夭”形容桃花，〈毛傳〉曰：“夭夭者，少壯也。”言生命盛壯之情態。以十二消息卦來看，中春之月正好屬大壯卦，其取“壯”字，絕非巧合，大壯〈彖傳〉曰：

大壯，大者，壯也。剛以動故壯。大壯，利貞。大者，正也。正大而天地之情可見也。

剛壯而動，動則不得不思發，是為“利貞”。利貞者，性情也（〈文言傳〉），性其情為“正”。其曰“正大而天地之情可見也”，與咸卦“觀其所咸，天地之情可見也”義例同，可見大壯之所以“利貞”，義在男女之咸合。以人類年齡論，壯年為適婚之年限，〈曲禮〉“三十曰壯，有室。”也是以“壯”字來定婚嫁之年。再合看《周官．地官》媒氏之官，媒氏專主此事，其曰：“令男子三十而娶，女子二十而嫁。”意令男女及壯而合。仲春大壯前的孟春時令，在辟卦上則為泰，泰卦象天地之交，主交媾之義，此無庸多言。三陽開泰後，陽漸壯大，其時桃花撩人，春心蕩漾，於是媒氏便來撮合好事，〈地官〉說其職務：“（媒氏於）中春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁。”鄭注云：“中春，陰陽交，以成婚禮，順天時也。”若其私奔野合於外，亦不以禁之，故《詩》除有〈關雎〉、〈桃花〉、〈鵲巢〉等偶合之詩，也有不少〈采蘋〉、〈溱洧〉、〈桑中〉等諸詩詠唱男女相感野合之情。這些思想原是生生之易道。

夫婦之道既是如此地重要，是一切禮義發生的由來，那麼從禮義來看，儒家便極重視婚禮，這是必然的結果。《禮經》十七篇以冠婚禮為首，亦寓此義。冠禮表立人極，為人道之始，成人之表徵在兩性合德，故次之以婚禮。兩性相悅乃天地大性情，唯人能文之以禮樂，而有婚禮之儀。《禮記．昏義》解釋婚禮之義說：

昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納征、請期，皆主人筳幾于廟，而拜迎於門外，入揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正昏禮 也。……

敬慎重正，而後親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而後夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正，故曰：“昏禮者，禮之本也。”


昏禮事關生命的延續，是個人與家族的大事，故為人道之端始，《中庸》所謂“君子之道，造端乎夫婦”，有男女之合，而後才有父子，才有君臣，才有人文萬象，故曰“昏禮，禮之本也”，意此為禮之所由始也，故不得不特別“敬慎重正”之。這不正上引〈序卦〉所說的“男女－→父子－→君臣－→禮義”的思路嗎？兩者何其契合也。

我們可以這麼說，《易》重始於兩性合德的思想，與儒家各經典所載的說法是相含互合的，由此而推出的儒家的人倫思想也顯然與《易》有關連。」

《周易》經傳中的“婦孕”與“有喜”


本議題為“《周易》的嫁娶”，《中庸》所謂“君子之道，造端乎夫婦”，
有男女之合，而後才有父子，才有君臣，才有人文萬象.............。
接著想在這個“嫁娶”的議題下來探討《周易》經傳中的“婦孕”、
“婦不孕”與“有喜”................

查《周易》經傳中有：

否卦上九「先否後喜」
賁卦六五象「有喜」
无妄九五「勿藥有喜」
大畜六四象「有喜」
蹇卦九三象「內喜之」
損卦六四象「亦可喜」
升卦九二象「有喜」
漸卦九三「婦孕不育」
漸卦九五「婦三歲不孕」
兌卦九四「介疾有喜」

上述所引《周易》經傳中的“有喜”，是指“婦孕”之象，當然亦包括廣義的喜事。

納甲..干..胎
乾....甲..酉（正官為子，子見胎為「胞胎」）
坤....乙..申（正官為子）
艮....丙..子（正官為子）
兌....丁..亥（正官為子）
坎....戊..子（正財為妻，妻見胎為「婦孕」）
離....己..亥（正財為妻）
震....庚..卯（正財為妻）
巽....辛..寅（正財為妻）
乾....壬..午（正財為妻）
坤....癸..巳（正財為妻）
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《周易》經傳中的“婦孕”與“有喜”（一）

