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《本事經》:

“ 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。其涅槃界。略有二種。云何為二。一者有餘依涅槃界。二者無餘依涅槃界。
云何名為有餘依涅槃界。謂諸苾芻。得阿羅漢。諸漏已盡。梵行已立。所作已辦。已捨重擔。已證自義。已盡有結。已正解了。心善解脫。已得遍知。宿行為緣。所感諸根。猶相續住。雖成諸根。現觸種種好醜境界。而能厭捨。無所執著。不為愛恚纏繞其心。愛恚等結。皆永斷故。……乃至其身。相續住世。未般涅槃。常為天人。瞻仰禮拜。恭敬供養。是名有餘依涅槃界。

云何名為無餘依涅槃界。謂諸苾芻。得阿羅漢。諸漏已盡。梵行已立。所作已辦。已捨重擔。已證自義。已盡有結。已正解了。已善解脫。已得遍知。彼於今時。一切所受。無引因故。不復希望。皆永盡滅。畢竟寂靜。究竟清涼。隱沒不現。惟由清淨。無戲論體。如是清淨。無戲論體。不可謂有。不可謂無。不可謂彼亦有亦無。不可謂彼非有非無。惟可說為不可施設究竟涅槃。是名無餘依涅槃界。
苾芻當知。如是名為略有二種涅槃之界。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰：漏盡心解脫。任持最後身。名有餘涅槃。諸行猶相續。諸所受皆滅。寂靜永清涼。名無餘涅槃。眾戲論皆息。此二涅槃界。最上無等倫。謂現法當來。寂靜常安樂。 ”
《增一阿含經·火滅品·二經》：

“ 爾時。世尊告諸比丘。有此二法涅槃界。云何為二。有餘涅槃界、無餘涅槃界。
彼云何名為有餘涅槃界。於是。比丘滅五下分結。即彼般涅槃。不還來此世。是謂名為有餘涅槃界。

彼云何名為無餘涅槃界。於是。比丘盡有漏成無漏。意解脫、智慧解脫。自身作證而自遊戲。生死已盡。梵行已立。更不受有。如實知之。是謂為無餘涅槃界。此二涅槃界。當求方便。至無餘涅槃界。 ”
《雜阿含經·七三八經》：

“ 此七覺分修習多修習。當得二果。得現法智有餘涅槃。及阿那含果。 ”
《雜阿含經·七四〇經》：

“ 若比丘修習此七覺分。多修習已。當得七果。何等為七。謂現法智有餘涅槃。及命終時。若不爾者。五下分結盡。得中般涅槃。若不爾者。得生般涅槃。若不爾者。得無行般涅槃。若不爾者。得有行般涅槃。若不爾者。得上流般涅槃。 ”
《阿毘達磨發智論》：

“ 如契經說。有二涅槃界。謂有餘依涅槃界。及無餘依涅槃界。
云何有餘依涅槃界。答若阿羅漢。諸漏永盡。壽命猶存。大種造色相續未斷。依五根身。心相續轉。有餘依故。諸結永盡。得獲觸證。名有餘依涅槃界。

云何無餘依涅槃界。答即阿羅漢。諸漏永盡。壽命已滅。大種造色相續已斷。依五根身。心不復轉。無餘依故。諸結永盡。名無餘依涅槃界。
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依我的邏輯判斷,以下個人看法

如何證阿羅漢果位與如何往生西方極樂 皆是佛所說 佛是實語者 不誑語者 不異語者

但佛所說的往生西方極樂 只要能念到一心不亂 不用證果

證果的難度當然更高

達摩大師渡化眾生用人天小果斥喝眾生是在對像我這種凡夫俗子所說 達摩大師會這樣說當然以他菩薩以上的境界這樣說當然是有所本

拾得大師(菩賢菩薩應化)斥喝阿羅漢弟子憍陳如聲聞小果當然也是有所本

佛渡化眾生對像我這種凡夫俗子說的經典給我們看的用增上慢人來喝斥不迴小向大的阿羅漢(不迴心阿羅漢) 佛的境界會這樣說當然也是有所本 佛當然可以隨時剎那間入任何一種定 不然怎會有辦法說小乘的經典先讓有緣弟子先證果嘗到甜頭然後願意跟隨祂呢?

