樓上哈拉王稱你為大德 代表你分享如何證得阿羅漢果是慈悲心的表現

只是他可能覺得你說的某些東西和佛法要表達的 法 跟 義 不一樣而已 覺得你說的某些東西違背佛法

至於要證阿羅漢果也要在得人身的時後吧

鬼道眾生要直接以鬼身證得阿羅漢果我認為不太可能 做鬼痛苦都受不完了 哪有可能像人這樣修行

可參考普賢菩薩警眾偈

陽世的人做功德讓鬼道眾生投胎為人才有可能修行證得阿羅漢果

發菩提心的阿羅漢(現無盡意菩薩)只能入定觀察其母在地獄道 也無法在地獄為他說法

因為那是其母的業報使然 若真可以 受痛苦都來不及了還有辦法吸收然後坐禪思唯四念處等法?

例如樓上分享的光目女(凡夫)供養阿羅漢,請示羅漢聖者,知母在地獄後,為其母做功德,念覺華定自在王如來名號,修造佛像....等事,讓其母往生天道享樂

生人天善道才可聽聞佛法修行

布施功德救母就是發菩提心行菩薩道的一種表現 當時的凡夫(現為地藏王菩薩)跟當時的阿羅漢(現為無盡意菩薩)都成了大菩薩

光目女的布施心中可能達到了你所推崇之金剛經說的不住相布施 不住色聲香味觸法布施 以無我.人.眾生.壽者相布施 沒有布施的人 沒有受施的人 沒有布施的東西(功德)

所以哈拉王說 發菩提心的不可思議處 (以光目女未證果的凡夫靠著發菩提心念佛號這樣的效率跟當時已證果也發菩提心的時間效率居然一樣,等於省去了證阿羅漢果的時間)

藥師經裡佛說念藥師琉璃光如來名號 不為諸惡鬼神奪其精氣，設已奪者，還得如故，身心安樂

爾時、世尊告阿難言：「如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝為信不？」

阿難白言：「大德世尊！我於如來所說契經不生疑惑，所以者何？一切如來身語意業無不清淨。世尊！此日月輪可令墮落，妙高山王可使傾動，諸佛所言無有異也
來源:
http://book.bfnn.org/books2/1253.htm

你相信阿羅漢(阿難是阿羅漢) 阿羅漢相信佛 阿羅漢相信佛說的大乘法 代表佛說的大乘法為真 也代表該阿羅漢要增上向佛學習 如同哈拉王說的邏輯

還有愣嚴經大勢至菩薩念佛圓通章說明了 靠念佛億佛從凡夫就可念到成佛 大勢至菩薩現為等覺菩薩 未來的善住功德寶王佛 未來的西方極樂已不叫西方極樂 已是國度裡已沒有阿羅漢的聖者 都是發菩提心的菩薩 莊嚴景像依在與現時西方極樂無二無別 (當時阿彌陀佛,阿彌陀佛之後的普光功德山王佛(現為觀音菩薩)皆已示現入涅),佛菩薩境界 諸佛剎土 亦復皆空 說明境界 不是在說沒有 也不是再說乘願再來就回不去了之類 都永不退轉了怎可能倒退 乘願再來 當然就乘願回去諸佛淨土

至於境界 我覺得樓上說的不錯 我們凡夫很難想像 不能用我們的思維去思考 好像阿彌陀經講的世間難信

以念佛心，入無生忍
來源:
http://book.bfnn.org/books2/1116.htm

念佛成佛 諸佛願力 諸佛甚深行處，難可解了 不可思議 不可思 不可議 不可說不可說(表大到算不出來的數字,怎麼說也說不清楚,不是不能說的意思)

還有 我以前參加過幾次助念團(那一次在榮總往生室) 親眼看過人剛往生時臉是稍微帶一點微笑 紅潤 皮膚有彈性 助念團長去摸頭頂還熱熱的 我猜極有可能是往生西方極樂 當時我還莫名奇妙聞到檀香的味道(助念只有團長帶引罄跟西方三聖相及一些金黃色的布去,沒有燒香) 你如果有興趣了解 我可以帶你去參加 也許會有機會遇到 但我也承認 除了那一個笑的 之外 其他助念的都...愁眉苦臉

還有大法師學佛 學習佛的精神 他也許在想:佛已經是無我人眾生壽者 無四相了 都可以像李大大樓上說的推崇的金剛經介紹之割劫身體與歌利王之事 學習無我相...等等這無四相 哪會在意什麼被吸精氣吸陽氣?佛的精神 身體都可無四相布施,沒有任何瞋恨,哪裡還有色身或精氣這個相?法師或許這樣想也不一定,還有,大乘法師特色:對大乘經典沒有疑,有疑必生慢,有疑不可能出來講經說法,自己都心中有疑了還會說?難不成要違反自己向佛學習的不妄語?對佛說有懷疑還會跑去出家當大法師講經說法未免也太奇怪!就像大阿羅漢阿難說的:大德世尊！我於如來所說契經不生疑惑，所以者何？一切如來身語意業無不清淨。世尊！此日月輪可令墮落，妙高山王可使傾動，諸佛所言無有異也

地藏經史學者考究:佛說 真佛經
在文獻上，最早提及此經的，是北宋端拱年間（西元 988年－989年）常謹所集的《地藏菩薩靈驗記》，在其中引用了〈分身功德品〉的內容，並且說此經的梵文本，是在五代後晉高祖天福年間（西元 936年－948年），由西印度沙門知祐攜至清泰寺。釋非濁所集的《三寶感應要略錄》也引用了〈忉利天宮神通品〉中的內容，因此可知，此經在北宋時就已經流行於中國。近代在西夏發現了西夏文本的地藏經殘本，而且，地藏經在宋朝之前已傳入日本，也可作為證據。
來源維基:
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9C%B0%E8%97%8F%E8%8F%A9%E8%90%A8%E6%9C%AC%E6%84%BF%E7%BB%8F

依地藏經文而言 都看的出來是依佛的法 跟 義


藥師經 玄奘大師直接去印度取經 佛教界很少有人說是假的 不管哪個譯本說的東西大同小異
依法依義也都看的出來是佛說

目前流通的漢譯本，主要有大、小本《藥師經》，小本即玄奘大師所譯的《藥師琉璃光如來本願功德經》，大本即義淨大師所譯的《藥師琉璃光七佛本願功德經》。漢語的佛典裡，小本《藥師經》還有其他幾個同本異譯的版本，大本《藥師經》目前只有義淨大師所譯的版本。
來源:
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%97%A5%E5%B8%AB%E4%BD%9B


至於愣嚴經更是不用懷疑了 絕對真佛經

因為那些說偽經的考究學者未證果沒有神通只是佛法的門外漢,考究歸考究,實證歸實證,風馬牛不相及,除非他們能顯個神通給我看,我才會認真考慮及思考是否要相信,如果要信當然要相信佛教界至古至今的那些掛保證的大師們,去查他們的歷史考究及事蹟言行錄等(不會自我矛盾自打嘴巴),除了都符合佛說的法義,還會發現很多神通事蹟

另一個資料供參考:
阿罗汉是小乘证得圆满的果位，见思烦恼断尽，但是要观察六道的状况，还要入定，如果不作意入定，他就见不到。由此可知，到九次第定，定力还不自在。大菩萨（见性的法身大士），观察六道的状况，无须入定，因为他行住坐卧都在定中。大乘经上常赞叹这些大菩萨：‘那伽常在定，无有不定时。’显示出法身大士与阿罗汉的功力神通不相同之处
來源:
http://www.xuefo.net/nr/article5/47899.html



這裡說的真好 100%讚同