《周易》經傳中的“婦孕”與“有喜”（二）

《周易》經傳中的“婦孕”與“有喜”（三）

《周易》經傳中的“婦孕”與“有喜”（四）

《周易》經傳中的“婦孕”與“有喜”（五）

《周易》經傳中的“婦孕”與“有喜”（五）

《周易》經傳中的“婦孕”與“有喜”（六）

《周易》經傳中的“婦孕”與“有喜”（七）

《周易》經傳中的“婦孕”與“有喜”（八）

《周易》經傳中的“婦孕”與“有喜”（九）

《周易》經傳中的“婦孕”與“有喜”（十）

談談「卦氣圖」中的「桃花開」物候



「卦氣圖」中有72個相應物候，「驚蟄」的開始3天為「驚蟄初候」，相應的代表物候稱作「桃始華」，白話就是「桃花開了啦」，教人情慾啟心扉………

「驚蟄初候」是屬「公、辟、侯、大夫、卿」五者中的「侯」，卦氣配72候與72變的「猴」好像是以音「相許」…………

「西遊記」中有72變的「猴」（「參水猿」）為唐僧首徒，有想成家的「豕」（「室火豬」）為唐僧次徒………象徵「地軸」與「磁軸」………

或問成「家」何必是「豕」？
或問「候」、「侯」，何必有了「猿」字又造「猴」字？
《山海經》開宗明義：
「南山經之首曰鵲山。其首曰招搖之山，
臨於西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其狀如韭而青華，
其名曰祝餘，食之不饑。有木焉，其狀如榖而黑理，其華四照，
其名曰迷榖，佩之不迷。有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，
其名曰狌狌，食之善走。」（狌狌 與 猿、猴）


《西遊記》說「如意金箍棒，重一萬三千五百斤」（孫猴子的武器配備），
是大禹治水之時「定江海淺深的一個定子」，是一塊烏黑發亮的烏鐵。

《山海經》的「迷榖」則是烏黑發亮的構木（測量的工具或儀器）
.........是旅行者的「指南針」。

《西遊記》說吃了「唐僧」的肉會長生不老.........
《山海經》說吃了「白耳猿」的肉會增加腳力，有利於旅行者爬山涉水。
嘿.... 嘿.... 嘿....！！孫悟空一個筋斗十萬八千里，不就像似說吃了「孫猴子的肉」會增加腳力嗎？無奈這 孫猴子太厲害了，作者因此打住此妄念，沒有行之文字........

《西遊記》唐僧由長安出發到達靈山行程十萬八千里，通過千奇百怪、跌宕起伏的神話故事，以表現通往「靈山」，惟有去妄、不迷，即「思不出其位」（《易經》艮卦《象辭》）........！

《山海經》書中所描述的世界是奇幻無比，不可思議，閱讀此書亦當作如是觀！

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談談「室火豬」


「室火豬」：28 宿室宿位在西北亥方，室宿的距度有17°，五行屬火，「星禽」的搭配是豬，而簡稱「室火豬」。

室 小篆（字體見文後）从宀从至，宀為「交覆深屋」，示所止之地，至為「進達」，進達所止之地，此地即室，故其本義作「宮」解，（見通訓定聲）即居舍。

至，小篆（字體見文後）象鳥飛从高處逕下之形，一、象地面，是指从高而至下而言，故本義作「鳥飛从高下至地」解，（見說文許著）即不上去而逕下來之意。「天皇大帝」一星入室宿11度，周文王時代B.C.1144年「天皇大帝」的赤經度約在315°，太陽周年視運行應「立春」，應小過卦氣。
（昏見室宿11°南中為「立冬」，《禮記．月令》稱是時可以營建宮室，故又稱作「營室」。「立冬初候」應艮之外卦卦氣。）


室1°→17°，周文王時代在赤經304°→321°、史記時代在赤經319°→336°。《史記》成書約在西元前91年，距周文王作易西元前1074年，相距近千年。
據此推之，昏見室宿在赤經319°→325°南中為「立冬二候」，應既濟卦氣（《周易．雜卦傳》：「既濟定也。」《爾雅》稱：「營室謂之定。」）。故知在此一千年間，「定星」與既濟卦氣一直可作結合，「立冬初候」應艮之外卦卦氣（艮卦有「止」之象），使「定」星配豬（「立冬」為亥月，12生肖為豬），又與既濟卦象的「定」有了聯繫。

《詩經∙國風》稱：「定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室。」即陰曆十月時的傍晚，見定星在南方午位之正中，因為楚國在十二分野中應「翼」「軫」二宿，「翼」「軫」二宿在「室」宿的正對位，所以當定星（室宿）直午中則翼軫直子中，這是楚國的屬星有坐北朝南之象，借象引為訂定宮室的南北子午線。