佛渡化眾生因材施教 當然以引出三界火宅先證果為先 有證果根機的人當然先讓他證果 且證果後可迴小向大

當然已證阿羅漢果要往生西方極樂迴小向大更是易入反掌了 不然西方極樂世界怎會有那麼多迴心阿羅漢(無量無邊)

凡夫俗子要入西方極樂世界難度卻很高 個人認為能往生西方極樂世界的皆是發菩提心的 即使未證果

但證果的阿羅漢不一定有菩提心 但一定是有發過出離心

個人認為佛說阿彌陀經要對智慧第一的大阿羅漢弟子舍利弗說是有其意義在的

智慧由禪定而來 更高的智慧當然由更高的禪定所生

佛的願力不可思議當然是阿羅漢觀查不到感受不到的 不然佛說的經典對阿羅漢弟子們說怎會常有 汝微信否? 這些字眼

當然阿羅漢弟子證果後嘗到甜頭當然很自然地說出 世尊是實語者 不異語者 不誑語者等這些話

因為這些阿羅漢弟子都是因為照著世尊的話老實信受奉行而證果受益的才會自然地說出上述話 並跟隨祂為師

我的邏輯判斷2:發菩提心的不可思議處

佛說彌勒上生經的場景 某大阿羅漢弟子問佛說 阿逸多尊者 不修梵行 仍是凡夫 為何世尊授計他在您之後成佛?(大阿羅漢弟子觀查不出阿逸多尊者是彌勒菩薩,低位當然看不到高位 就像我們看不天人一樣 就像李大德您樓上說的欲界最高天他化自在天王波旬看不到阿羅漢證果後到哪裡了)

地藏經的場景:
當時的迴心阿羅漢(現為無盡意菩薩,應該是等覺菩薩,有經典記載祂未來成佛的事,哪一部我忘了,google一下應該有)對當時的凡夫(現為地藏王菩薩,等覺菩薩)入定觀查凡夫母親死後投生何處

法華經普門品的場景:
無盡意菩薩解開身上的寶物恭敬地要布施給仁者觀世音菩薩

如果無盡意菩薩沒有比過去的阿羅漢更好 那祂退回去倒退嚕當阿羅漢即可 就沒有現在的無盡意菩薩了

至於過去正法明如來為何要倒駕慈航倒退嚕當觀世音菩薩 未來的普光功德山王佛
這大概只有佛境界能知了 佛境界恐怕是不知道幾個不可說不可說了

個人認為不可說是一種數字概念 算到宇宙爆炸天荒地老也算不出來的數字

法華經的場景:世尊一直說不可說不可說 那些阿羅漢當然無法理解

他說那些離開的阿羅漢是增上慢人 是給我們凡夫俗子說法用的 表示大乘的菩提心較好之意 個人認為 是在循循善誘我們凡夫俗子

以達摩大師菩薩等級的行住坐臥皆是禪的功力 在渡化某眾生刻意磨磚去提醒他 磨磚成鏡?坐禪成佛? 意即教我們成佛要去行六波羅蜜 跟祂來到地球渡化眾生一樣 對有緣人應以什麼身得渡即現什麼身

所以菩提心而來的佛菩薩真是不可思議 應化自在神通遊戲人間

當然佛菩薩在喝斥阿羅漢的 慢人 小果之類的話 是給我們凡夫看的 不是我們凡夫俗子能講的

畢境阿羅漢對我們凡夫而言是聖人 應當恭敬 謗聖誰都擔當不起 那些世尊門下的阿羅漢們能夠遇到佛 是我們所沒有的福報 我們凡夫遠遠不及的

以上個人見解參考