半行天上，半行地底（四）


1.「地中有水，師」：

「地中有水」指坤卦六二為下雨之象。


2.「地中有山，謙」：

由謙卦「地中有山」→到剝卦「山附地上」，此條「地中」為二分點位象徵天球赤道。（必須有地圓觀念。）


3.「雷在地中，復」：

「雷風」（天空有雷）→「雷在地中，復」。（「地中」指南北半球氣候之相對待。《易經》 64卦上下重卦必須有南北半球氣候之相對待觀念。）


4.「明入地中，明夷」：

「明入地中」→「于出門庭」（日入地平線，再出地平線。）


5.「地中生木，升」：

由「地中生木」到地上木已成林，「隨風，巽」，草木隨風擺盪。


說明了《易經》「地中」諸義後，藉此來探討一篇題名“《周髀算經》與古代域外天學”的一些論據.......

我曾在「心情分享板」貼“就從「十萬八千里」談起”的議題，指出「十萬八千里」是源自《周髀算經》的「一寸千里」而來，而“《周髀算經》與古代域外天學”一文，對《周髀算經》的內容有一些新的看法，與我學習《易經》的認知相差甚遠。

文章提要中說：

「在認識到《周髀算經》是中國古代唯一的希臘式公理化體系，以及《周髀算經》中蓋天宇宙幾何模型的正確形狀之後，即可發現《周髀算經》中有明顯的域外天文學成分：它的宇宙模型與古代印度的宇宙模型極為相似；它的寒暑五帶知識在中國傳統天文學體系中難以產生並且無人相信；它的天球坐標系統沒有赤道特徵。《周髀算經》背後極可能隱藏著一個古代中西方文化交流的大謎。」

接著以下數段皆節自“《周髀算經》與古代域外天學”一文：

「說北極左右“物有朝生暮獲”，這就必須聯繫到《周髀算經》蓋天宇宙模型對於極晝、極夜現象的演繹和描述能力。」
（按：在《山海經》裡有類似的論述。）

「文中所說的“北極之下，從春分至秋分為晝，從秋分至春分為夜”，因為是以半年為晝、半年為夜。」
（按：《周易》的晉卦、明夷有此思想。）

「首先，為《周髀算經》作注的趙爽，竟然就表示不相信書中的這些知識。例如對於北極附近“夏有不釋之冰”，趙爽注稱：“冰凍不解，是以推之，夏至之日外衡之下為冬矣，萬物當死——此日遠近為冬夏，非陰陽之氣，爽或疑焉。”又如對於“冬有不死之草”、“陽彰陰微”、“五穀一歲再熟”的熱帶，趙爽表示“此欲以內衡之外、外衡之內，常為夏也。然其修廣，爽未之前聞”

（按：在《山海經》裡有類似的論述。北極附近將見到極光，古書稱作「燭龍」，極光的幻化，坤卦上六稱「龍戰于野」。）

—他從未聽說過。我們從趙爽為《周髀算經》全書所作的注釋來判斷，他毫無疑問是那個時代夠格的天文學家之一，為什麼竟從未聽說過這些寒暑五帶知識？比較合理的解釋似乎只能是：這些知識不是中國傳統天文學體系中的組成部分，所以對於當時大部分中國天文學家來說，這些知識是新奇的、與舊有知識背景格格不入的，因而也是難以置信的。」

「既然在渾天學說中因沒有地球概念而不可能提出寒暑五帶的問題，那麼《周髀算經》中同樣沒有地球概念，何以卻能記載這些知識？」

（按：《周易》的晉卦、明夷有此思想。曾聽前輩表述《周易》有地圓思想，泰卦九三則強調地表不是平的、不是傾斜的......，又說「无往不復」，「无往不復」先決條件只有地體是圓的。

且看先秦時期的名家惠施，他提出包含著地圓的思想。
“我知天下之中央，燕之北、越之南是也。”這裏的“天下”，是指“大地”而言的。大地不是一個平面，而是一個圓球。它有兩個中央，一個是在“燕之北”的北極，一是在“越之南”的南極。大地既然有南北兩極，那它就一定是球形的。
“南方無窮而有窮。”所謂“有窮”，是說南方有終點，這就是南極。一個人朝南方走，走到南極就轉而向北，走到北極又轉而向南。如果一直這樣走下去，他永遠也走不到盡頭，這就叫做“無窮”。其所以如此，是因為地是圓的。
到戰國中期，慎到指出：“天體如彈丸，其勢斜倚。”
（節自《先秦名家科學思想概論》）

－□－癸酉□□－□－癸酉
－□－癸亥□□－□－癸亥
－□－癸丑□□－□－癸丑
－－－甲辰世□－□－丁丑
－－－甲寅□□－－－丁卯世
－－－甲子□□－－－丁巳
...泰□□□□...臨

　　泰卦九三：「无平不陂ㄆㄛ，无往不復，艱貞无咎。勿恤其孚，于食有福。」
　　象曰：「无往不復，天地際也。」（陂，傾斜。）

泰卦九三動為臨卦，泰卦九三世爻爻辰化丑，臨卦卦氣應泰卦九三世爻爻辰化丑與六四爻辰為丑。（九三爻辰化丑屬下卦，下卦乾為天，六四爻辰為丑屬上卦，上卦坤為地，臨卦九三界地天之間，節氣卻相同，這種現象只有在赤道地方才會出現，此為「天地之際」取象。）