《朱子詩傳》稱：「定星昏而正中，夏正十月也，是時可以營制宮室。」黃昏見定星正中，在春秋時代是農曆十月（亥月）。《史記．天官書》注，引郭璞云：「定，正也，天下作宮室，皆以營室中為正。」據郭氏所云「營室中為正」，這當然與十月無關，也不是如注家所謂為避開農忙。《元命包》則說是「始立紀綱，包物為室」，所以「室宿南中」是取其「定位」而非取其「定時」。營建宮室首先當奠定基礎，而「礎」字即是从「楚」。

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談談「室」字中的「飛鳥」


上一貼文“談談「室火豬」”提到「室」从「至」，「至」小篆字形有「象鳥从高緯度遷徙到低緯度避冬之象」。「天皇大帝」一星入室宿11度，周文王時代B.C.1144年「天皇大帝」的赤經度約在315°，太陽周年視運行應「立春」，應小過外卦卦氣，而小過「有飛鳥之象」。


　　小過《彖辭》曰：「小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。………有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下順也。」

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談談「營室」與「定」


前述《詩經∙國風》稱：「定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室。」

「定星」除為訂定宮室的南北子午線之義外，「定星」還有心靈的安定之義，
即《周易．雜卦傳》所謂：「既濟定也。」


定 小篆从宀从正，宀為「交覆深屋」，正有不偏不倚之意，凡屋舍必須要正而後牢固，才有安全感，故其本意作「安」解。

《易經．雜卦傳》：「頤養正也﹐既濟定也。」

「君子所居而安者，易之序也。」（《繫辭上傳》第二章）

「上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。」（《繫辭下傳》第二章）

大壯《彖辭》曰：「大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞﹔大者正也。正大而天地之情可見矣！」大壯即大正。


在《周易．彖傳》、《周易．象傳》中，「定」字各出現一次，即：

履卦《象辭》曰：「上天下澤，履；君子以辯上下，定民志。」

家人《彖辭》曰：「正家而天下定矣。」

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「封豕」與「室火豬」


28宿中有奎宿，《史記．天官書》：「奎曰封豕，為溝瀆。」《正義》：「奎天之府庫，一曰天豕，亦曰封豕（封，大也，大豕是也）。」

周文王時代，太陽周年視運行約在奎6°→16°為「雨水二候」、「雨水三候」、「驚蟄初候」，應泰卦、需之內卦、需之外卦卦氣。

周文王時代，奎（「封豕」）1°→16°，在赤經331°→346°，當奎1°入赤經345°時，已近東漢初年，過此奎宿與卯月「桃始華」已經沒聯繫。（因為「歲差」的因素，東漢初年，是以璧宿與卯月有聯繫。）

璧1°→9°，璧9°入赤經345°時，約在東漢初年，當璧1°入赤經345°時，已近隋朝初年。

室1°→17°（「室火豬」），約到西元620年，室宿17°入赤經345°應「驚蟄初候」，才與卯月「桃始華」有聯繫。

（而《西遊記》出書年代，好色的「豬八戒」，即因「室火豬」應「桃花開」，而且與「定星」也失去了聯繫，所以「靈山」取經途中是如此「豬哥」！）

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「桃花開」與「春社」


「春社」是最古老的節日，春社的時間約在春分前後。在殷商、西周時期，是男女幽會的狂歡節日（社「交」、社「會」），而演變到如今，主要是春季祭祀土地神的節日。

《淮南子》中記載：「桑林者，桑山之林，能興雲作雨也。」說的是「春社」在桑林幽會的情事........

《淮南子》所謂「興雲作雨」，這與需卦卦象有聯繫。

需卦卦象：「雲上於天，需；君子以飲食宴樂。」

術數「神煞」裡有個「桃花」，其取象或來自此！

需之內卦卦氣應「雨水三候」為寅月，需之外卦卦氣應「驚蟄初候」為卯月，卯為寅之「桃花」（需之外卦相應的物候「桃始華」）。


泰卦六五之需卦「帝乙歸妹」、需卦六四「需於血」、需卦九五「需於酒食」，為婚嫁、洞房之象。

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桃之夭夭


《詩經．國風．周南．桃夭》

桃之夭夭，灼灼其華。

之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。

之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。

之子于歸，宜其家人。

注釋：

1．夭夭：孔穎達疏曰：少壯；朱熹注曰：少好之貌。形容桃樹樹葉茂盛，枝幹壯實。古人說「夭夭」的意思是「少好」或「少壯」，也就是說，這棵桃樹不是老桃樹，而是那種剛剛能開花結果的桃樹。

2．灼灼其華：灼灼，形容桃花盛開，鮮明、豔麗的樣子。華，通「花」。

3．之子于歸：之子：這位姑娘。于歸：出嫁。古代把丈夫家看做女子的歸宿，故稱“歸”。

4．有蕡（ㄈㄣˊ）其實：桃子很大，長勢喜人。孔穎達疏曰：「非但有華色，又有婦德。」

5．其葉蓁蓁（ㄓㄣ）：蓁蓁，（樹葉）茂盛的樣子。孔穎達疏曰：「有色有德，形體至盛也。」

賞析：

《毛詩．序》曰：「〈桃夭〉，后妃之所致也。不妒忌，則男女以正（正直、正派），婚姻以時，國無鰥民也。」
《毛詩．序》的這段話大意是說，〈桃夭〉這首詩所講述的社會現象，是因為后妃或朝中大臣或讀書人都做得好，不妒忌。上行下效，整個國家的老百姓也都這樣，那麼男的女的都正直正派，老百姓的婚姻就會合乎年齡，整個國家都沒有鰥寡之人。

據《周禮》云：“仲春，令會男女。”什麼叫作「婚姻以時」呢？孔穎達疏曰：「此三章皆言女得以年盛時行，則女自十五（歲）至十九（歲）也（這個年齡段都可以嫁人）。女年既盛，則男亦盛矣，自二十至二十九也（都可以娶妻）。」在周朝，男的超過三十歲，女的超過二十歲還沒有結婚的，就可稱之為「鰥寡之人」。

為什麼說整個國家的老百姓普遍都不妒忌，就會有「婚姻以時，國無鰥民」這種社會現象呢？因為古人認為婚姻是天註定的，所以婚姻六禮中「問名」與「納吉」都要到宗廟去占卜；結婚的時候要先拜天地，拜父母，然後夫妻對拜。「拜天地」表示敬順這天賜的緣分。在敬順上天的大前提下，人沒有妒忌心的時候，就會把天賜的緣分當成自己最神聖的選擇，就不會去計較對方（妻子或丈夫）的富貴美醜，因為這都是自己命中註定的。所以正統的古代婚姻中講「從一而終」。

【上文為摘取網文編輯】

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其羽可用為儀


在中國的古詩詞中，「鴻雁」被賦予了極為豐富的情感………
「六十四卦用事配七十二候圖」中，記載著鴻雁每到「白露」時節，從觀測地上空飛過；直到「寒露初候」，鴻雁來到觀測地的濕地覓食，物候稱「鴻雁來賓」，應歸妹外卦卦氣。來年的春天，「雨水初候」鴻雁北返棲息地，「雨水初候」應漸卦卦氣，「雨水二候」應泰卦卦氣（物候稱「鴻雁來」）。

成群南飛或北返的鴻雁，它們組成整齊的行列，時「一」字排開，時交叉成「人」，古人常稱之為雁陣、雁字、雁序等。鴻雁屬候鳥，春秋遷徙，因此自然成為多愁善感的文人騷客吟詠的對象。


在《周易》排序53的漸卦，六個爻的《爻辭》都以鴻雁的遷徙過程作表述：


　　漸卦初六「鴻漸于干」
　　漸卦六二「鴻漸于磐」
　　漸卦九三「鴻漸于陸」
　　漸卦六四「鴻漸于木」
　　漸卦九五「鴻漸于陵」
　　漸卦上九「鴻漸于陸」


在遷徙過程中，如何選擇一處「宜室宜家」的環境，在漸卦的卦象是如此說：

　　漸卦《象辭》曰：「山上有木，漸；君子以居賢德善俗。」

就是以「賢德善俗」的環境為首選！


漸卦九三：「鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶；利禦寇。」
象曰：「夫征不復，離群醜也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也。」

漸卦九三爻象「夫征不復，離群醜也。婦孕不育，失其道也」，一看即知非「賢德善俗」之地。


漸卦上九：「鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。」
象曰：「其羽可用為儀吉，不可亂也。」

漸卦上九《爻辭》「其羽可用為儀，吉」，這種環境當然是很OK！

接著將漸卦上九《爻辭》略作說明：

漸卦上九動為蹇卦，漸卦上九應爻爻辰為卯化子，蹇卦卦氣為「大雪二候」，應漸卦上九爻辰化子，「大雪」太陽到艮山，卦氣應太陽到山之方稱「鴻漸于陸」。


「九宮飛布」，蹇卦應巽卦，晉卦應歸妹，蹇卦卦氣應漸卦上九爻辰化子（子為妻爻），巽之內卦卦氣應漸卦九三人爻爻辰為申，晉卦卦氣應漸卦上九應爻爻辰為卯（應爻為「其」，晉卦卦氣界春分，卯月天德方在坤，春分與天德有聯繫，故稱「儀吉」，但晉卦若與大過卦有聯繫，則恐有「亂」象），歸妹主婚姻。

「羽」與28宿的翼宿有連繫，翼宿1°→18°（赤經124°→141°），昏見翼宿16°→18°南中為「立夏二候」，應師卦卦氣。「九宮飛布」，師卦卦氣應漸卦九五爻辰為巳，師卦《彖辭》曰：「師，眾也，貞正也，能以眾正，可以王矣。」

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歸妹「永終知敝」在婚姻制度上是何義？



雁、鶴、天鵝等是屬於一夫一妻制的鳥類，一旦結為配偶後，便形影不離，終生相隨，是標準的恩愛夫妻。

鶴的繁殖季節是在每年的二月至四月間（寅、卯月），鶴是屬於早成性的鳥類，還在蛋裏面時，就會在殼裏面細聲地叫，親鶴也會對著蛋唱和地叫著，迎接新生一代的到來。當雛鶴快要誕生前，在蛋殼內用嘴輕啄著蛋殼時，做為父母的雄、雌鶴更會發出愉快地鳴叫聲，雄鶴是「卡……、卡……」地叫，有如得意的父親，雌鶴則是「卡吱、卡吱」有如興起的母親。

大約二、三個月之後，幼鶴才能夠伸展雙翅，翱翔青空。但是，即使幼鶴已能自在飛翔，幼鶴和親鶴仍然保持親密的關係，並不離家獨力謀生。這種親子關係，往往維持到幼鶴自組家庭時才結束。



漸卦的六爻中：

漸卦初六「鴻漸于干，小子厲」，漸卦九三說「婦孕不育」，漸卦九五談婦之「不孕」後得願「懷孕」………是家庭與生育、養育的問題，而漸卦初六「小子厲」是學習飛行之象，當屬教育的問題………

漸卦九三「夫征不復，婦孕不育」，何以「夫征不復」？九三爻象說「夫征不復，離群醜也」，據此可知漸卦《象辭》之所以強調「君子以居賢德善俗」！


漸卦卦氣主「雨水初候」，已經到了該回北方棲息地的時候了。
泰卦卦氣主「雨水二候」，「鴻雁來」。（鴻雁回北方棲息地，飛過了觀測地的天空。）
漸卦初六動為家人（鴻雁已經回到了北方的家鄉，繁殖下一代），家人卦氣主「芒種二候」應漸卦六二爻辰為午。「芒種二候」天帝到丙山，而漸之下卦艮丙，丙在午方，午為子孫，為艮丙「羊刃」，故稱「鴻漸于干，小子厲」。

「小子厲」：艮為小子，28宿中的「翼」宿與飛行的取象有聯繫，周文王時代，昏見「翼」宿南中應夬卦卦氣，在「九宮飛布」時夬卦應大過，面對長途飛行的考驗，故稱「小子厲」。


「面對長途飛行的考驗」在明夷初九的爻象也出現過，明夷初九的爻辭提到「明夷于飛，垂其翼」，就是太陽周年視運行在「翼」宿時為「大暑三候」，應恆卦卦氣（與漸卦初六昏見「翼」宿南中應夬卦卦氣不同）。恆卦為「久」之象，「大暑三候」為未月，明夷初九之謙卦，謙卦卦氣明夷六二、六五爻辰為丑（丑為上卦坤納癸之「羊刃」、為下卦離納己之「飛刃」），丑之「羊刃」、「飛刃」與「翼」宿所應恆卦卦氣未月為「羊刃相沖」，「明夷于飛，垂其翼」就是翅膀受傷之象。

　　漸卦上九「其羽可用為儀吉」，雖是吉象，爻象最後強調「不可亂也」。

漸卦上九動為蹇卦，蹇卦卦氣應漸卦上九應爻爻辰化子，子為蹇之上卦坎納戊、下卦艮納丙之「飛刃」，這是易理在婚姻制度上的顯示………

又漸卦之後序之以歸妹卦………
歸妹《象辭》曰：「澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。」

敝 小篆从攵、从□，亦从□聲，□音畢、作「敗衣」解，攵音仆，「小擊」解，敗衣小擊立見其破敗，因知此衣之不堪著用，故其本義作「衣敗」解，（見說文句讀）即衣已破敗之稱。


「永終知敝」在婚姻制度上是何義？


待 續

歸妹「永終知敝」在婚姻制度上是何義？（一）



「歸藏易」八宮64卦，以兌宮歸妹卦為終。

歸妹《彖辭》曰：「歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興，歸妹人之終始也。」

「九宮飛布」時歸妹與大過有聯繫……

《繫辭下傳》第二章：「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。」

以卦氣看，大過「小雪初候」之後接坤卦「小雪二候」，大過為「終」，則坤卦當「始」。（大過、坤卦卦氣應亥月，亥為歸妹卦之子孫。）


歸妹上六為一卦之「終」，「永終知敝」是指歸妹上六，上六動為睽卦，睽卦之卦氣主「小寒三候」，物候為「野雞始雊」。

睽卦之卦氣應歸妹六三世爻爻辰為丑，丑為睽下卦兌納丁、上卦離納己之「飛刃」，所以《序卦傳》稱「睽者，乖也」，為乖違別離之象（「生離死別」之意）。


歸妹卦不見子孫爻（亥水子孫伏九四），歸妹上六動為睽卦，歸妹上六爻辰為庚戌化己巳（己見亥為「胎」，而亥為己巳之「空亡」）………..

　　歸妹上六：「女承筐无實，士刲羊无血，无攸利。」
　　象曰：「上六无實，承虛筐也。」


「女承筐无實」，是指不能生育嗎？

「士刲羊无血」，是否指非室女，所以初夜……

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大過初六之夬卦，夬卦卦氣應夬卦九三爻辰為辰（辰為妻妾，辰為大過下卦巽納辛之「飛刃」，辰月為白茅的花季，而取白茅為藉，以承祭物之席），「九宮飛布」大過應夬卦，有喪妻之象，但大過初六爻辭並沒有明示，而是在九二「枯楊生稊，老夫得其女妻」才得知。

大過九二動為咸卦，大過九二爻辰為亥化午，「九宮飛布」咸卦應恆卦與夬卦，咸卦卦氣應大過九二爻辰化午，恆之外卦卦氣應「之卦」咸卦九三爻辰為申（申為震宮夫星，恆為久、為老，為「老夫得其女妻」之象）。又恆卦應小過，小過外卦卦氣應正月（「正月楊柳稊、二月楊柳生華」），故曰「枯楊生稊」。

咸卦卦氣應大過九二爻辰化午，午為大過下卦巽納辛之「貴人」、上卦兌納丁之「祿」，但午為「之卦」咸之下卦艮納丙之「羊刃」，臨老入花叢，勸君「節用」。

大過初六：「藉用白茅，无咎。」
象曰：「藉用白茅，柔在下也。」

大過九二：「枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。」
象曰：「老夫女妻，過以相與也。」

歸妹「永終知敝」在婚姻制度上是何義？（三）




. 大過九五動為恆卦，「九宮飛布」恆卦應大壯與明夷，又恆卦應兌卦，恆之內卦卦氣應大過上六爻辰為未（恆為久，未為妻），恆之外卦卦氣應大過九五爻辰化申（恆為久，申為夫），大壯卦氣應卯月（卯為恆之上卦震納庚之「飛刃」），兌卦卦氣應大過九五爻辰為酉（酉為夫，酉為恆之上卦震納庚之「羊刃」），酉夫應「羊刃逢沖」，為「喪夫」之象。

大壯卦氣應卯月，正月楊柳稊、二月楊柳生華，故曰「枯楊生華」，但此象是借喻，非九五爻辰的正氣。

而「九宮飛布」恆之內卦應「老妻」（恆為久，未為妻，「老妻」），恆之內卦應節卦與咸卦，節卦卦氣應大過九五爻辰化申（申為夫，申為恆之上卦震納庚之「祿」，為「士夫」），咸卦卦氣應午月（午為大過九五爻辰酉之「桃花」）。又咸卦與噬嗑有聯繫，噬嗑有「苟合」之象，故爻象曰：「老婦士夫，亦可醜也。」（大過九五爻辰為酉化申，申見酉為「桃花」）。



大過九五：「枯楊生華，老婦得士夫，无咎无譽。」

象曰：「枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。」

枯萎的楊樹開花！